Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 4:7

Εάν λοιπόν φύση και πρόσωπο είναι το ίδιο, γιατί ο προφήτης δεν είπε προς τον Θεό, «Μη στρέψεις τη φύση σου μακριά από μένα», αλλά «Μη στρέψεις το πρόσωπό σου μακριά από μένα»; Και πάλι· «Φώτισε με το πρόσωπό σου τον δούλο σου»· και πάλι· «Μη με απορρίψεις από το πρόσωπό σου»· και πάλι· «Εχαράχθηκε επάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε». Και γενικά, ενώ η θεία Γραφή σε αμέτρητα σημεία ονομάζει το πρόσωπο του Θεού, πουθενά δεν το αποκάλεσε φύση του Θεού. Ώστε είναι φανερό ότι δεν είναι το ίδιο η φύση και το πρόσωπο.

Αθανάσιος: Γι' αυτό σου έχει αναφερθεί και ο τόπος και ο χρόνος, ώστε, πηγαίνοντας στον τόπο αυτόν, να λάβεις την απόδειξη των πραγμάτων και να γνωρίσεις ότι η προφητεία έχει εκπληρωθεί σε όλους όσους πιστεύουν σε αυτόν, βλέποντας αιώνια ευφροσύνη πάνω στο κεφάλι τους, και να λένε: «Σημειώθηκε πάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε· έδωσες ευφροσύνη στην καρδιά μου». Ζακχαίος: Αλλά αυτό δεν έχει ειπωθεί για εσάς τους Χριστιανούς, αλλά έχει ειπωθεί για εμάς τους Ισραηλίτες. Αθανάσιος: Άκουσε τη συνέχεια της προφητείας, για να καταλάβεις ότι έχει ειπωθεί για εμάς. Ζακχαίος: Πες την. Αθανάσιος: Λέει τα εξής: «Και θα συνάψω μαζί τους αιώνια διαθήκη, και θα γίνει γνωστό στα έθνη το σπέρμα τους». Ζακχαίος: Το σπέρμα των Ιουδαίων θα γίνει γνωστό στα έθνη. Αθανάσιος: Αλήθεια λες· διότι οι άγιοι Απόστολοι, όντας σπέρμα του Αβραάμ, έγιναν γνωστοί σε εμάς τα έθνη, καθώς και οι απόγονοί τους ανάμεσα στους λαούς, οι άγιοι Μάρτυρες. Διότι καθένας που τους βλέπει, θα τους αναγνωρίσει, ότι αυτοί είναι σπέρμα ευλογημένο από τον Θεό, και με ευφροσύνη θα ευφρανθούν εν Κυρίω. Ζακχαίος: Εμείς ευφρανθήκαμε εν Κυρίω. Αθανάσιος: Και πάλι λέω: Ποια είναι η δική σας αιώνια ευφροσύνη;

Πώς όμως θα υπερισχύσουμε; Εάν πράττουμε το δίκαιο και το αναπέμπουμε αυτό ως θυσία στον Θεό. Πολλοί λένε: «Ποιος θα μας δείξει τα αγαθά;» Αυτά είναι τα λόγια εκείνων που αδιαφορούν για τη διακυβέρνηση του Θεού. Αποτυπώθηκε επάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε. Το φως του κόσμου είναι ο Χριστός, ο οποίος και μας δίδαξε τα αληθινά αγαθά, εξαιτίας των οποίων αποκτήσαμε τη νοητή ευφροσύνη στον νου και στην καρδιά.

Κανείς δεν θα σε αναγνωρίσει εάν είσαι δικός μας ή των αντιπάλων, εάν δεν αποδείξεις την οικειότητά σου με τα μυστικά σύμβολα, εάν δεν σημειωθεί πάνω σου το φως του προσώπου του Κυρίου. Πώς θα σε υπερασπιστεί ο άγγελος; Και πώς θα σε αποσπάσει από τους εχθρούς, εάν δεν αναγνωρίσει τη σφραγίδα; Και πώς θα πεις εσύ, «Είμαι του Θεού», εάν δεν φέρεις πάνω σου τα γνωρίσματα; Ή αγνοείς ότι τα σφραγισμένα σπίτια ο ολοθρευτής τα προσπερνούσε, ενώ στα ασφράγιστα κατέσφαζε τα πρωτότοκα;

Και τώρα, οίκε του Ιακώβ, ελάτε να πορευθούμε στο φως του Κυρίου. Αυτή είναι μια δεύτερη κλήση, η οποία προσκαλεί τους ευεργετούμενους προς τα τελειότερα. Διότι, μετά την άνοδο στο όρος του Κυρίου και την εξύψωση πάνω από τα γήινα, σαν να έχει μεταλάβει κανείς μια καθαρότερη λάμψη, είναι δυνατόν να συναντήσει το θείο φως, το οποίο φωτίζει τους οφθαλμούς της ψυχής για την κατανόηση των μακάριων και νοητών θεαμάτων και των θείων θεωρημάτων. Παρόμοιο με αυτό είναι και εκείνο που αναφέρει ο Ψαλμωδός: Προσέλθετε προς αυτόν και φωτιστείτε, και τα πρόσωπά σας δεν πρόκειται να καταισχυνθούν. Διότι δεν καταισχύνονται εκείνοι επί των οποίων έχει αποτυπωθεί το φως του προσώπου του Κυρίου. Εκείνος όμως που πράττει τα φαύλα, μισεί το φως.

Τώρα, άνθρωπε, θεώρησε ότι η ψυχή σου στέκεται σαν πάνω σε ζυγαριά, τραβηγμένη από τη μια μεριά από αγγέλους και από την άλλη από δαίμονες. Σε ποιους, άραγε, θα δώσεις τότε τη ροπή της καρδιάς σου; Τι θα υπερισχύσει μέσα σου; Η ηδονή της σάρκας ή ο αγιασμός της ψυχής; Η απόλαυση των παρόντων ή η επιθυμία των μελλόντων; Άγγελοι θα σε παραλάβουν ή θα σε κρατήσουν εκείνοι που ήδη σε κατέχουν; Στο πεδίο της μάχης, οι στρατηγοί δίνουν το σύνθημα στους στρατιώτες τους, ώστε και οι σύμμαχοι να αναγνωρίζουν εύκολα ο ένας τον άλλον, αλλά και σε περίπτωση που αναμειχθούν με τους εχθρούς κατά τις συμπλοκές, να μπορεί να υπάρχει σαφής διαχωρισμός. Κανείς δεν θα αναγνωρίσει αν είσαι δικός μας ή των εχθρών, εάν δεν αποδείξεις την οικειότητά σου μέσω των μυστικών συμβόλων, εάν δεν σημειωθεί πάνω σου το φως του προσώπου του Κυρίου. Πώς θα σε διεκδικήσει ο άγγελος; Και πώς θα σε αποσπάσει από τον εχθρό, εάν δεν αναγνωρίσει τη σφραγίδα; Και πώς εσύ θα πεις «Είμαι του Θεού», εάν δεν φέρεις πάνω σου τα γνωρίσματα;

«Δεν πιστεύεις ότι εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα σε εμένα; Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα.» Διότι το ότι ο Υιός είναι τρόπον τινά το πρόσωπο του Θεού και Πατέρα θα μπορούσε εύκολα να μας το διδάξει ο Ψαλμωδός, λέγοντας άλλοτε μεν: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;» και άλλοτε πάλι, εκ μέρους αυτών που έχουν πιστέψει σε αυτόν: «Σημειώθηκε πάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε.» Διότι έχουμε σφραγιστεί με το Άγιο Πνεύμα προς ομοιότητα και εξομοίωση με το πρόσωπο του Πατέρα, δηλαδή του Υιού. Και θα το μαρτυρήσει ο Παύλος γράφοντας: «Εμείς δε όλοι, αντικατοπτρίζοντας με ξεσκεπασμένο πρόσωπο τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα, από δόξα σε δόξα, όπως ακριβώς ενεργεί το Πνεύμα του Κυρίου.» Β. Αλλά, λέει, έστω κι αν ο Υιός ονομάζεται από εμάς πρόσωπο και εικόνα και ομοίωση του Πατέρα, αυτό δεν βλάπτει καθόλου τα δικά μας επιχειρήματα. Διότι ισχυριζόμαστε ότι δεν είναι εικόνα και ομοίωση της ουσίας του Πατέρα, αλλά της βουλήσεώς του. Επομένως, τουλάχιστον ως προς την ταύτιση της θελήσεως, αν κάποιος δει τον Υιό, έχει ήδη δει κατά κάποιον τρόπο τον ίδιο τον Πατέρα. Α. Το πόσο πολύ ανόητη και γεμάτη από έσχατη μωρία είναι η σκέψη τους, και ότι το υποστηρίζουν αυτό με εντελώς παιδαριώδη τρόπο, είναι πολύ εύκολο να το διαπιστώσει κανείς.

Διότι ποιο σκοτάδι υπάρχει καν μέσα μας, ή σε ποιο σκοτάδι έχουμε βρεθεί, εάν είμαστε εμείς οι ίδιοι στην πραγματικότητα το φως; Και με ποιον τρόπο έχουμε ανακληθεί προς το φως, εμείς που δεν βρισκόμαστε στο σκοτάδι; Αλλά ούτε λέει ψέματα ο κήρυκας της αλήθειας, ο οποίος είχε το θάρρος να πει: «Εφόσον ζητάτε απόδειξη ότι ο Χριστός μιλάει μέσω εμού;» Και έχουμε κληθεί προς «το θαυμαστό του φως», επομένως μέσα από το σκοτάδι, και όχι διαφορετικά. Εάν δε αυτό είναι αληθές, άρα η κτίση δεν είναι στην πραγματικότητα φως, αλλά κυρίως και αληθινά φως είναι μόνο ο Υιός, ενώ τα κτιστά είναι φως κατά μέθεξη προς Εκείνον, και για τον λόγο αυτόν δεν είναι ομοφυή. <Άλλα επιχειρήματα με παράθεση ρητών, τα οποία από πιο απλές έννοιες οδηγούν τους αναγνώστες στην ομολογία, ότι μόνο ο Υιός του Θεού είναι το αληθινό φως, ενώ η φύση των κτιστών φωτίζεται από τη δική Του χορηγία, καθώς δεν είναι φως ουσιωδώς, όπως Εκείνος.> Ο ψαλμωδός λέει: «Έλαμψε πάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε». Και ποιο άραγε είναι το πρόσωπο του Θεού και Πατέρα, του οποίου το φως έχει λάμψει πάνω μας; Μήπως δεν είναι προφανώς ο Μονογενής Υιός του Θεού, η απαράλλακτη εικόνα Του, ο οποίος γι' αυτόν τον λόγο λέει: «Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα;»

Διότι γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο λέγει ότι και ο ίδιος υπάρχει μέσα σε Αυτόν φυσικώς, έστω και αν νοείται ότι προέρχεται από Αυτόν ως προς τη δική του υπόσταση, όπως ακριβώς, για παράδειγμα, το απαύγασμα υπάρχει μέσα σε αυτό που το εκπέμπει και προέρχεται από αυτό, και από τη μία αποτελεί κάτι διαφορετικό ως προς τον τρόπο με τον οποίο το κατανοούμε, αλλά πάλι δεν είναι κάτι διαφορετικό όταν εξετάζεται σε σχέση με την πηγή του, διότι λέγεται ότι προέρχεται από αυτήν και ταυτόχρονα υπάρχει μέσα σε αυτήν. Και βεβαίως τέτοιου είδους σχέσεις δεν κατανοούνται με την έννοια του μερισμού και της απόλυτης αποκοπής, και μάλιστα ως προς την ουσία· διότι είναι έμφυτα εξαιτίας της ταυτότητας της ουσίας με εκείνα από τα οποία προέρχονται, και πιστεύεται ότι υπάρχουν εξ αυτών, προβάλλοντας κατά κάποιον τρόπο ως προς την έκφανση η οποία κατανοείται ως κάτι διαφορετικό και ιδιαίτερο, πλην όμως όχι μερισμένα. Σφραγίζεται λοιπόν από τον Πατέρα, όχι ο γυμνός ή άσαρκος Λόγος που προέρχεται από την ουσία Του, αλλά μάλλον μέσω αυτού σφραγίζονται όσα ανάγονται προς την καθ' ομοίωσιν του Θεού κατά το δυνατόν, όπως ακριβώς κατανοούμε στο σημείο όπου κάποιοι λένε: «Εσημειώθη εφ' ημάς το φως του προσώπου σου, Κύριε». Διότι λέγει ότι πρόσωπο του Θεού και Πατέρα είναι ο Υιός, ο οποίος είναι πάλι ο χαρακτήρας Του· ως φως δε που προέρχεται από αυτόν, εννοεί τη χάρη που διαπερνά την κτίση μέσω του Πνεύματος, μέσω της οποίας αναπλαθόμαστε προς τον Θεό δια της πίστεως, προσλαμβάνοντας σαν μέσω κάποιας σφραγίδας τη συμμόρφωση προς τον Υιό δια μέσου αυτού, ο οποίος είναι εικόνα του Πατέρα, προκειμένου να διασώζεται ορθά μέσα μας το γεγονός ότι έχουμε δημιουργηθεί κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Κτίστη.

Διότι, όσον αφορούσε την άνωθεν βοήθεια που υπήρχε πάντοτε για εκείνους που προέρχονταν από τον Ισραήλ, ήταν κατά κάποιον τρόπο ακατανίκητοι και δυσκολοπολέμητοι στους εχθρούς, ορατούς και αόρατους. Διότι είπε κάπου ο Θεός για την Ιερουσαλήμ: «Και εγώ θα είμαι σε αυτήν, λέγει ο Κύριος, τείχος πυρός ολόγυρα, και θα είμαι ως δόξα στο μέσον της». Επειδή όμως προσέκρουσαν συμπεριφερόμενοι υβριστικά στον Χριστό, παραμένουν στον κόσμο στερημένοι από κάθε ασφάλεια, νοητή και αισθητή. Διότι η χάρη Εκείνου που σώζει έχει μεταβεί σε άλλους, δηλαδή σε εκείνους που προέρχονται από τα έθνη. «Τότε λοιπόν», λέει, «θα είναι φανεροί εκείνοι που σφραγίζονται τον νόμο ώστε να μην τον διδάσκονται πλέον». Και ποιοι θα μπορούσαν να είναι πάλι αυτοί; Προφανώς εκείνοι που έχουν δικαιωθεί και αγιαστεί εν Χριστώ διά του Πνεύματος· στους οποίους θα άρμοζε να λεχθεί: «Σημειώθηκε πάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε». Διότι ο Υιός είναι εικόνα και ομοίωση και τρόπον τινά το πρόσωπο του Θεού και Πατρός. Και φως είναι το Άγιο Πνεύμα που πέμπεται από Αυτόν σε εμάς, διά του οποίου έχουμε σφραγιστεί, αναμορφούμενοι προς την αρχική εικόνα μέσω του αγιασμού. Διότι έχουμε πλαστεί κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του δημιουργού Θεού. Επομένως, θα είναι φανεροί, λέει, δηλαδή διακεκριμένοι, απολύτως γνωστοί στον Θεό και επιφανείς στον κόσμο, εκείνοι που σφραγίζονται με το Άγιο Πνεύμα, ώστε να μη μαθαίνουν πια τον νόμο.

Έτσι τον ονομάζει και ο θεσπέσιος μελωδός, κράζοντας προς τον Θεό των όλων και λέγοντας: «Επίφανον το πρόσωπόν σου επί τον δούλον σου». Και μάλιστα, σαν να μιλά εκ μέρους εκείνων που έχουν πιστέψει και έχουν ήδη μορφωθεί κατά τον Υιό μέσω του Πνεύματος: «Εσημειώθη εφ' ημάς το φως του προσώπου σου, Κύριε». Διότι, όπως λέει ο προφήτης: «Φως του προσώπου μας είναι ο Χριστός ο Κύριος». <Θα σηκωθούν νωρίς το πρωί προς εμένα, λέγοντας: Ελάτε και ας επιστρέψουμε προς τον Κύριο τον Θεό μας, διότι αυτός μας άρπαξε και θα μας θεραπεύσει, θα μας χτυπήσει και θα επιδέσει τις πληγές μας, θα μας θεραπεύσει μετά από δύο ημέρες· την τρίτη ημέρα θα αναστηθούμε, και θα ζήσουμε ενώπιόν του, και θα γνωρίσουμε· θα επιδιώξουμε να γνωρίσουμε τον Κύριο, θα τον βρούμε έτοιμο σαν την αυγή, και θα έρθει σε εμάς σαν βροχή πρώιμη και όψιμη στη γη.> Το «ορθριούσιν» (θα σηκωθούν νωρίς το πρωί) σε αυτά φαίνεται να υποδηλώνει ότι, σαν να έχουν ξυπνήσει από τον ύπνο της ανοησίας τους, και σαν να έχουν μεταφερθεί πλέον από τη νύχτα και το σκοτάδι στο φως και την ημέρα, θα φωνάζουν προτρεπτικά ο ένας στον άλλον ότι αρμόζει πλέον να επιστρέψουν προς τον Κύριο. Και αυτή είναι η ανάνηψη εκείνων που είχαν γλιστρήσει στην απάτη και είχαν παγιδευτεί στις λατρείες των ειδώλων.

Ο Κύριος θα μπορούσε να πει και στους Ιουδαίους ότι: Οι θυσίες των σφαγίων και των αιμάτων δεν πρόκειται να σας ανεβάσουν στον ουρανό· αλλά εγώ, που κατέβηκα από τον ουρανό, στον οποίο και μόνο πρέπει να ελπίζετε, χωρίς να δίνετε καμία σημασία στο γράμμα του νόμου. <Πολλοί λένε: Ποιος θα μας δείξει τα αγαθά;> (A f. 25 b.) Διότι, λέει, οι λίγοι και δοκιμασμένοι και όσοι γνωρίζουν να φιλοσοφούν, έχουν ακλόνητη την ελπίδα τους στον Θεό· γιατί έχουν απόλυτη εμπιστοσύνη σε Εκείνον που υπόσχεται τα αγαθά που ξεπερνούν τον νου. Οι πολλοί όμως, δηλαδή το άτακτο πλήθος, το χωρίς διάκριση, το προσηλωμένο στην ανοησία, προτιμώντας την άμεση απόλαυση των σαρκικών ακαθαρσιών από τα αγαθά που αναμένονται μέσω της ελπίδας, λένε: «Ποιος θα μας δείξει τα αγαθά;» Αυτά είναι τα λόγια εκείνων που περιφρονούν τις ενέργειες της θείας πρόνοιας: Πού είναι η πρόνοια του Θεού, εφόσον υπάρχει τόση σύγχυση στη ζωή;

Και ενώ άλλοι απολαμβάνουν τρυφηλό βίο, ενώ εμείς βρισκόμαστε σε φτώχεια και στα έσχατα δεινά, ποιο είναι το τεκμήριο της θείας πρόνοιας; «Εσημειώθη εφ' ημάς το φως του προσώπου σου, Κύριε». (A f. 26.) Κατά μία πιο κρυφή και μυστική έννοια, πρόσωπο του Θεού και Πατρός είναι ο Υιός, ενώ φως είναι το Πνεύμα που αποστέλλεται από αυτόν σε εμάς· μέσω του οποίου έχουμε σφραγιστεί, καθώς αναμορφωνόμαστε σύμφωνα με την αρχική εικόνα· μέσω του οποίου έχουμε διδαχθεί και τα όντως αγαθά, εξαιτίας των οποίων αποκτήσαμε τη νοητή ευφροσύνη στον νου και στην καρδιά, επιβεβαιούμενοι στην ελπίδα για τα μελλοντικά αγαθά. (C f. 8.) Οι μεν άγγελοι βλέπουν διαρκώς το πρόσωπο του Θεού, οι δε άνθρωποι το φως του προσώπου του. Πρόσωπο του Κυρίου είναι η πνευματική θεωρία όλων των πραγμάτων επί της γης· ενώ φως του προσώπου είναι η μερική γνώση αυτών· εφόσον, σύμφωνα με τη σοφή γυναίκα από τη Θεκωέ, ο Δαβίδ ήταν σαν άγγελος του Θεού, γνωρίζοντας τα πάντα πάνω στη γη. (K f. 31.) Και ποιο άραγε είναι το πρόσωπο του Θεού και Πατρός, του οποίου το φως έχει αποτυπωθεί πάνω μας;

Ο Υιός του Θεού, η απαράλλακτη εικόνα· και γι' αυτό λέγει: «Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα μου.» Σφραγίστηκε δε μέσα μας, αφού μας κατέστησε σύμμορφους με τον εαυτό του, και εντύπωσε τον φωτισμό διά του δικού του Πνεύματος ως θεία εικόνα σε όσους πιστεύουν σε αυτόν. <Έδωσες ευφροσύνη στην καρδιά μου.> (A f. 26 b.) Έτσι εκπλήσσομαι, λέγει, με αυτούς που τολμούν να λένε: «Ποιος θα μας δείξει τα αγαθά;» αν και είναι δυνατόν από τα παρόντα που έχουμε στα χέρια μας να βεβαιωθούμε για τα μελλοντικά. Διότι έχουμε λάβει ως εγγυήσεις, ότι η μέλλουσα αγαθότητα θα προσφερθεί πλουσιοπάροχα, τη φροντίδα και την πρόνοια του Δημιουργού στον παρόντα κόσμο. Διότι χαρίζει με το φιλόδωρο δεξί του χέρι τα αναγκαία για τη ζωή· και από τη μια στέλνει βροχές, και από την άλλη αναδίδει τους καρπούς των αγρών στις κατάλληλες εποχές. Εκείνος λοιπόν που χορήγησε τόσο άφθονα τα προς το ζην, πώς θα μπορούσε να διαψευστεί όταν υπόσχεται ότι θα χαρίσει τα αγαθά μετά τον παρόντα βίο; Σε μένα λοιπόν έδωσες ευφροσύνη στην καρδιά. <Εν ειρήνη στο ίδιο μέρος θα κοιμηθώ και θα αναπαυθώ· διότι εσύ, Κύριε, με εγκατέστησες μόνο μου με ελπίδα.> (A f. 27 b, C f. 8 b.) Σύμφωνα δε με τον θείο Κύριλλο, στο ίδιο μέρος και μαζί με τους άλλους αγίους θα δεχθώ τον θάνατο που μοιάζει με ύπνο· όμως με ειρήνη, χωρίς να έχω την αμαρτία, η οποία είναι έχθρα προς τον Θεό· και αφού τερματίσω έτσι τον βίο, θα εγκατασταθώ από τον Θεό και με αγαθές ελπίδες, δηλαδή θα έχω βέβαιη και ακράδαντη ελπίδα.

Διότι δεν κληρονόμησαν τη γη με τη ρομφαία τους, και ο βραχίονάς τους δεν τους έσωσε· αλλά η δεξιά σου και ο βραχίονάς σου, και ο φωτισμός του προσώπου σου. Σημειώθηκε πάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε. Έδωσες ευφροσύνη στην καρδιά μου.

Διότι όποιον αγαπά ο Κύριος τον παιδεύει· και μαστιγώνει κάθε υιό που παραδέχεται. Και ο μεν απόστολος ονομάζει ασθένειες τις εξεγέρσεις των εχθρών του σταυρού, οι οποίες συνέβαιναν συνεχώς και στον ίδιο και σε όλους τους τότε αγίους, για να μην υπερηφανεύονται, όπως λέει ο ίδιος, από την υπεροχή των αποκαλύψεων, αλλά μάλλον να παραμένουν, μέσω της ταπείνωσης, στην κατάσταση της τελειότητας, διαφυλάσσοντας οσίως το θείο δώρο μέσω των συχνών ταπεινώσεων (εξουθενώσεων). Εμείς όμως τώρα ονομάζουμε ασθένειες τους πονηρούς λογισμούς και τις σωματικές αρρώστιες. Διότι τότε, επειδή τα σώματα των αγίων που αγωνίζονταν κατά της αμαρτίας παραδίδονταν σε θανατηφόρα βασανιστήρια και σε διάφορες άλλες θλίψεις, βρίσκονταν πολύ πιο πάνω από τα πάθη που εισήλθαν στην ανθρώπινη φύση εξαιτίας της αμαρτίας. Τώρα όμως, επειδή η ειρήνη πληθαίνει στις εκκλησίες χάρη στον Κύριο, γι' αυτό πρέπει να δοκιμάζονται τα σώματα με συνεχείς αρρώστιες και οι ψυχές των αγωνιστών της ευσέβειας με πονηρούς λογισμούς, και μάλιστα σε εκείνους στους οποίους η γνώση ενεργεί με κάθε πνευματική αίσθηση και βεβαιότητα, ώστε να μένουν μακριά από κάθε κενοδοξία ή και μετεωρισμό, και να μπορέσουν να χωρέσουν, όπως είπα, μέσα στις καρδιές τους μέσω της πολλής ταπείνωσης τη σφραγίδα της θείας ομορφιάς, σύμφωνα με τον άγιο που λέει: «Εσημειώθη εφ' ημάς το φως του προσώπου σου, Κύριε».

Πολλοί λένε: Ποιος θα μας δείξει τα αγαθά; Άλλοι μεν, λέει, σκεπτόμενοι διαφορετικά, και μάλιστα οι σκληρόκαρδοι υιοί των ανθρώπων, οι οποίοι αγαπούν τη ματαιότητα του βίου, μη γνωρίζοντας τα αληθινά αγαθά, ούτε ελπίζοντας, ούτε πιστεύοντας ότι θα τα δουν, λένε: Ποιος θα μας δείξει τα αγαθά; Διότι δεν τα διακρίνουν, επειδή δεν καταυγάζονται από το φως του προσώπου σου· γι' αυτό ακριβώς, θεωρώντας ότι μόνον τα γήινα και φθαρτά είναι αγαθά, με αυτά ασχολούνται και αυτά επιδιώκουν. Εάν όμως κάποιος τους μιλήσει για τα θειότερα και επουράνια, συνηθίζουν να ρωτούν: Και ποιος άραγε είναι αυτός που θα μας τα δείξει αυτά; Αλλά εκείνοι μεν είναι τέτοιου είδους. Εμείς όμως, στους οποίους αποτυπώθηκε το φως του προσώπου σου, Κύριε, γνωρίζουμε και εκείνον που θα μας τα δείξει και εκείνον που θα μας τα δώσει, έχοντας φθάσει στη γνώση τους καθοδηγούμενοι από το δικό σου φως: «Έδωσες ευφροσύνη στην καρδιά μου».

Εκείνοι μεν, λέει, οι πολλοί, εφόσον βαδίζουν στην πλατιά και ευρύχωρη οδό, την οποία ακολουθούν οι πολλοί, μην έχοντας ελπίδα για το ποιος θα τους δείξει τα αληθινά αγαθά, καθώς αφθονούν σε κρασί, λάδι και σιτάρι, θεωρούν ότι απολαμβάνουν αυτά ως αγαθά· σε μένα όμως, που αξιώθηκα το φως του προσώπου σου, Κύριε, έδωσες ευφροσύνη καρδιάς· αλλά όχι των σαρκών ούτε των σωμάτων, ούτε αυτήν που χορηγείται στα σώματα από το κρασί, το σιτάρι και το λάδι, αλλά την ευφροσύνη της διάνοιας. Διότι έμαθα από τον Σωτήρα και από τις δικές σου επαγγελίες ότι, παρόλο που σε μέγιστο βαθμό κατά τον παρόντα βίο οι λύπες, οι θλίψεις, οι πειρασμοί και οι περιστάσεις δεν σταματούν, θα έρθει για μένα ο καιρός της απαλλαγής από το σώμα, κατά τον οποίο εν ειρήνη θα παραδοθώ στην κοίμηση και στην απαλλαγή του σώματος· είμαι δε απολύτως πεπεισμένος ότι τότε θα έρθει σε μένα η τελείωση της ευφροσύνης, όταν με καταλάβει η κοίμηση και ο ύπνος του θανάτου. Διότι τότε εσύ ο ίδιος, Κύριε, αφού με αναλάβεις με αυτήν την αγαθή ελπίδα, θα με εγκαταστήσεις στις επουράνιες μονές. Σημείωσε δε και εδώ τις διαστολές στα διαψάλματα, οι οποίες υποδηλώνουν είτε εναλλαγή του νοήματος, είτε ίσως μεταβολή του μέλους που αλλάζει, είτε του ρυθμού.

Πότε όμως θα ευφρανθούμε, παρά μόνον όταν έρθει ο μέλλων αιώνας, του οποίου την κυριότητα και την εξουσία δεν θα την έχει κανένας άλλος, παρά μόνο αυτός που έλαβε τη δύναμη από τον Πατέρα; Διότι τώρα, στον παρόντα αιώνα, υπάρχουν πολλές αρχές, και εξουσίες και κυριότητες, και τα πνεύματα της πονηρίας και οι κοσμοκράτορες· τότε όμως, όταν θα καταργήσει κάθε αρχή και εξουσία και δύναμη, μόνος αυτός θα εξουσιάζει τον αιώνα, για τον οποίο ο παρών λόγος μάς υπόσχεται την ευφροσύνη. «Οι οφθαλμοί του επιβλέπουν τα έθνη, αυτοί που τον παραπικραίνουν ας μην υπερηφανεύονται. Διάψαλμα.» Με τα προηγούμενα λόγια, υποδηλώνοντας συγκαλυμμένα την κλήση των εθνών, καλούσε ολόκληρη τη γη· όχι βέβαια ρητά τα έθνη· τώρα όμως ολοκάθαρα αναφέρει τα έθνη και τη συμφιλίωση με τον Θεό. Διότι για όσους αμαρτάνουν έχει ειπωθεί: «Απόστρεψε το πρόσωπό σου από τις αμαρτίες μου»· και πάλι: «Γιατί αποστρέφεις το πρόσωπό σου και τη δεξιά σου;»· και πάλι: «Απέστρεψες το πρόσωπό σου, και ταράχθηκα». Για εκείνους όμως που έχουν αγαθές ελπίδες έχει ειπωθεί: «Οι οφθαλμοί του Κυρίου είναι στραμμένοι προς τους δικαίους, και τα αυτιά του στη δέησή τους»· και πάλι: «Τα μάτια σου ας δουν ευθύτητες»· και ξανά: «Ας σημειωθεί επάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε». Μεγάλες λοιπόν υποσχέσεις δίνονται με τα προκείμενα λόγια στα έθνη· ήδη οι οφθαλμοί του επιβλέπουν τα έθνη.

Αυτό δε δεν θα συμβεί διαφορετικά, παρά μόνο αν φανερώσει το πρόσωπό του σε εμάς, ώστε να πούμε και εμείς: «Σημειώθηκε πάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε.» Εκείνο δε που προστίθεται στη συνέχεια, το «και να μας ελεήσει», επειδή δεν υπάρχει ούτε στο εβραϊκό κείμενο ούτε στους άλλους μεταφραστές, αναγκαστικά έχει οβελιστεί. Ευχόμαστε λοιπόν να αξιωθούμε όσα προαναφέρθηκαν, για να μπορέσουμε να κάνουμε γνωστή την οδό του σε όλη τη γη. Γι' αυτό έχει λεχθεί: «Για να γίνει γνωστή στη γη η οδός σου.» Ποια είναι η γη και ποια η οδός του Θεού; Γη μεν είναι όλοι οι άνθρωποι που κατοικούν τη γη και όλα τα έθνη σε ολόκληρη την οικουμένη· οδός δε του Θεού είναι ο θεοσεβής βίος, του οποίου το τέλος οδηγεί προς τον ίδιο τον Θεό, σαν σε μητρόπολη των αγαθών. Και ο ίδιος δε ο σωτήριος λόγος θα μπορούσε να είναι η οδός του Θεού. Γι' αυτό, στη συνέχεια, σαν να ερμηνεύει το νόημα, προσθέτει: «Ανάμεσα σε όλα τα έθνη το σωτήριό σου.» Προκειμένου, λοιπόν, να μπορέσουμε σε όλη τη γη και σε όλα τα έθνη που κατοικούν τη γη να κάνουμε γνωστή την οδό σου και το σωτήριό σου –διότι είναι το ίδιο πράγμα–, σπλαχνίσου μας, Θεέ, και ευλόγησέ μας, και φανέρωσε το πρόσωπό σου σε εμάς, ώστε, γεμάτοι από το φως που προέρχεται από το πρόσωπό σου, να καταυγάσουμε όλους τους ανθρώπους. Διότι, αν δεν μας δοθούν αυτά, εμείς δεν είμαστε τίποτα για την κατόρθωση ενός τόσο σπουδαίου έργου. «Ας σε δοξολογήσουν οι λαοί, Θεέ, ας σε δοξολογήσουν όλοι οι λαοί. Ας ευφρανθούν.»

Αλλά και αυτός ο καπνός, όταν πλέον δεν υποδαυλίζεται ούτε έχει από πού να συντηρηθεί, εκλείπει. Επειδή δε ο Θεός είναι φως και κανένα σκοτάδι δεν υπάρχει σε Αυτόν, αυτό το φως εκπέμπει στους φίλους Του λάμψεις σοφίας, γνώσης και αλήθειας, ώστε αυτοί να λένε: «Σημειώθηκε επάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε». Στους προαναφερθέντες όμως εχθρούς Του, γίνεται πυρ που κατακαίει. Γι' αυτό έχει ειπωθεί σε άλλα σημεία: «Πυρ θα καεί ενώπιόν Του, και γύρω Του σφοδρή καταιγίδα» και, «Πυρ θα καεί ενώπιόν Του, και θα καταφλέξει όλους τους εχθρούς Του». Και στο προκείμενο κείμενο έχει αναφερθεί ότι οι εχθροί όχι μόνο εκλείπουν όπως ο καπνός, αλλά και όπως λιώνει το κερί μπροστά στη φωτιά, έτσι θα λιώσουν, επειδή ακριβώς οι ίδιοι κατέστησαν τους εαυτούς τους εχθρούς του Θεού.

Αυτό θα γίνει, αν φανερωθείς και μας δείξεις το πρόσωπό Σου. Διότι, όταν γίνει αυτό, θα σωθούμε, ώστε να μπορούμε κι εμείς να λέμε: «Σημειώθηκε επάνω μας το φως του προσώπου Σου, Κύριε». «Μετέφερες άμπελο από την Αίγυπτο· έδιωξες έθνη και τη φύτεψες. Άνοιξες δρόμο μπροστά της, φύτεψες τις ρίζες της, και αυτή γέμισε τη γη». Αρχίζοντας ο Προφήτης την ικεσία του, επικαλούνταν Εκείνον που ποιμαίνει τον Ισραήλ. Ο Ισραήλ όμως ήταν κάτι άλλο από την άμπελο που αναφέρεται εδώ. Διότι ο μεν Ισραήλ ποιμαίνεται πάντοτε από τον Κύριο· η παρούσα όμως άμπελος υπέμεινε μεγάλη ροπή προς τα χειρότερα. Μέσω λοιπόν του θεοφιλούς εκείνου ανδρός, του παλαιού Ισραήλ, ικετεύει τον Θεό να επιβλέψει στους απογόνους του, οι οποίοι βρίσκονται σε κακή κατάσταση.

Αντί δε για το «Εκείνος που γνωρίζει τον αλαλαγμό», ο Σύμμαχος μετέφρασε «Εκείνος που γνωρίζει το σήμα». Γιατί όμως είναι μακάριος αυτός ο λαός του Χριστού, ο οποίος κατανοεί τον προαναφερθέντα αλαλαγμό, παρά επειδή, αναγνωρίζοντας τη θεότητα του Σωτήρος, η οποία έχει ονομαστεί πρόσωπό Του, και καταυγαζόμενος από το φως του προσώπου Του, πραγματοποιεί την πορεία του λέγοντας: «Σημειώθηκε πάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε» και «Μέσα στο φως σου θα δούμε το φως»; Και γι' αυτό λοιπόν είναι μακάριος αυτός ο λαός. Και τρίτον, επειδή, μη αρκούμενος στο να φωτίζεται μέσω της γνώσης του Χριστού, αλλά και σεμνυνόμενος με το όνομά Του, και αποκαλούμενος εξαιτίας Του Χριστιανός, χαίρεται και αγάλλεται όλη την ημέρα, ή μάλλον κάθε ημέρα· διότι έτσι το μετέφρασε ο Σύμμαχος· και γι' αυτό λοιπόν είναι μακάριος. Και τέταρτον, επειδή, έχοντας αυξηθεί σε μέγεθος και ύψος, υψώνεται μέσω της δικαιοσύνης του Θεού, καθώς ο Θεός έκρινε ότι είναι δίκαιο να αναγάγει σε ύψος και σε μεγάλη δόξα τον λαό που κατανοεί τον προαναφερθέντα αλαλαγμό, και ο οποίος φωτίζεται από το πρόσωπο του Σωτήρος, και αγάλλεται στο όνομά Του, και καυχάται στον Θεό, και όχι στα δικά του κατορθώματα.

Γρήγορα εισάκουσέ με, κ.λπ. Μην αποστρέψεις το πρόσωπό σου από εμένα. Στους κατεπείγοντες καιρούς των περιστάσεων, δηλαδή σε διωγμούς ή στους έσχατους κινδύνους, όταν κινδυνεύει η ψυχή κάποιου, καθώς εκλείπει το πνεύμα που υπάρχει μέσα της και η καρδιά ταράζεται μέσα της, αρμόζει να λέμε, προσευχόμενοι παρόμοια με τον Δαβίδ, τα λόγια του Χριστού: «Εισάκουσέ με, Κύριε»· δεν είναι βέβαια αναγκαίο να το χρησιμοποιούμε για τα ανθρώπινα πράγματα. — Εφόσον μεν το πρόσωπό σου με καταξιώνει με τα δικά του χαρίσματα, το φως σου υπάρχει μέσα μου και όλο το σκοτάδι μου έχει αποδιωχθεί· ώστε να μπορώ να πω: «Σημειώθηκε πάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε»· εάν όμως ποτέ αποστρέψεις το πρόσωπό σου από εμένα, βρίσκομαι στο σκοτάδι, στο οποίο βρίσκονται όλοι όσοι κατεβαίνουν στον λάκκο· στον οποίο λάκκο δεν υπάρχει τίποτε άλλο παρά το ονομαζόμενο εξώτερο σκοτάδι.

ΙΓ΄. ΟΤΙ ΤΟ ΘΕΙΟΝ ΕΙΝΑΙ ΑΡΡΗΤΟ Καθώς ο Μωυσής και όλοι οι προφήτες των Εβραίων διδάσκουν ότι το Θείο είναι άρρητο και φανερώνουν το σύμβολο της άρρητης προσηγορίας του μέσω του ανεκφώνητου σημείου που χρησιμοποιούν, άκουσε πώς σε συμφωνία με αυτούς ο Πλάτων, με τα ίδια ακριβώς λόγια στη μεγάλη Επιστολή, λέει τα εξής: «Διότι δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να εκφραστεί με λόγια όπως τα άλλα μαθήματα, αλλά ύστερα από πολλή διατριβή γύρω από το ίδιο το πράγμα και από τη συμβίωση, γεννιέται ξαφνικά μέσα στην ψυχή, σαν φως που ανάβει από μια σπίθα που αναπήδησε, και από εκεί και πέρα τρέφει το ίδιο τον εαυτό του». Και αυτό ακριβώς το παράδειγμα του φωτός το είχε παρουσιάσει πρωτύτερα ένας άλλος προφήτης των Εβραίων, λέγοντας: «Σημειώθηκε επάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε»· και ένας άλλος πάλι: «Στο φως σου θα δούμε φως».

ΛΣΤ΄. Πάλι θα σου υπενθυμίσω τους φωτισμούς, σταχυολογώντας τους πολλές φορές από τα θεία λόγια. Διότι και εγώ ο ίδιος θα αισθανθώ μεγαλύτερη χαρά με την ανάμνησή τους (άλλωστε, τι είναι πιο γλυκό από το φως, για εκείνους που έχουν γευθεί το φως;) και εσένα θα σε καταυγάσω με όσα θα λεχθούν. «Φως ανέτειλε για τον δίκαιο», και η σύντροφός του, η ευφροσύνη· και «στους δικαίους υπάρχει φως παντοτινά». «Εσύ φωτίζεις θαυμαστά από τα αιώνια όρη», λέγεται προς τον Θεό· εννοώντας, νομίζω, τις αγγελικές δυνάμεις, οι οποίες συνεργάζονται μαζί μας για τα ανώτερα. «Ο Κύριος είναι ο φωτισμός μου και ο σωτήρας μου· ποιον θα φοβηθώ;» Άκουσες τον Δαβίδ να τα λέει αυτά· και άλλοτε μεν να ζητά να του αποσταλεί το φως και η αλήθεια, άλλοτε δε να ευχαριστεί, επειδή έχει μετάσχει και σε αυτό, με το να σημειωθεί πάνω του το φως του Θεού, δηλαδή με το να αποτυπωθούν και να γίνουν γνωστά τα σημεία της έλλαμψης που του δόθηκε. Ένα μόνο φως ας αποφεύγουμε: το γέννημα του πικρού πυρός. Ας μην πορευθούμε «στο φως της δικής μας φωτιάς, και στη φλόγα που εμείς ανάψαμε».

Διότι πολλοί, λέει, λένε: «Ποιος θα μας δείξει τα αγαθά;». Αυτός όμως που αποβλέπει στην αρετή περιφρονεί αυτήν τη δουλική κρίση περί του καλού και βλέπει το καλό μέσα στο φως. Και με αυτόν τον τρόπο επισημαίνει τη θεοειδή και υψηλή ευφροσύνη· ως φως δε, εννοεί εκείνο που ακτινοβολεί από το θείο πρόσωπο, το οποίο η αίσθηση δεν έχει από τη φύση της τη δυνατότητα να προσεγγίσει. «Διότι αποτυπώθηκε», λέει, «πάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε». Επειδή το πρόσωπο του Θεού, όταν θεωρείται μέσα από κάποια χαρακτηριστικά, νομίζω ότι ο προφήτης δεν εννοεί τίποτε άλλο παρά τις αρετές· διότι μέσα από αυτές χαρακτηρίζεται η θεία μορφή. Και λέγοντας αυτό, αναφέρει το τέλειο γνώρισμα της αρετής: «Έδωσες ευφροσύνη στην καρδιά μου», ονομάζοντας καρδιά την ψυχή και τον νου. Διότι δεν είναι δυνατόν να ευφρανθεί ο νους με τα δελεάσματα της κακίας. Αντιδιαστέλλει, μάλιστα, προς την ευφροσύνη της καρδίας αυτήν την υλιστική και βιωτική ευημερία, λέγοντας ότι για εκείνους που προσηλώνονται στο παρόν, η κοιλιά γίνεται το κριτήριο του καλού.

ΙΔ΄. Περί του να σφραγιζόμαστε με το σημείο του Σταυρού. Ο Δαβίδ αναφέρει: «Σημειώθηκε πάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε». Και πάλι: «Κάνε μαζί μου ένα σημείο για καλό· και ας το δουν αυτοί που με μισούν, και ας ντροπιαστούν, διότι εσύ, Κύριε, με βοήθησες και με παρηγόρησες». Και πάλι: «Έδωσες σε αυτούς που σε φοβούνται ένα σημείο, για να διασωθούν από την απειλή του τόξου». Ο Ιεζεκιήλ αναφέρει: «Υιέ ανθρώπου, πέρνα μέσα από την Ιερουσαλήμ και βάλε το σημάδι στα μέτωπα των ανθρώπων, οι οποίοι στενάζουν και οδύρονται για τις αδικίες που γίνονται ανάμεσά τους». Και πάλι: «Έξι άνδρες έρχονταν από την πύλη που βλέπει προς τον βορρά, και ο καθένας είχε πέλεκυ στο χέρι του· και ακούγοντας πήραν την εντολή: πηγαίνετε στην πόλη και κατακόψτε, και ας μην τους λυπηθούν τα μάτια σας, και μην δείξετε έλεος· γέροντα, νέο, παρθένο, νήπια και γυναίκες, σκοτώστε τους μέχρις εξαλείψεως· όμως σε κανέναν από εκείνους, πάνω στους οποίους υπάρχει το σημάδι μου, να μην πλησιάσετε». Σχετικά δε με το ότι προσέφεραν θυσίες, αυτό έχει αναφερθεί όχι επειδή ο Θεός είχε ανάγκη από θυσίες ή ολοκαυτώματα, αλλά επειδή η Λευιτική φυλή δεν είχε κλήρο στη Γη της Επαγγελίας, καθώς ο ίδιος ο Θεός ήταν ο κλήρος της, και τους έδωσε τις θυσίες ως αφορμή για να συντηρούνται· διότι δεν ήθελε, εφόσον ιερουργούσαν, να τρέφονται από τον σωματικό μόχθο και τις συναλλαγές, δηλαδή από το εμπόριο.

Ο δε μέγας Αθανάσιος λέγει: «Ενώ οι προφήτες αποκαλούν τον Κύριο κληρονομιά των αγίων, ο Παύλος είπε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι η κληρονομιά των αγίων, λέγοντας, 'στον οποίο, αφού πιστέψατε, σφραγιστήκατε με το Άγιο Πνεύμα της επαγγελίας, το οποίο είναι ο αρραβώνας της κληρονομιάς μας', όπως ακριβώς και ο Μωυσής σφραγίστηκε στο πρόσωπο από το Άγιο Πνεύμα όταν έλαβε τον νόμο από τον Θεό, και κανείς από τους υιούς του Ισραήλ δεν μπορούσε να τον ατενίσει, διότι είχε σημειωθεί επάνω του το φως του προσώπου του Κυρίου· και όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο, 'τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο στη βασιλεία του Πατέρα τους'». Βλέπεις ότι εκείνο το απόρρητο φως είναι η κληρονομιά των αγίων, το οποίο είναι το φως του προσώπου του Κυρίου, όπως ακριβώς και ο ίδιος το υπέδειξε στο όρος, με το οποίο σημειώθηκε το πρόσωπο του Μωυσή, και σύμφωνα με το οποίο και οι δίκαιοι θα λάμψουν στο μέλλον; Το οποίο εσύ μεν συγκαταλέγεις στα κτιστά, ο Παύλος όμως λέγει ότι αυτό είναι το Άγιο Πνεύμα, και οι προφήτες ότι είναι ο Κύριος, όχι κάτι άλλο, αλλά αυτός ο ίδιος που λάμπει μέσω αυτού και κάνει τους αγίους κοινωνούς της λαμπρότητάς του.

Κεφάλαιο 4. Ότι κάνοντας το ίδιο ακριβώς και με το «βλέπω» (το ιδείν), το οποίο έχει διπλή σημασία, αποδεικνύεται ταυτόχρονα ότι θεωρεί και τη θεία πρόνοια ως κτιστή. «Αλλά και εμφανίζει τον εαυτό Του ο Κύριος στους οσίους», κατά τον θείο Κύριλλο, «όχι σύμφωνα με την επίγνωση που νοείται ως γνώση, αλλά θα υπάρξει σε αυτούς κάποιος εξαιρετικός τρόπος ελλάμψεως· διότι θα δουν με τα μάτια της διανοίας τους μέσω του Αγίου Πνεύματος τον ίδιο τον Κύριο να έχει κατασκηνώσει μέσα τους». Και κατά τον θείο Γρηγόριο Νύσσης, «το κάλλος που υπερβαίνει όλα τα υπερκόσμια και τα ουράνια, το οποίο ο αψευδής Λόγος διακήρυξε ότι θα δουν οι καθαροί στην καρδιά, είναι ανώτερο από κάθε ελπίδα και υπέρτερο από την εικασία που προέρχεται από στοχασμούς». Τέτοια είναι η μακαριστή θεωρία εκείνων που έχουν καθαρμένη την καρδιά· τέτοια είναι η θέα και η μέθεξη του φωτός του προσώπου του Θεού, η οποία προορίζεται για όσους έχουν λάβει τη μορφή του Χριστού, σύμφωνα με εκείνον που είπε: «σημειώθηκε πάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε». «Διότι, όταν ακούς για πρόσωπο του Θεού», λέει ο Χρυσόστομος θεολόγος, «μην υποπτευθείς τίποτα το σωματικό· διότι εδώ δηλώνει την ενέργειά Του, την επιφάνειά Του». Έτσι, κατά τον θεολόγο από τη Δαμασκό, «και ο Μωυσής είδε το πρόσωπο του Θεού στο όρος Θαβώρ». Έτσι, όχι «μέσα από καθρέφτη» ούτε «μέσα από αινίγματα» αλλά «πρόσωπο με πρόσωπο» θα δουν, σύμφωνα με τον αποστολικό λόγο, εκείνοι που εξαγνίζουν τον εαυτό τους με μια τόσο μεγάλη ελπίδα. «

Τώρα λοιπόν, τείνοντας ευήκοον ους, άκουσε πάλι και τον φερώνυμο Μακάριο, τον οποίο ο σπουδαίος στα θεία Νείλος ονόμασε «σκεύος εκλογής», και ο οποίος λέει στα Κεφάλαια που μεταφράστηκαν από τον Μεταφραστή: «Η τέλεια έλλαμψη του Πνεύματος δεν είναι μόνο αποκάλυψη νοημάτων, αλλά βέβαιη και συνεχής έλλαμψη ενυπόστατου φωτός μέσα στις ψυχές. Διότι το χωρίο, 'ο Θεός που είπε να λάμψει φως μέσα από το σκοτάδι, αυτός έλαμψε στις καρδιές μας', και το 'φώτισε τα μάτια μου, για να μην κοιμηθώ ποτέ τον ύπνο του θανάτου', και το 'εξαπόστειλε το φως σου και την αλήθειά σου, αυτά θα με οδηγήσουν στο άγιο όρος σου', και το 'σημειώθηκε πάνω μας το φως του προσώπου σου', και όλα όσα είναι παρόμοια με αυτά, το ίδιο ακριβώς πράγμα φανερώνουν».

Και πάλι λέει: «Μια τέτοια έλλαμψη του Πνεύματος δεν είναι μόνο μια αποκάλυψη νοημάτων και ένας φωτισμός της χάριτος, όπως έχει ειπωθεί, αλλά μια βέβαιη και διαρκής έλλαμψη του υποστατικού φωτός μέσα στις ψυχές. Διότι το χωρίο που λέει ότι από το σκοτάδι θα λάμψει φως, το οποίο έλαμψε μέσα στις καρδιές μας προς φωτισμό της γνώσης της δόξας του Χριστού, καθώς και το: Φώτισε τα μάτια μου, για να μην κοιμηθώ ποτέ τον ύπνο του θανάτου, δηλαδή ώστε, όταν διαλύεται η σάρκα, να μην επισκοτίζεται η ψυχή από το κάλυμμα του θανάτου της κακίας, και επιπλέον το: Αποκάλυψε τα μάτια μου και θα κατανοήσω τα θαυμάσια του νόμου σου, και το: Στείλε το φως σου και την αλήθειά σου, αυτά θα με οδηγήσουν και θα με φέρουν στο άγιο όρος σου και στα σκηνώματά σου, αλλά βέβαια και το: Εντυπώθηκε πάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε, όλα αυτά καταδεικνύουν την ίδια ακολουθία του σκοπού». Και συνεχίζει: «Στον μακάριο Παύλο το φως που έλαμψε καθ' οδόν, μέσω του οποίου ανυψώθηκε έως τον τρίτο ουρανό και έγινε ακροατής άρρητων μυστηρίων, δεν ήταν κάποιος φωτισμός νοημάτων και γνώσης, αλλά έλλαμψη καθ' υπόσταση της δύναμης του αγαθού Πνεύματος μέσα στην ψυχή, του οποίου την υπερβολική λαμπρότητα, επειδή δεν μπόρεσαν να αντέξουν τα σαρκικά μάτια, τυφλώθηκαν. Μέσω αυτού του φωτός αποκαλύπτεται κάθε γνώση και ο Θεός γίνεται αληθινά γνωστός στην άξια και αγαπημένη ψυχή».

Ας σημειωθεί πάνω μας το φως που άστραψε στο Θαβώρ από το πρόσωπό σου. Ας μεταμορφωθεί ο νους μας μέσα στο φως της δόξας σου. Ας μεθύσουμε στην πηγή της αγάπης σου, από τον πλούτο της οποίας θα μεθύσουν οι άγιοι στον οίκο σου στο μέλλον. Ας σκεπαστούμε με τη φωτεινή νεφέλη των πτερύγων σου. Ας φωτιστούμε με την έλλαμψη των ενεργειών σου, αλλά ας μην καταβαρυνθούμε από το φως εξαιτίας της αναξιότητάς μας.

Διάψαλμα: μεταβολή της προφητείας σε παραίνεση. «Θυσιάσατε»: Ο Θεός επιζητεί θυσία δικαιοσύνης, ολοφάνερα δηλαδή την προσευχή από καθαρή ψυχή, την ελεημοσύνη, την ευσπλαχνία. Αυτός που προσφέρει διαρκώς αυτήν τη θυσία ελπίζει στον Κύριο. «Πολλοί λέγουν»: Από απιστία οι πολλοί το λένε αυτό, μη κατανοώντας ότι υπάρχει ελπίδα για τον δίκαιο. «Σημειώθηκε»: Η σφραγίδα του σταυρού, την οποία πάντοτε φέρουμε στο μέτωπο, και το να ονομαζόμαστε χριστιανοί. «Έδωσας»: Ευφροσύνη δόθηκε στους πιστούς, δηλαδή ο σίτος, ο μυστικός άρτος, που είναι το σώμα του Χριστού· ο μυστικός οίνος, που είναι το αίμα του Χριστού· το έλαιο, το χρίσμα του βαπτίσματος. Διότι από αυτά (με αυτά) πληθαίνουν τα τέκνα της Εκκλησίας. «Εν ειρήνη»: Ο Χριστός (ο Κύριος) στον τάφο κατά το τριήμερο κοιμήθηκε τον ένδοξο θάνατο, με τον οποίο ειρήνευσε τα επίγεια και τα επουράνια. «Διότι εσύ, Κύριε»: Επειδή όσοι έλαβαν τη σφραγίδα του βαπτίσματος, έχουν ατάραχη την κατοικία τους εν Κυρίω. Διότι δεν κυριεύονται πλέον από τα πάθη.

Εις την προσκύνηση του τιμίου ξύλου. Ας ψάλουμε νέο άσμα, λαοί, στη δικαιοσύνη του βασιλέως Κυρίου, και ας δοξολογήσουμε, ή μάλλον ας υμνήσουμε και ας δοξάσουμε, και ας αινέσουμε, ας προσκυνήσουμε και ας μεγαλύνουμε την παρουσία του Κυρίου και Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού, και με ύμνους ας προσκυνήσουμε και ας εγκωμιάσουμε το σεβάσμιο και τρισόλβιο ξύλο του Δεσπότου. Ελάτε, ω αγαπητοί, πανηγυρίζοντας με αίνεση και τιμώντας με πίστη, ας πούμε ψάλλοντας μαζί με τον προφήτη Δαβίδ: Εσημειώθη εφ' ημάς το φως του προσώπου σου, Κύριε. Ποιο είναι άραγε αυτό το φως, αν όχι ο σταυρός του Κυρίου και Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού, δια του οποίου σώθηκε ο κόσμος, και εμείς που πιστέψαμε ελευθερωθήκαμε από την αιχμαλωσία του Βελίαρ, και το χειρόγραφο των ανομιών μας διαρρήχθηκε;

Πολλοί λένε: «Ποιος θα μας δείξει τα αγαθά; Αποτυπώθηκε πάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε». Αφού ολοκλήρωσε την παραίνεση σχετικά με τα ήθη, και τους οδήγησε στη θεογνωσία, και αφού χρησιμοποίησε κάθε τρόπο που είχε τη δύναμη να αφυπνίσει τη διάνοια των πλανεμένων, και μάλιστα αφού απέδειξε τη στοργική μέριμνα του Θεού μέσα από το παράδειγμα εκείνων που είναι αφιερωμένοι σε Αυτόν και από την πρόνοιά Του προς αυτούς, παραθέτει τώρα κάποια αντίρρηση που προβάλλεται από τους πιο αδύναμους και χονδροειδείς στη σκέψη, και λέει: Πολλοί λένε, «Ποιος θα μας δείξει τα αγαθά;». Αυτά δεν τα λένε οι λίγοι, οι γνήσιοι, οι δοκιμασμένοι και όσοι γνωρίζουν να φιλοσοφούν πνευματικά, αλλά το απειράριθμο πλήθος, το στερημένο διακρίσεως, το οποίο είναι προσκολλημένο στην ανοησία. Και τι σημαίνει αυτό που λέει; «Ποιος θα μας δείξει τα αγαθά;» Υπάρχουν κάποιοι που μιλούν έτσι, άλλοι μεν συκοφαντώντας την πρόνοια του Θεού, και άλλοι επειδή είναι εραστές της ηδονής, της άνεσης και του πλούτου, της δόξας και της εξουσίας, οι οποίοι, εξαιτίας του πάθους τους για αυτά, λένε τα εξής: «Πού είναι τα αγαθά του Θεού; Εγώ βρίσκομαι σε φτώχεια, και σε ασθένεια, και σε ταλαιπωρία, και στα έσχατα δεινά, δεχόμενος κακομεταχειρίσεις και συκοφαντίες· ενώ κάποιος άλλος ζει μέσα στην ευημερία, στην καλοπέραση, στην εξουσία, στη δόξα και στον πλούτο».

Διότι εκείνοι που λέγουν αυτά πράττουν το ίδιο, σαν να επιζητούσε κάποιος να δει τον ήλιο μέσα στο καταμεσήμερο και με καθαρό ουρανό, και παρόλα αυτά να αμφέβαλλε για το φως. Αυτό ακριβώς καταδεικνύοντας ο Προφήτης, και επιφέροντας ταχύτατα τη λύση, έλεγε: «Ἐσημειώθη ἐφ᾽ ἡμᾶς τὸ φῶς τοῦ προσώπου σου, Κύριε». Δεν είπε «εφάνη»· δεν είπε «έλαμψε», αλλά «εσημειώθη», δηλώνοντας ότι, όπως ακριβώς εκείνο που έχει αποτυπωθεί ως σημάδι στο μέτωπο είναι ολοφάνερο σε όλους και δεν είναι δυνατόν να διαφύγει την προσοχή κανενός, ούτε μπορεί κάποιος να αγνοήσει ένα πρόσωπο γεμάτο φως που εκπέμπει ακτίνες, έτσι, λέγει, δεν μπορεί να αγνοήσει και τη δική σου πρόνοια. Διότι, όπως ένα φως που έχει σημειωθεί, δηλαδή έχει αποτυπωθεί και εγχαραχθεί σε ένα πρόσωπο, είναι ολοφάνερο σε όλους, έτσι είναι και η πρόνοια της φιλανθρωπίας σου. Διότι «φως» εδώ ονομάζει την προστασία, την κηδεμονία, τη συμπαράσταση, την πρόνοια. Έπειτα, αφού αποφαίνεται αυτό, επιφέρει και απόδειξη. Ποια είναι λοιπόν αυτή; «Ἔδωκας εὐφροσύνην εἰς τὴν καρδίαν μου». Αφού κατέκρινε το παράλογο πλήθος, αντλεί την απόδειξη της πρόνοιας του Θεού από εκείνους που διαθέτουν ορθή σκέψη και υγιή κρίση, και λέγει: «Ἔδωκας εὐφροσύνην εἰς τὴν καρδίαν μου»· δηλαδή: Με δίδαξας να φιλοσοφώ, να περιφρονώ τα βιοτικά πράγματα, να γνωρίζω τα αληθινά και μόνιμα· με ανύψωσες με αγαθές ελπίδες, με καθοδήγησες προς τη μέλλουσα ζωή· πριν από την απόλαυση των αγαθών, με αναπτέρωσες με την προσδοκία τους.

Το δε «και διαλογισμών», αυτό δηλώνει, το να ενεργεί κανείς χωρίς δισταγμούς και χωρίς ενδοιασμούς, και χωρίς καμία απολύτως αμφισβήτηση. Διότι εκείνος που τα πράττει με αυτόν τον τρόπο, λέγει, θα είναι άμεμπτος. Χάριν της αγάπης, χάριν της ευαρέσκειας [προς τον Θεό]. «Εν μέσω γενεάς σκολιάς και διεστραμμένης.» Ως γενεά σκολιά εννοεί αυτήν των Ιουδαίων, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε προς αυτούς από τον Κύριο: Γενεά σκολιά και διεστραμμένη. «Ανάμεσα στους οποίους φαίνεσθε ως φωστήρες στον κόσμο, κατέχοντας τον λόγο της ζωής.» Διότι εκείνοι που μπορούν να πουν, «Σημειώθηκε επάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε», αυτοί μπορούν να γίνουν φωστήρες. Και λόγο ζωής, εννοεί τον ευαγγελικό λόγο.

Τώρα θεώρησε ότι η ψυχή σου στέκεται σαν πάνω σε πλάστιγγα, ελκόμενη από τη μία πλευρά από αγγέλους και από την άλλη από δαίμονες. Άγγελοι θα σε παραλάβουν, ή θα σε κρατήσουν εκείνοι που σε κατέχουν. Κατά την παράταξη, οι στρατηγοί μοιράζουν το σύνθημα στους υφισταμένους τους, ώστε και οι σύμμαχοι να αναγνωρίζουν εύκολα ο ένας τον άλλον, και όταν αναμειχθούν με τους εχθρούς στις συμπλοκές, να μπορεί να υπάρχει ευκρινής διαχωρισμός. Κανένας δεν θα σε αναγνωρίσει, αν είσαι δικός μας ή των αντιπάλων, εάν δεν αποδείξεις την οικειότητά σου μέσω των μυστικών συμβόλων. Εάν δεν αποτυπωθεί πάνω σου το φως του προσώπου του Κυρίου, πώς θα σε υπερασπιστεί ο άγγελος; Και πώς θα σε αποσπάσει από τους εχθρούς, εάν δεν αναγνωρίσει τη σφραγίδα;

Ότι η τέλεια έλλαμψη του Πνεύματος δεν είναι απλώς αποκάλυψη νοημάτων, αλλά βέβαιη και διηνεκής έλλαμψη ενυπόστατου φωτός μέσα στις ψυχές· διότι το «εκείνος που είπε να λάμψει φως μέσα από το σκοτάδι, αυτός έλαμψε στις καρδιές σας»· και το «φώτισε τους οφθαλμούς μου, μήπως τυχόν κοιμηθώ σε θάνατο»· και το «εξαπόστειλε το φως σου και την αλήθειά σου, αυτά με οδήγησαν και με έφεραν στο άγιό σου όρος και στα σκηνώματα της δόξας σου»· και το «σημειώθηκε πάνω μας το φως του προσώπου σου»· και όλα όσα είναι παρόμοια με αυτά, το ίδιο πράγμα φανερώνουν.