Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 23:8

Όταν ένας τύραννος εκστρατεύσει εναντίον κάποιου πιο αδύναμου και ανίσχυρου, τότε επιτίθεται με μεγάλο θράσος, ορμά σαν γίγαντας και σαν λιοντάρι, θεωρώντας αυτόν που δέχεται την επίθεση ως παιχνίδι για τη δική του γενναιότητα. Όταν όμως πλησιάσει και δει κάποιον άλλο, πανίσχυρο βασιλιά να βοηθά τον πιο αδύναμο και να έχει ενωθεί μαζί του ως φίλος, υποσχόμενος να πολεμήσει στο πλευρό του, τότε ο τύραννος, φοβούμενος τον δικό του όλεθρο, υποχωρεί, και η όψη του βασιλιά γίνεται η καταστροφή του τυράννου. Επειδή, λοιπόν, ο τύραννος διάβολος πολεμούσε τον αδύναμο άνθρωπο, ήλθε από τον ουρανό ο φιλάνθρωπος, ο κραταιός και δυνατός στον πόλεμο.

Άρχοντες, υψώστε τις πύλες σας. Οι άγγελοι που διακονούν τον Σωτήρα επί της γης, κατά την Ανάληψή του, αναγγέλλουν στις ουράνιες δυνάμεις να ανοίξουν τις πύλες. [Κύριος κραταιός και δυνατός. Εκπλήσσονται δε οι δυνάμεις, βλέποντάς τον με σάρκα εμψυχωμένη από νοερή ψυχή. Γι' αυτό και ρωτούν.] Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξης; Ρωτούν οι άνω δυνάμεις, εκπληττόμενες από το παράδοξο της θείας οικονομίας. Ο Κύριος των δυνάμεων, αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξης. Οι άγγελοι που ανήλθαν μαζί του μυσταγωγούν αυτούς που βρίσκονται άνω στο μυστήριο, ότι δηλαδή αυτός που καταπάτησε τους νοητούς εχθρούς, αυτός είναι ο Κύριος των δυνάμεων.

Γι' αυτό, λοιπόν, από ανθρώπινη άποψη, εξαιτίας της σάρκας που έφερε, λέγεται για αυτόν το «Άρατε πύλας» και το «θα εισέλθει», ως ανθρώπου που εισέρχεται· από θεϊκή άποψη, πάλι, λέγεται για αυτόν, επειδή ο Λόγος είναι και Θεός, ότι αυτός είναι ο Κύριος και ο Βασιλεύς της δόξης. Αυτή την ανύψωση που συντελέστηκε σε εμάς, την προανεφώνησε το Πνεύμα στον ογδοηκοστό όγδοο ψαλμό, λέγοντας: «Και με τη δικαιοσύνη σου θα υψωθούν, διότι εσύ είσαι το καύχημα της δυνάμεώς τους». Εάν, όμως, ο Υιός είναι η δικαιοσύνη, άρα δεν είναι αυτός που υψώνεται σαν να έχει κάποια ανάγκη, αλλά εμείς είμαστε εκείνοι που υψωνόμαστε μέσα στη δικαιοσύνη, η οποία είναι αυτός ο ίδιος.

Και όπως ακριβώς Αυτός, ενώ αγιάζει τους πάντες, λέει πάλι προς τον Πατέρα ότι «αγιάζει τον εαυτό Του για χάρη μας», όχι για να γίνει άγιος ο Λόγος, αλλά για να αγιάσει ο Ίδιος μέσα στον εαυτό Του όλους εμάς, έτσι λοιπόν και αυτό που λέγεται τώρα, το «τον υπερύψωσε», δεν λέγεται για να υψωθεί Αυτός, διότι είναι ο Ύψιστος, αλλά για να γίνει μεν Αυτός για χάρη μας «δικαιοσύνη», εμείς δε να υψωθούμε εν Αυτώ και να εισέλθουμε στις πύλες των ουρανών, τις οποίες Αυτός πάλι άνοιξε για εμάς, ενώ εκείνοι που προπορεύονταν έλεγαν: «Άρχοντες, σηκώστε τις πύλες σας, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο Βασιλιάς της δόξης». Διότι και εδώ, δεν ήταν κλειστές οι πύλες για Αυτόν, αφού είναι Κύριος και Ποιητής των πάντων, αλλά έχει γραφτεί και αυτό για εμάς, στους οποίους ήταν κλειστή η θύρα του Παραδείσου. Γι' αυτό και από ανθρώπινη μεν άποψη, εξαιτίας της σάρκας που έφερε, λέγεται για Αυτόν το «σηκώστε» και το «θα εισέλθει», σαν να εισέρχεται άνθρωπος· από θεϊκή άποψη όμως, πάλι, λέγεται για Αυτόν, επειδή «ο Λόγος είναι Θεός», ότι Αυτός είναι ο «Κύριος» και ο «Βασιλιάς της δόξης». Τέτοιου είδους ύψωση, που πραγματοποιήθηκε για εμάς, την προανήγγειλε το Πνεύμα στον ογδοηκοστό όγδοο ψαλμό, λέγοντας: «και με τη δικαιοσύνη σου θα υψωθούν, διότι εσύ είσαι το καύχημα της δυνάμεώς τους». Εάν λοιπόν ο Υιός είναι η δικαιοσύνη, άρα δεν είναι Αυτός που υψώνεται σαν να έχει κάποια στέρηση, αλλά εμείς είμαστε αυτοί που υψωνόμαστε μέσω της δικαιοσύνης, η οποία είναι ο Ίδιος.

Ποιος είναι αυτός ο βασιλεύς της δόξης; Αυτός που εδώ είναι ποιμένας, εκεί είναι βασιλεύς. Και ας μη νομίσεις ότι, ενώ αυτό μαρτυρείται από άλλους, ο ίδιος ντρέπεται για αυτήν την προσηγορία. Αλλά, αφού έκανε να σιγήσουν οι νόθοι ποιμένες, στρέφει στον εαυτό του την αληθινή μαρτυρία της ποιμαντικής: Εγώ είμαι ο ποιμένας ο καλός. Εγώ είμαι, και δεν έχω αλλοιωθεί. Πώς; Όπως όταν λέει τα μεγάλα: Εγώ με το χέρι μου στερέωσα τη γη· εγώ εξέτεινα τον ουρανό μόνος· όπως όταν λέει τα άλλα τα μεγαλοπρεπή και άξια να λέγονται για τον Θεό, έτσι ακριβώς λέει: Ο ποιμένας ο καλός;

Αλλά δεν πρόκειται να φιλονικήσω, διότι δεν πρέπει να αναμείξουμε τον πόλεμο με την ειρήνη. Ας προσέλθουμε για να συνεορτάσουμε με αυτόν που νίκησε σήμερα για χάρη μας· καθώς λοιπόν αυτός αναβαίνει στους ουρανούς, ας τον ακολουθήσουμε όλοι, ας απορρίψουμε τα σωματικά, ας απαρνηθούμε τις ηδονές, ας γίνουμε όλοι πνεύματα, ώστε, ακολουθώντας τον, να ακούσουμε τις επουράνιες δυνάμεις να λένε: «Ανοίξτε τις πύλες σας, άρχοντες, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξης». Και προς αυτές που ρωτούν: «Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξης;», ας απαντήσουμε εμείς που έχουμε γευτεί την ευεργεσία και ας πούμε εμείς που έχουμε ελευθερωθεί ότι: «Κύριος κραταιός και δυνατός· Κύριος δυνατός στον πόλεμο, αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξης». Τίποτε δεν έχει αποσιωπηθεί από τους προφήτες σχετικά με τη σωτηρία μας, τίποτε δεν έχει κρατηθεί μυστικό. Όλα όσα επρόκειτο να πάθει για χάρη μας ο Χριστός, τα προτύπωσε με προφητικές φωνές, ώστε, όταν έλθει σε εμάς ο Θεός και υποστεί τα ανθρώπινα, να μην παραξενευτούμε εμείς που τα έχουμε ακούσει εκ των προτέρων.

Μετά από αυτήν την εξέταση και μετά τις υπόλοιπες διερευνήσεις, μετά από αυτήν την ακρίβεια των λόγων και μετά τη μεγάλη σαφήνεια των μυστηρίων, αφού ο Χριστός δεν αποσιώπησε τίποτα, κραύγαζαν σύμφωνα με τον Δαβίδ: «Ανοίξτε τις πύλες, άρχοντές σας, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξας». Αποκρίθηκαν σε αυτές οι ανώτερες δυνάμεις και λένε: «Ποιος είναι αυτός που ανεβαίνει και γιατί, λένε, φωνάζετε: Ανοίξτε τις πύλες, άρχοντές σας, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξας;». Ακούγοντας αυτά, οι πλησιέστερες δυνάμεις λένε: «Ο Κύριος που είναι κραταιός και δυνατός, ο Κύριος που είναι δυνατός στον πόλεμο». Διότι υπάρχουν τάξεις και μεταξύ των ασωμάτων όντων και πολλές ιεραρχικές βαθμίδες ανάμεσά τους· και δεν είναι όλοι άγγελοι, ούτε όλοι θρόνοι, ούτε όλοι κυριότητες, αλλά υπάρχουν υπερέχοντα τάγματα και υπερέχουσες δυνάμεις. Επειδή, λοιπόν, οι ανώτερες δυνάμεις έλαβαν απάντηση στο ερώτημά τους, λένε: Μάθαμε «ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξας». Διότι, επειδή έμαθαν ποιος είναι αυτός που ανεβαίνει, δεν έχουν πλέον ανάγκη από ερμηνεία, δεν έχουν πλέον ανάγκη από μακροσκελείς λόγους, αλλά λένε: «Ο Κύριος των δυνάμεων, αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξας».

Επιθυμώντας να μην κατανοηθεί το ρήμα «έστι» σε αυτά απλώς ούτε αβασάνιστα, αλλά το έχει θέσει μάλλον ως δηλωτικό της ύπαρξης του Πατέρα. Ο Υιός δε, που γεννήθηκε αρρήτως από τον υπάρχοντα Πατέρα, συνεπάγεται βεβαίως εξάπαντος το ιδίωμα αυτού που τον γέννησε, δηλαδή την ύπαρξη. Είναι, επομένως, ανώτερος και από τον Αβραάμ και από τους προφήτες. Διότι εκείνοι μεν έχουν πεθάνει ως γηγενείς, όντας παιδιά θνητών πατέρων. Εκείνος όμως, που προήλθε από τον υπάρχοντα με τρόπο ακατάληπτο, δοξάζεται πάντοτε από τον ίδιο του τον Πατέρα, όχι επειδή έχει ανάγκη από δόξα (διότι είναι ο βασιλιάς της δόξας), αλλά επειδή έχει ως καύχημα το ότι γεννήθηκε από αιώνιο Πατέρα, όντας γι' αυτόν τον λόγο και ο ίδιος αιώνιος, διότι φέρει ουσιωδώς το αξίωμα εκείνου που τον γέννησε. Άρα, δεν θα αδικήσει καθόλου τον Υιό ως προς τη θεοπρεπή περί αυτού αντίληψη το να λέγεται ο Πατέρας δόξα του, επειδή και ο ίδιος ο Πατέρας δοξάζεται ομοίως από τον Υιό, όχι επειδή έχει ανάγκη από δόξα, αλλά επειδή θεωρεί και έχει ως δόξα το να γνωρίζεται ως Πατέρας ενός τέτοιου γεννήματος, δηλαδή του ίδιου του Θεού. Γι' αυτό ακριβώς τον λόγο και ο ίδιος ο Υιός λέει προς τον Πατέρα: «Πατέρα, δόξασε τον Υιό σου, για να σε δοξάσει και ο Υιός». Επομένως, η δόξα του ανθρώπου δεν είναι απολύτως τίποτα. Διότι το γήινο πέφτει στον θάνατο, όσον αφορά το σώμα, έστω κι αν πρόκειται να αναστηθεί.

Διότι αυτόν που είναι απολύτως καθαρός σε όλα, αυτόν ανεβάζει ο λόγος στο όρος του Θεού, δηλαδή αυτόν που ούτε με τη γνώση, ούτε με τη σκέψη, ούτε με τις πράξεις του μόλυνε ποτέ την ψυχή του, παραμένοντας στα κακά. <Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξας; Ο Κύριος ο κραταιός και δυνατός.> (A f. 134) Και με τον τωρινό πόλεμο και το τρόπαιο υπέρ της ανθρωπότητας. Από αυτό κατανοούμε ότι δεν ήταν φανερό σε όλες τις άνω δυνάμεις το μυστήριο του Χριστού, παρά μόνο σε εκείνες που επιλέχθηκαν για τη διακονία του έργου, όπως ο Γαβριήλ και εκείνοι που κατά τη γέννηση έλεγαν: «Δόξα εν υψίστοις Θεώ»· διότι υπηρετούσαν τον Μονογενή και όταν φανερώθηκε με ανθρώπινη μορφή. Επειδή όμως, αφού ολοκληρώθηκε η θεία οικονομία, ανέβηκε προς τον εν ουρανοίς Πατέρα μαζί με τη σάρκα που είχε ενωθεί σε αυτόν, οι λογικές δυνάμεις εκπλήσσονταν για το παράδοξο του γεγονότος, μη έχοντας δει ποτέ τέτοιο θέαμα. Και επειδή άκουγαν και το Πνεύμα να λέει: «Σηκώστε τις πύλες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξας», πιθανόν συλλογίζονταν ποιος είναι αυτός και τι λογής, καθώς φαινόταν μεν άνθρωπος ως προς τη φύση της σάρκας, αλλά ονομαζόταν βασιλιάς της δόξας. Τι τους λέει λοιπόν το Πνεύμα;

Για τον λόγο αυτόν τους πρόσταξε να σηκώσουν τις άνω πύλες, και μάλιστα να γνωρίζουν σαφώς ότι ο Θεός, ο οποίος ανέβαινε στους ουρανούς με τη δική μας ανθρώπινη μορφή, πορευόταν προς τη δόξα που ταίριαζε και ενυπήρχε ουσιωδώς σε αυτόν και μόνο. Διότι έλεγε: «Σηκώστε, άρχοντες, τις πύλες σας, και υψωθείτε πύλες αιώνιες, για να εισέλθει ο Βασιλιάς της δόξας». Και όταν τα άνω πνεύματα ρωτούσαν ή και δίσταζαν, επειδή δεν γνώριζαν σαφώς ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας, μάθαιναν ότι είναι ο Κύριος των δυνάμεων, και ο Κύριος ο δυνατός στον πόλεμο. Γράφει δε και ο πάνσοφος Παύλος: «Για να γνωριστεί τώρα στις αρχές και στις εξουσίες η πολυποίκιλη σοφία του Θεού, σύμφωνα με την αιώνια πρόθεση την οποία πραγματοποίησε μέσω του Χριστού». Διδάσκονταν λοιπόν να αλαλάζουν προς αυτόν και οι νοερές δυνάμεις, και η αποκάλυψη μέσω του Πνεύματος ήταν σε αυτές σαν τον διαπεραστικό ήχο κάποιας σάλπιγγας, που αποκάλυπτε το βαθύ μυστήριο της ενανθρωπήσεως. Ήταν επομένως αναγκαίο μαζί με τα άνω πνεύματα να αλαλάζουν δοξαστικά και οι σεσωσμένοι, και να ψάλλουν διαρκώς, προσφέροντάς του ακατάπαυστη την υμνωδία. Εξάλλου, λέγοντας το «ανέβηκε», διδάσκουν ότι κατέβηκε. Διότι κατανοώντας το αυτό με τον ίδιο τρόπο και ο πάνσοφος Παύλος λέει: «Το δε Ανέβηκε, τι σημαίνει παρά ότι και κατέβηκε πρώτα στα κατώτερα μέρη της γης;»

Διότι εκείνο που έχει ακόμη ανάγκη προσθήκης είναι ατελές. Και πώς πάλι έλαβε σε υστερότερους καιρούς το να προσκυνείται, εφόσον φαινόταν ότι το κατείχε αυτό εξ αρχής; Διότι τον προσκυνά ο Αβραάμ στη δρυ του Μαμβρή, τον προσκυνά και ο Μωυσής στη βάτο όταν λέει: «Εγώ είμαι ο ων». Και πώς, όπως λέει ο Δανιήλ, «Μύριες μυριάδες τον υπηρετούσαν»; Και πώς πάλι φαίνεται να κάθεται σε θρόνο υψηλό και υπερυψωμένο, και να δορυφορείται και να δοξολογείται από τα Σεραφείμ; Πώς πάλι οι επουράνιες δυνάμεις, ακούγοντας δια του Πνεύματος το: «Ανοίξτε τις πύλες σας, άρχοντες», και ρωτώντας: «Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξας;», άκουγαν ως απάντηση: «Ο Κύριος των δυνάμεων, αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξας»; Αυτός δεν έγινε αργότερα Κύριος των δυνάμεων, αλλά αυτός είναι ανέκαθεν ο Κύριος των δυνάμεων. Εάν λοιπόν φαίνεται ότι ήταν αυτό που είναι και τώρα, ακόμη και πριν από τον καιρό της παρουσίας του στον κόσμο, θα ήταν περιττό, ή μάλλον γεμάτο κίνδυνο, το να λέγεται ότι ο Υιός επιδέχεται τροπή· ή ότι έλαβε ως αμοιβή της αγαθής του προαίρεσης την υιότητα, και το να είναι Σοφία, και Λόγος, και Θεός. Διότι, όντας άτρεπτος και αναλλοίωτος, είναι όμοιος σε όλα με εκείνον που τον γέννησε.

ΑΛΛΟ, ότι ο Υιός δεν είναι ομοφυής με τα δημιουργήματα ή με τους αγγέλους. Εάν ο Υιός είναι δημιούργημα και ομοφυής με τους αγγέλους, ας ονομαστούν και αυτοί από τον Πατέρα υιοί όπως Εκείνος, ή ας ονομαστεί και Αυτός άγγελος όπως εκείνοι. Αλλά σε κανέναν από τους αγγέλους δεν είπε ποτέ: «Υιός μου είσαι εσύ», σύμφωνα με τα λόγια του Παύλου· ούτε βέβαια φαίνεται Εκείνος να έχει αληθινά ονομαστεί άγγελος. Ας καθίσουν στα δεξιά του Πατέρα όπως ο Υιός· αλλά κανένας από τους αγγέλους δεν συγκαθεύεται με τον Πατέρα, αλλά μάλλον παρίστανται λειτουργώντας σε Αυτόν. Ας πουν οι άγγελοι δίνοντας εντολές όπως ο Υιός: «Εγώ όμως σας λέω»· αλλά δεν λένε αυτό, αλλά μάλλον: «Στάλθηκα για να σου μιλήσω.» Και εκείνοι μεν διακονούν, Αυτός δε διακονείται· «Διότι ιδού», λέει, «άγγελοι προσήλθαν και τον διακονούσαν.» Και Αυτός μεν είναι δημιουργός, εκείνοι δε δημιουργήθηκαν μέσω Αυτού· και εκείνοι μεν προσκυνούν, Αυτός δε προσκυνείται· και οι μεν άγγελοι διατάσσονται να υψώσουν τις πύλες των ουρανών· Αυτός δε εισέρχεται ως Κύριος των δυνάμεων, ως βασιλεύς της δόξης· και εκείνοι μεν μετέχουν στη ζωή που προέρχεται από τον Θεό· Αυτός δε είναι ο χορηγός της ζωής, καθώς ο Ίδιος αποτελεί τη ζωή για τα πάντα. Και Αυτός μεν λέει: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα», και «Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα», και, «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου», και «Εγώ είμαι το φως του κόσμου», και «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή»· οι άγγελοι όμως δεν τολμούν να αρθρώσουν τέτοια λόγια.

Διότι εκεί τότε ο Χριστός συνέτριψε εν εκστάσει τα κεφάλια των δυναστών· εκεί συγκλονίστηκαν εξαιτίας του, εκεί άνοιξαν τους χαλινούς τους λέγοντας: Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξης; Ποιος είναι αυτός ο τόσο μέγας, που μαζί με τόσους άλλους επιτελεί εδώ τέτοια θαύματα; Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξης, ο οποίος κάνει τώρα στον άδη αυτά που ποτέ δεν έγιναν στον άδη; Ποιος είναι αυτός που εξάγει από εδώ τους απ' αιώνος κεκοιμημένους; Ποιος είναι αυτός που έλυσε και κατέλυσε το θράσος και το κράτος ημών των αήττητων, και εξάγει από τη φυλακή του άδη τους απ' αιώνος δεσμώτες; Προς αυτούς αναφωνούσαν οι δυνάμεις του Δεσπότη λέγοντας: Θέλετε να μάθετε, ω παράνομοι τύραννοι, ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξης; Είναι ο Κύριος ο κραταιός και δυνατός· ο Κύριος ο δυνατός και ισχυρός και αήττητος στους πολέμους.

Ο αθώος στα χέρια και καθαρός στην καρδιά, ο οποίος δεν παρέδωσε την ψυχή του στη ματαιότητα και δεν ορκίστηκε με δόλο στον πλησίον του. Αυτός θα λάβει ευλογία από τον Κύριο, και έλεος από τον Θεό τον σωτήρα του. Αυτή είναι η γενεά εκείνων που τον αναζητούν, που αναζητούν το πρόσωπο του Θεού του Ιακώβ. Διάψαλμα. Άρχοντες, υψώστε τις πύλες σας, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξης. Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξης; Ο Κύριος ο κραταιός και δυνατός, ο Κύριος ο δυνατός στον πόλεμο. Ίσως δε, μέσω της ερώτησης και της απάντησης, διδάσκουν σε όλους τους ανθρώπους τη δεσποτεία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού· αν βέβαια θεωρεί κανείς ότι δεν τα αγνοούν αυτά.

Ο Κύριος είναι κραταιός και δυνατός, ο Κύριος είναι δυνατός στον πόλεμο· και πάλι: Ο Κύριος των δυνάμεων, αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξας. Αλλά και τα πλήθη των εκκλησιών του Σωτήρα μας ανάμεσα στους ανθρώπους, καθώς σε αυτές συρρέουν πάντοτε σαν ποτάμι όσοι από τα έθνη πίστεψαν, και υψώνουν φωνή στις προσευχές προς τον Θεό, καθώς και στις δοξολογίες με ύμνους και ψαλμούς, μπορούν να ονομαστούν ποταμοί· επειδή και ο ίδιος ο Κύριός μας παρομοιάζει με ποταμούς εκείνους που επρόκειτο να αντλήσουν από τη δική του και θεία διδασκαλία, και να πιουν από το Άγιο Πνεύμα, λέγοντας: Όποιος πιει από το νερό που εγώ θα του δώσω, ποταμοί ζωντανού νερού θα ρεύσουν από την κοιλιά του, το οποίο θα αναβλύζει για την αιώνια ζωή.

Κράζουν, λοιπόν, αυτοί και βοούν ο ένας στον άλλον σύμφωνα με τη δική του δύναμη, παρουσιάζοντας την αγιότητα εκείνου για τον οποίο θεολογούν και, το πιο παράδοξο από όλα, διακηρύσσοντας θεολογικά ότι όχι μόνο ο ουρανός και όλα όσα βρίσκονται στον ουρανό είναι γεμάτα από τη δοξολογία του, αλλά και «όλη η γη» μετείχε στην ίδια δύναμη εξαιτίας της προαναγγελλόμενης καθόδου του από τους ουρανούς στους ανθρώπους, την οποία στη συνέχεια προφητεύει ο λόγος καθώς προχωρά, κηρύττοντας τη γέννηση από την Παρθένο και τη δοξολογία του που διαμέσου αυτής εξαπλώθηκε σε όλη τη γη. Το δε «Κύριος Σαβαώθ» ερμηνεύεται ως «Κύριος των δυνάμεων». Αυτός, εξάλλου, είναι ο «αρχιστράτηγος της δυνάμεως του Κυρίου», τον οποίο και στον εικοστό τρίτο ψαλμό οι θείες δυνάμεις αποκαλούν και πάλι «Κύριο Σαβαώθ», προαναγγέλλοντας την άνοδό του από τη γη στους ουρανούς μέσω όσων λέγουν: «Σηκώστε τις πύλες, άρχοντές σας, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξης. Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξης; Ο Κύριος των δυνάμεων, αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξης»· το εβραϊκό κείμενο, άλλωστε, και πάλι εδώ τον ονομάζει «Κύριο Σαβαώθ».

Και επειδή ακριβώς αυτός είναι «ο βασιλεύς της δόξης», και εξαιτίας της ελεύσεώς του έμελλε όλη η γη να γεμίσει από τη δόξα του, εύλογα αυτό που επρόκειτο να συμβεί έχει αναφερθεί και στον προφήτη και στον ψαλμό· στον μεν προφήτη με το «είναι πλήρης όλη η γη από τη δόξα του», στον δε ψαλμό με την αρχή του που λέει: «Του Κυρίου είναι η γη και το πλήρωμά της, η οικουμένη και όλοι όσοι κατοικούν σε αυτήν».

Κύριος κραταιός και δυνατός, Κύριος δυνατός στον πόλεμο. Βʹ. Αυτός χώρισε τη θάλασσα· αυτός έθρεψε στην έρημο τον φυγάδα λαό, χαρίζοντάς του μια πρωτόγνωρη βροχή· αυτός έκανε τον βράχο να αναβλύσει νερό· αυτός καταπολέμησε τον Αμαλήκ, με το άρρητο και μυστικό σχήμα των χεριών. Διότι αυτό ακριβώς κατόρθωσαν τα χέρια του ιερέα, που υψώνονταν στο βουνό και έπαιρναν το σχήμα της προσευχής, κάτι που πολλές μυριάδες στρατού δεν κατάφεραν. Αυτός γκρέμισε τείχη αμαχητί και χωρίς πόλεμο· και, για να αναφέρω τα τελευταία, αυτός κατέβαλε τον Γολιάθ που τόλμησε να επιτεθεί εναντίον του μεγάλου Δαβίδ, τον υπερόπτη και αλαζόνα, τον απόγονο των γιγάντων. Γι' αυτά, λοιπόν, ας πούμε ομόφωνα: Ευλογημένος ο Κύριος, που δεν μας παρέδωσε ως θήραμα στα δόντια τους· και, Η ψυχή μας διήλθε τον χείμαρρο· σαν στρουθίο ελευθερώθηκε από την παγίδα των κυνηγών· και όσα άλλα αναφωνεί η γεμάτη χαρά ψυχή για τη μεγάλη δωρεά του Θεού. Δεν ήρθαμε να φέρουμε μάχαιρα, αλλά ειρήνη. Δεν ήρθαμε για να ατιμάσουμε τον μεγάλο ποιμένα, ο οποίος προεδρεύει στη λαμπρή πόλη· τον θεωρούμε τίμιο, τον αναγνωρίζουμε ως κεφαλή, τον αποκαλούμε άγιο, ακόμη κι όταν αδικούμαστε· αρκεί μόνο να είναι φιλόστοργος στα τέκνα του και να προνοεί για όλη την Εκκλησία. Επιδιώξαμε την προσθήκη ιερέων, όχι την αφαίρεση· την ανατροπή των αιρετικών, όχι τη μείωση των Ορθοδόξων.

Διάταξε να υψωθούν οι πύλες, να γίνουν υψηλότερες, ώστε να υποδεχθούν Εκείνον που εξυψώθηκε μέσα από το Πάθος. Απάντησε σε όσους απορούν εξαιτίας του σώματος και των συμβόλων του Πάθους, με τα οποία ανέρχεται χωρίς να έχει κατέλθει με αυτά, και για τον λόγο αυτόν ρωτούν: «Ποιος είναι αυτός ο βασιλεύς της δόξης;», ότι είναι ο Κύριος, ο κραταιός και δυνατός σε όλα όσα ανέκαθεν έχει πράξει και πράττει, καθώς και στον τωρινό πόλεμο και στο τρόπαιο υπέρ της ανθρωπότητας· και δώσε στη διπλή ερώτηση διπλή την απάντηση. Και αν εκπλήσσονται, λέγοντας, σύμφωνα με τη δραματική αφήγηση του Ησαΐα: «Ποιος είναι αυτός που καταφθάνει από την Εδώμ και από τα γήινα;» ή «Πώς είναι ερυθρά τα ενδύματα του αναίμακτου και ασώματου, σαν εκείνου που βαδίζει σε ληνό, έχοντας πατήσει γεμάτο ληνό;», πρόβαλε την ωραιότητα της στολής του σώματος που έπαθε, το οποίο καλλωπίστηκε από το Πάθος και λαμπρύνθηκε από τη Θεότητα, από την οποία τίποτα δεν είναι πιο εράσμιο ούτε πιο ωραίο.

Διότι ήλεγξε μεν, όχι όμως με θυμό· και παιδαγώγησε μεν, όχι όμως με οργή· αποδεικνύοντας και μέσα από τα δύο τη φιλανθρωπία, τόσο κατά την υπόμνηση όσο και κατά την άνεση. Ποιος είναι αυτός που επιτέλεσε εκδίκηση στα έθνη, ελέγχους στους λαούς; Ο Κύριος ο κραταιός και δυνατός, ο Κύριος ο δυνατός στον πόλεμο.

Το ότι, λοιπόν, κρατήθηκε ανάμεσα στους αλλοφύλους δεν υποδηλώνει τη σύλληψή του με σκοπό το κακό (διότι δεν συνέβη έτσι), αλλά την αγαπητική φιλοφροσύνη και διάθεση. Διότι αυτόν που εκδιώχθηκε από την πατρική γη, οι Γεθθαίοι τον εγκατέστησαν στον τόπο τους. Τι τόσο μεγάλο κατόρθωσε άραγε με τους δικούς του άθλους αυτός ο Δαβίδ, ο γιος του Ιεσσαί, ο άνθρωπος που γεννήθηκε από ανθρώπους, ώστε να ανακαλέσει και πάλι ολόκληρη την ανθρώπινη φύση, η οποία είχε απομακρυνθεί από τον Θεό εξαιτίας της παραβάσεως των αγίων εντολών, και να της φανερώσει τα αινίγματα της στηλογραφίας; Και δεν θα σφάλει κανείς αν ονομάσει στηλογραφία τη θεόπνευστη Γραφή. Ή μήπως είναι φανερό, μέσα από τη συνάφεια της ιστορικής διήγησης, ότι είναι τόσο σπουδαίος εκείνος που βγήκε έξω από τα όρια της Ιουδαίας, κατοίκησε σε πόλη ανάμεσα στους αλλοφύλους και αναπαύθηκε σε διπλό γάμο, δεχόμενος στον νυμφώνα τη μία από το ισραηλιτικό γένος και την άλλη από τους αλλοφύλους, ώστε, αν πρέπει να αποκαλύψουμε το νόημα περί αυτού πιο ξεκάθαρα, αυτός είναι εκείνος που είναι ταυτόχρονα και νικητής και νυμφίος· διότι, αφού κατατρόπωσε εκείνον που κατείχε το κράτος του θανάτου, ο δυνατός στον πόλεμο ελευθέρωσε αυτόν τον αναρίθμητο λαό που κρατούνταν στον άδη.

Το επόμενο όμως μέρος της ψαλμωδίας είναι ίσως υψηλότερο και από την ίδια την ευαγγελική διδασκαλία. Διότι το μεν ευαγγέλιο διηγήθηκε την επίγεια διαβίωση και συναναστροφή του Κυρίου, ο δε υψηλός αυτός προφήτης, έχοντας βγει από τον ίδιο του τον εαυτό, για να μην βαρύνεται από το ρυμουλκούμενο βάρος του σώματος, και έχοντας ενωθεί με τις υπερκόσμιες δυνάμεις, μας εξιστορεί τις δικές τους φωνές, όταν αυτές, συνοδεύοντας τον Δεσπότη κατά την κάθοδό Του, προτρέπουν τους επίγειους αγγέλους, οι οποίοι είναι επιφορτισμένοι με την ανθρώπινη ζωή, να υψώσουν τις εισόδους, λέγοντας: «Άρατε τις πύλες οι άρχοντές σας και υψωθείτε πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλεύς της δόξης». Και επειδή Εκείνος που περιέχει τα πάντα μέσα Του, σε όποια φύση κι αν βρεθεί, κάνει τον εαυτό Του σύμμετρο με εκείνον που Τον δέχεται (διότι δεν γίνεται μόνο άνθρωπος ανάμεσα στους ανθρώπους, αλλά κατά λογική ακολουθία, βρισκόμενος βεβαίως και ανάμεσα στους αγγέλους, συγκαταβαίνει στη δική τους φύση), γι' αυτόν τον λόγο οι φύλακες των πυλών έχουν ανάγκη από κάποιον να τους Τον υποδείξει, ρωτώντας: «Ποιος είναι αυτός ο βασιλεύς της δόξης;». Γι' αυτό τους υποδεικνύουν τον κραταιό και δυνατό στον πόλεμο, Εκείνον που πρόκειται να συμπλακεί με αυτόν που αιχμαλώτισε την ανθρώπινη φύση και να συντρίψει εκείνον που κατέχει το κράτος του θανάτου, ώστε, αφού αφανιστεί ο έσχατος εχθρός, να ανακληθεί το ανθρώπινο γένος στην ελευθερία και την ειρήνη.

Πάλι επαναλαμβάνει τα ίδια λόγια (διότι έχει ήδη εκπληρωθεί το μυστήριο του θανάτου και έχει επιτευχθεί η νίκη κατά των εχθρών και έχει ανεγερθεί ως τρόπαιο εναντίον τους ο σταυρός, και πάλι ανέβηκε στα ύψη αυτός που αιχμαλώτισε την αιχμαλωσία, ο οποίος έδωσε στους ανθρώπους αυτά τα αγαθά δώρα, τη ζωή και τη βασιλεία) και πρέπει πάλι να ανοιχτούν για αυτόν οι υπερκείμενες πύλες. Αναλαμβάνουν με τη σειρά τους τη συνοδεία οι δικοί μας φύλακες και προστάζουν να ανοιχτούν για αυτόν οι υπερκείμενες πύλες, ώστε πάλι μέσα σε αυτές να δοξαστεί· αλλά δεν αναγνωρίζεται αυτός που έχει περιβληθεί τη ρυπαρή στολή της δικής μας ζωής, του οποίου το ερυθρό χρώμα των ενδυμάτων προέρχεται από το πατητήρι των ανθρώπινων κακών. Γι' αυτόν τον λόγο, απευθύνεται από εκείνους αυτή η ερωτηματική φωνή προς αυτούς που τον συνοδεύουν: Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξης; Έπειτα, η απάντηση αυτών δεν είναι πλέον: Ο κραταιός και δυνατός στον πόλεμο, αλλά: Ο Κύριος των δυνάμεων, ο οποίος κατέχει την εξουσία του σύμπαντος, ο οποίος ανακεφαλαίωσε τα πάντα στον εαυτό του, ο οποίος πρωτεύει στα πάντα, ο οποίος αποκατέστησε τα πάντα στην αρχική τους κτίση· Αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξης. Βλέπετε πώς ο Δαβίδ κατέστησε για εμάς πιο γλυκιά την εορτή, αναμειγνύοντας τη δική του χάρη με τη λαμπρότητα της Εκκλησίας.

Αυτοί θα μπορούσαν ίσως να είναι οι αγγελικές δυνάμεις που προπορεύονται της δεσποτικής παρουσίας επί της γης και εισάγουν τον Βασιλέα της δόξης μέσα στον βίο, οι οποίες υποδεικνύουν σε αυτούς που αγνοούν: «Ποιος είναι αυτός ο Βασιλεύς της δόξης, ο κραταιός και δυνατός στον πόλεμο;». Ίσως πάλι κάποιος να έλεγε ότι είναι τα λειτουργικά πνεύματα που αποστέλλονται για διακονία χάριν εκείνων που πρόκειται να κληρονομήσουν τη σωτηρία, ενώ ίσως κάποιος θα μπορούσε να πει ότι κυνηγοί είναι και οι άγιοι απόστολοι, οι οποίοι αποστέλλονται για την άγρα αυτών των θηρίων, προς τους οποίους είπε: «Θα σας κάνω αλιείς ανθρώπων». Διότι δεν θα πραγματοποιούσαν την αλιεία των ανθρώπων, σαγηνεύοντας τις ψυχές εκείνων που σώζονται με το δίχτυ των λόγων, εάν προηγουμένως δεν έβγαζαν αυτά τα θηρία από τις φωλιές τους, εννοώ εκείνες τις μικρές αλεπούδες από τις καρδιές στις οποίες είχαν φωλιάσει, ώστε να ετοιμάσουν τόπο στον Υιό του Θεού, όπου θα αναπαύσει την κεφαλή Του, εφόσον το γένος των αλεπούδων δεν θα φωλιάζει πλέον μέσα στις καρδιές.

Αυτός θα λάβει: Ο Χριστός. Διότι αυτός μόνος μεγαλύνθηκε με τη δόξα (από τη δόξα) του Πατέρα, και χάρισε στο γένος των ανθρώπων την ελεημοσύνη του (δώρισε σε όλο τον κόσμο). Αυτή είναι η γενεά: Του Χριστού· όσοι ονομάζονται Χριστιανοί, αυτοί δεν παύουν [πάντοτε] να αναζητούν τον δικό τους [Δεσπότη]. Που αναζητούν: Τον Χριστό· διότι «ο Ιακώβ είναι ο δούλος μου, [τον οποίο εξέλεξα,]» λέει ο Ησαΐας. Άρατε πύλας: Όταν κατήλθε στον Άδη ο Θεός Λόγος με δικό του θέλημα, οι δυνάμεις του Άδη, βλέποντας την άρρητη δύναμη, έκραξαν η μία στην άλλη: Άρατε πύλας, δηλαδή όχι μόνο ανοίξτε, αλλά και βγάλτε από τη μέση τις ίδιες τις πύλες, μήπως κινήσετε (κινήσουμε) σε οργή αυτόν που έρχεται. Και θα εισέλθει: [Δηλαδή, αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξης]. Ποιος είναι: Αποκρίνονται πάλι οι μέσα (πάνω) δυνάμεις: Ποιος είναι ο βασιλιάς της δόξης; Εμείς κυριεύουμε όλο το γένος, δικά μας είναι τα βασίλεια, και ποιος είναι αυτός; Κύριος κραταιός: Αποκρίνονται πάλι [οι δυνάμεις] και λένε: Είναι ο Θεός που έφτασε, δυνατός και κραταιός· αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξης. Όταν λοιπόν σύντριψε τον Άδη και ελευθέρωσε τις ψυχές που κρατούνταν για πολύ χρόνο, αναλαμβάνοντας τον άνθρωπο και ανεβάζοντάς τον στον ουρανό, πάλι οι θεϊκές δυνάμεις, ξαφνιασμένες από το καινούριο θέαμα, φώναζαν: Άρατε πύλας.

Υψώστε τις πύλες [Δηλαδή ανοίξτε διάπλατα, ουρανοί, τους καταρράκτες στο πρωτοφανές θέαμα]. Και θα εισέλθει. Αποκρίνονται οι δυνάμεις των ουρανών και λέγουν: Και ποιος είναι ο βασιλεύς της δόξης; Λέγουν πάλι οι άλλες δυνάμεις: Ο Θεός Λόγος, που αναβαίνει με σάρκα, αυτός είναι ο βασιλεύς της δόξης. Ποιος είναι αυτός; Λέγουν οι δυνάμεις: Ο Κύριος των δυνάμεων, ο καθήμενος επί θρόνου δόξης, ο Υιός του Πατρός, ο οποίος υπάρχει προ των αιώνων μαζί με τον Πατέρα, αυτός, αφού κατήλθε, προσέλαβε τον άνθρωπο και τον ανεβάζει στον ουρανό· αυτός είναι ο βασιλεύς της δόξης. Και τον προσκύνησαν.

Όταν δε η επιγραφή λέει "ψαλμός τω Δαβίδ", και ο ψαλμός αναφέρεται στον Υιό του Θεού, γνωρίζουμε ότι το όνομα του Δαβίδ ερμηνεύεται "ικανός στα χέρια"· διότι έχει γραφτεί για αυτόν "Κύριος κραταιός και δυνατός". Όπου δε η επιγραφή είναι "των υιών Κορέ", και αυτή η επιγραφή δηλώνει διάφορα. Διότι, αφενός, υπήρχαν ψαλμωδοί από τους υιούς του Κορέ, όπως βρίσκουμε στα Παραλειπόμενα. Διότι έχει γραφτεί: "Και σηκώθηκαν οι Λευίτες από τους υιούς του Καάθ και από τους υιούς του Κορέ για να αινέσουν τον Κύριο, τον Θεό του Ισραήλ, με φωνή μεγάλη, προς τα ύψη". Ήταν λοιπόν οι ψαλμωδοί που αινούσαν τον Κύριο με τα λόγια του Δαβίδ, σύμφωνα με αυτό που έχει ειπωθεί στα Παραλειπόμενα, ότι δηλαδή "Οι Λευίτες με τα όργανα των ωδών του Κυρίου, τα οποία κατασκεύασε ο βασιλιάς Δαβίδ για να δοξολογούν ενώπιον του Κυρίου (ότι εις τον αιώνα το έλεός του), έψαλαν τους ύμνους του Δαβίδ με τα ίδια τους τα χέρια". Ήταν λοιπόν οι Κορηνοί οι ψαλμωδοί, μαζί με τους Λευίτες. Εκεί λοιπόν που υπάρχει η επιγραφή "των υιών Κορέ", σημαίνει ότι ο ψαλμός έχει ειπωθεί είτε για αυτούς που είναι καθαροί στην καρδιά, είτε για τους αβοήθητους, είτε για τους αντιλογικούς. Διότι το μεν όνομα του Κορέ ερμηνεύεται "φαλακρός", ο δε φαλακρός σύμφωνα με τον νόμο είναι καθαρός, όπως ακριβώς έχει γραφτεί στο Λευιτικό: "Εάν σε κάποιον πέσουν τα μαλλιά της κεφαλής του, είναι φαλακρός, είναι καθαρός".

Σχετικά με την άνοδό του —δηλαδή την αναγέννηση—, προκειμένου να γίνει πνευματικός και όχι σαρκικός, αναφέρει ότι η Γραφή λέει: «Άρατε πύλας, οι άρχοντές σας, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξης» —που σημαίνει θαύμα θαυμάτων· —«ποιος», λέει, «είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξης;» «Σκουλήκι και όχι άνθρωπος, όνειδος των ανθρώπων και εξουθένωμα του λαού». «Αυτός» <λοιπόν, λέει,> «είναι ο βασιλιάς της δόξης», «ο δυνατός στον πόλεμο». Και ως πόλεμο εννοεί αυτόν που <διεξάγεται> στο σώμα, επειδή από μαχόμενα στοιχεία έχει πλαστεί το πλάσμα, όπως είναι γεγραμμένο, λέει: «να θυμάσαι τον πόλεμο που γίνεται στο σώμα». Αυτή <δε>, λέει, την είσοδο και αυτή την πύλη είδε ο Ιακώβ καθώς πορευόταν προς τη Μεσοποταμία —πράγμα που σημαίνει ότι από παιδί γινόταν ήδη έφηβος και άνδρας— <*> δηλαδή, αποκαλύφθηκε σε αυτόν που πορευόταν στη Μεσοποταμία. Και Μεσοποταμία, λέει, είναι η ροή του μεγάλου Ωκεανού, η οποία ρέει από τα μέσα του τέλειου ανθρώπου. Και θαύμασε, <λέει,> την ουράνια πύλη λέγοντας: «Πόσο φοβερός είναι αυτός ο τόπος· δεν είναι άλλο αυτό παρά οίκος Θεού, και αυτή είναι η πύλη του ουρανού». Γι' αυτό, λέει, ο Ιησούς λέει: «Εγώ είμαι η πύλη» η αληθινή. Εκείνος δε που τα λέει αυτά είναι, λέει, ο τέλειος άνθρωπος που έχει λάβει τον χαρακτήρα του άνωθεν από το αχαρακτήριστο. Δεν μπορεί λοιπόν, λέει, να σωθεί ο τέλειος άνθρωπος, αν δεν αναγεννηθεί περνώντας μέσα από αυτή την πύλη.

Ποιος θα καυχηθεί ότι έχει αγνή την καρδιά; Διττή είναι η κακία που αντιτίθεται στην αρετή· εξ αυτής η μεν είναι θεωρητική, η δε πρακτική. Το «ποιος» αναφέρεται στο σπάνιο· διότι είναι σπάνιο να βρει κανείς κάποιον καθαρό στην πράξη και στη θεωρία. Σημαίνει επίσης και το αδύνατο, όπως στο: «Εάν ο Θεός είναι υπέρ ημών, ποιος είναι καθ' ημών;». Σημαίνει και ερώτηση: «Ποιος είναι αυτός ο Βασιλεύς της δόξης;». Φανερώνει και το άτομο, όπως στο: «Κάποιος άνθρωπος ήταν ευγενής». —Στάθμιο μεγάλο και μικρό. [Cod. f. 85 b.] Διάθεση δόλια, που έχει μεν χρηστό λόγο, αλλά ακάθαρτη πράξη.

Κραύγαζαν οι πυλωροί του θανάτου αντικρίζοντας την πρωτόγνωρη κάθοδο εκείνου που παραδόξως τους επισκέφθηκε: «Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξης;». Την ίδια φωνή άφησαν και οι υπερουράνιες δυνάμεις, καταπλαγείσες από το παράδοξο θέαμα εκείνου που ανελήφθη με το σώμα. Διότι, λέει: «Σηκώστε, άρχοντες, τις πύλες σας και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξης».

Ανθρώπινα είναι τα όσα βλέπουμε, αλλά θεία τα όσα πιστεύουμε. «Ποιος είναι αυτός», λέγει, «ο βασιλεύς της δόξης;» Αυτά αναφωνούσαν οι υπερκόσμιες δυνάμεις. Ξένος φαντάζει αυτός που πορεύεται προς τα άνω· διότι ξεπερνά τα όρια της φύσης αυτός που έχει αναληφθεί· άλλωστε και η ίδια η όψη του σώματός του φαινόταν ολόφωτη, καθώς δέχθηκε τις λάμψεις των θείων ακτίνων. Την ανύψωσε δε στους ουρανούς Εκείνος που ανέλαβε τη δική μας φύση, προκειμένου να καταστήσει τον ουρανό βατό σε όσους βρίσκονται πάνω στη γη.

Λόγος του αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Ιωάννου του Χρυσοστόμου εις την Ανάληψη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. Ευλόγησον, πάτερ. Δεν γνωρίζω ποια γλώσσα να χρησιμοποιήσω για τον εγκωμιασμό της παρούσας εορτής, και με ποιο στόμα να αναφωνήσω τα όσα αρμόζουν στο ουράνιο θαύμα. Διότι είναι ουράνιο, όπως γνωρίζετε, το σημερινό μυστήριο, επειδή από άνω έχει λάβει την αρχή του. Διότι από εκεί όπου κατέβηκε, εκεί πάλι ανέβηκε ο Χριστός· «διότι αυτός που κατέβηκε», λέγει, «αυτός είναι και εκείνος που ανέβηκε». Και όταν λέω ότι κατέβηκε και ανέβηκε, δεν περιορίζω σε τόπο τον απεριόριστο, ούτε τοποθετώ σε ένα μέρος αυτόν που βρίσκεται παντού, αλλά πιστεύουμε ότι με τον τρόπο της θείας οικονομίας έγινε προσιτός σε εμάς ο ακατάληπτος. Διότι ούτε όταν κατέβηκε απουσίαζε από τον ουρανό, ούτε όταν ανέβηκε χωρίστηκε από τη γη και μας εγκατέλειψε. «Διότι εγώ πληρώ τον ουρανό και τη γη», λέγει ο Κύριος, ώστε το θαύμα να είναι άξιο τιμής και δέους. Διότι αυτό που υπερβαίνει τη φύση γεννά φόβο στη φύση. Όπως ακριβώς ένας άνθρωπος, βλέποντας άγγελο επί της γης, σκύβει το κεφάλι, του σηκώνονται οι τρίχες και αναζητά μέσα του ποια είναι η αιτία του οράματος, έτσι ακριβώς συνέβη τότε και με τα τάγματα των ασωμάτων δυνάμεων. Έβλεπαν με φόβο ένα σώμα να επιβαίνει πάνω σε νεφέλη και αναζητούσαν το παράδοξο τούτου του θαύματος· και απόδειξη αυτής της αναζήτησης αποτελεί για εμάς το λόγιο του Δαβίδ, το οποίο, ωσάν να ρωτούσαν οι άνω δυνάμεις, αναφωνήθηκε από τον προφήτη: «Ποιος είναι αυτός ο βασιλεύς της δόξης;»

Λόγος του εν αγίοις πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου εις την Ανάληψιν του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. Ευλόγησον πάτερ. Ιδιαιτέρως ευχάριστο μου είναι το θέατρο της Εκκλησίας, το οποίο δεν προκαλεί μάταιο γέλιο στους ανθρώπους, αλλά πολύν και μέγα θρήνο στον διάβολο. Διότι βλέπει ψηλά την αναστάσιμη ρίζα των νεκρών που βρίσκονται κάτω· βλέπει αυτόν που προδόθηκε κάτω στον σταυρό, να ανέρχεται στον ουρανό· βλέπει τη γη γεμάτη αγγέλους· βλέπει τον αέρα να διαβαίνεται παραδόξως· βλέπει τις ουράνιες δυνάμεις να προϋπαντούν και τους μεν να λέγουν: «Άρατε πύλας, οι άρχοντες υμών, και επάρθητε, πύλαι αιώνιοι, και εισελεύσεται ο βασιλεύς της δόξης», τις δε άλλες δυνάμεις, τις αγγελικές εννοώ, να προϋπαντούν και να ανακράζουν: «Κύριος κραταιός και δυνατός, Κύριος δυνατός εν πολέμω». Αυτόν τον πόλεμο ανέλαβε υπέρ ημών εναντίον του κοινού εχθρού, εννοώ τον διάβολο, τον οποίο ουδείς εκ των ανθρώπων, ούτε από τους προφήτες ούτε από τους δικαίους, μπόρεσε να καταπαλαίσει· διότι όλοι τυραννούνταν από αυτόν που βασίλευσε μέχρι θανάτου, έως ότου ήλθε ο βασιλεύς των αιώνων και, αφού έδεσε τον τύραννο, πήρε πίσω τα σκεύη του. Διότι, όταν σταυρωνόταν ο Χριστός, οι μεν δυνάμεις εξεπλάγησαν, η δε κτίση όλη συγκλονίστηκε, βλέποντας το καινοφανές εκείνο μυστήριο και το φοβερό θέαμα να συντελείται επάνω στη γη.

Σαφώς εδώ ο προφήτης επισήμανε τη δυάδα των φύσεων της εν Χριστώ οικονομίας· με τον ίδιο δε τρόπο και ο Θωμάς, μετά την ανάσταση του Κυρίου, αφού ψηλάφησε την πλευρά Του, αναφωνούσε λέγοντας: Ο Κύριός μου και ο Θεός μου. Ανέβηκε ο Θεός με αλαλαγμό, ο Κύριος με φωνή σάλπιγγας. Με αλαλαγμό μεν, διότι με ακατάπαυστη φωνή αναπέμπουν στον Θεό τον τρισάγιο ύμνο· και το πώς αναλήφθηκε πάνω σε χερουβικό θρόνο, το προαποδείξαμε· με φωνή δε σάλπιγγας, δηλαδή αρχαγγελικής, η οποία προμήνυε την άνοδό Του στους ουρανούς. Αλλά και το Άγιο Πνεύμα διακήρυσσε προς τις άνω δυνάμεις με προστακτική φωνή: Ανοίξτε τις πύλες σας, άρχοντες, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλεύς της δόξης. Οι δε δυνάμεις έλεγαν: Ποιος είναι αυτός ο βασιλεύς της δόξης; Έπειτα το Πνεύμα: Ο Κύριος ο κραταιός και δυνατός, ο Κύριος ο δυνατός στον πόλεμο. Διότι νίκησε τον Πολέμιο, οπλίστηκε κατά της τυραννίας του διαβόλου μέσα στο ανθρώπινο σώμα, έσβησε τα πεπυρωμένα βέλη του· και, αφού προσηλώθηκε στον σταυρό και γεύτηκε θάνατο, όντας αθάνατος, σκύλευσε τον Άδη, και αφού αναδείχθηκε νικητής αναστήθηκε εκ νεκρών· και αφού επανέφερε το πλανημένο πρόβατο, ιδού, ανέρχεται φέροντάς το στους ώμους προς τα ενενήντα εννέα τα απλανή, τα οποία βόσκουν στα όρη, δηλαδή στους ουρανούς. Ο Κύριος ο κραταιός και δυνατός, ο Κύριος ο δυνατός στον πόλεμο.

Εις την Ανάληψιν του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. Λόγος τρίτος. Λαμπρό μου φαίνεται το θέαμα της Εκκλησίας, το οποίο δεν προκαλεί μάταιο γέλιο στους ανθρώπους, αλλά σφοδρό θρήνο στον διάβολο. Διότι βλέπει ψηλά την αναστάσιμη ρίζα των νεκρών που βρίσκονται κάτω· βλέπει Εκείνον που, κάτω στη γη, παραδόθηκε από αυτόν στον σταυρό, να τον παρατηρεί από τον ουρανό· βλέπει τη γη γεμάτη από αγγέλους· βλέπει παράδοξα τον αέρα να διαβαίνεται· βλέπει τις ουράνιες δυνάμεις να προϋπαντούν, και άλλους μεν να λένε: «Ανοίξτε τις πύλες σας, άρχοντες, και θα εισέλθει ο Βασιλεύς της δόξης», άλλους δε πάλι να αποκρίνονται και να δορυφορούν: «Κύριος κραταιός και δυνατός στον πόλεμο». Σε ποιον πόλεμο; Σε αυτόν που ανέλαβε για χάρη μας εναντίον του κοινού εχθρού, τον οποίο κανείς από τους ανθρώπους, κανείς από τους προφήτες, κανείς από τους δικαίους δεν μπόρεσε να νικήσει.

Διότι εγώ, ο Χριστός, σας ευαγγελίζομαι τη ζωή. Επομένως, μην φοβάστε πλέον τον τύραννο, αλλά να περιφρονείτε τον φόβο και τον θάνατο, την πείνα και τη θλίψη, τα δεσμά, τη φυλακή και τη στενοχώρια. Διότι αυτά τα φοβάται ο στρατός του τυράννου, ο οποίος έχει πλέον καταλυθεί· ενώ εγώ μόνος από όλους είμαι ο νικηφόρος βασιλιάς, αυτός που έπαθε για εσάς κατά σάρκα. Αυτός λοιπόν είναι αληθινά ο κραταιός και δυνατός Κύριος· αυτός είναι ο δυνατός στον πόλεμο· αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξης, ο οποίος εξάγει με ανδρεία τους δεσμώτες, αυτούς που κατοικούν στους τάφους· προς τον οποίο έλεγε ο Δαβίδ: «Ανέβηκες στα ύψη, αιχμαλώτισες αιχμαλωσία». Κάθε εορτή λοιπόν των Χριστιανών είναι κατάκριση του διαβόλου, και ιδιαιτέρως αυτή εδώ. Διότι σε όλες τις άλλες, αφού απογύμνωσε τη δική του κακία και δεν ωφέλησε σε τίποτα τον εαυτό του, διαπομπεύθηκε.

Και πρώτα βέβαια δες τον Κύριό του. 〈«Είπε ο Κύριος στον Κύριό μου: κάθισε στα δεξιά μου»〉. Βλέπεις τον Κύριό του, τον Κύριο που προέρχεται από τον Κύριο, δες και τον Υιό του: 〈«Αυτός θα με επικαλεστεί Πατέρα, κι εγώ θα τον καταστήσω πρωτότοκο»〉, και: 〈«Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα· ζήτησε από εμένα και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου»〉. Βλέπεις τον Υιό του, και πρωτότοκο και μονογενή, δες και τον Θεό: 〈«Άνδρες υψηλοί θα προσέλθουν σε σένα και σε σένα θα προσευχηθούν και σε σένα θα προσκυνήσουν και θα σε ακολουθήσουν δεμένοι με χειροπέδες, διότι εσύ είσαι ο Θεός, επειδή μέσα σου είναι ο Θεός»〉. Είδες τον Θεό του, δες και τον αιώνιο βασιλιά του: 〈«Ο θρόνος σου, ω Θεέ, παραμένει εις τον αιώνα του αιώνος· σκήπτρο ευθύτητας είναι το σκήπτρο της βασιλείας σου· αγάπησες τη δικαιοσύνη και μίσησες την ανομία. Γι' αυτό σε έχρισε ο Θεός, ο Θεός σου, με έλαιο αγαλλιάσεως περισσότερο από τους μετόχους σου»〉. Είδες τον βασιλιά του, δες μαζί με τον βασιλιά και τον Κύριο των δυνάμεων: 〈«Άρχοντες, σηκώστε τις πύλες σας και υψωθείτε πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξης. Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξης;»〉

Καθώς, λοιπόν, φέροντας μέσα του ολόκληρη την εικόνα την ενδύθηκε, και αφού απεκδύθηκε τον παλαιό άνθρωπο τον μετέβαλε στον επουράνιο άνθρωπο, τότε ανέβαινε μαζί του στους ουρανούς και η εικόνα άρρηκτα ενωμένη με αυτόν. Βλέποντας δε οι αγγελικές δυνάμεις το μέγα μυστήριο, να αναβαίνει δηλαδή ήδη ο άνθρωπος ενωμένος με τον Θεό, έδιναν παράγγελμα και φώναζαν με χαρά προς τις άνω στρατιές: «Άρχοντες, σηκώστε τις πύλες σας, και υψωθείτε πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξας». Εκείνες, βλέποντας το καινοφανές θαύμα, τον άνθρωπο ενωμένο με τον Θεό, αντιφωνούν και λένε: «Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξας;» Και οι πρώτες, απαντώντας στην ερώτηση, αποκρίθηκαν: «Ο Κύριος των δυνάμεων, αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξας, ισχυρός και κραταιός και δυνατός στον πόλεμο».

Ενώ οι πονηροί κραύγαζαν αυτά και τα παρόμοια, ιδού καταφθάνει ο Κύριος με πυρφόρες στρατιές. «Ανοίξτε μου τις πύλες, άρχοντες των δαιμόνων· διότι θα εισέλθει ο βασιλεύς της δόξης». Εκείνοι δε που βρίσκονταν στο εσωτερικό αποτόλμησαν να αποκριθούν: «Ποιος είναι αυτός ο βασιλεύς της δόξης; Κύριος κραταιός και δυνατός στον πόλεμο». Ο δε στρατηγός των δαιμόνων τούς έλεγε από μέσα: «Δεν σας είπα ότι είναι κραταιός και δυνατός στον πόλεμο, και ισχυρός στη δύναμη;». Οι δε άγγελοι πίεζαν με σπουδή: «Σηκώστε τις πύλες, πριν τις συντρίψουμε και θραύσουμε τους μοχλούς· ανοίξτε με ειρήνη, πριν εισέλθουμε με οργή».

Ανοίξτε τις πύλες, οι άρχοντες του άδη, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξας. Αυτοί δε, κυριευμένοι από φόβο, καθώς εξέφραζαν αμφιβολία με τα λόγια: «Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξας;», εκείνοι αποκρίθηκαν: «Είναι ο Κύριος των δυνάμεων, ο Δεσπότης των άνω και των κάτω». Και καθώς στασίαζαν, αρνούμενοι να ανοίξουν επειδή κατέχονταν από τρόμο, με ένα νεύμα της θεότητας, αμέσως οι πύλες συντρίφτηκαν και οι μοχλοί έσπασαν, και εκπληρώθηκε το κήρυγμα της προφητείας, που διασαλπιζόταν πριν από τόσες γενιές, ότι «Συνέτριψε πύλες χάλκινες και μοχλούς σιδερένιους κομμάτιασε». Έπειτα, ευρισκόμενοι σε αμηχανία, οι εργάτες της χλεύης, οι άνομοι, είπαν: «Έχοντας τα βέλη και τις ρομφαίες, ας του επιτεθούμε». Αυτός όμως, αφού έσπασε τις πύλες, συνέτριψε και εκείνους, και εκπλήρωσε τις δύο προφητείες που κήρυτταν: «Ο Κύριος συντρίβει πολέμους, Κύριος είναι το όνομά Του. Εκεί συνέτριψε τη δύναμη των τόξων, τα όπλα, τη ρομφαία και τον πόλεμο».