Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 50:12

Απόστρεψε το πρόσωπό σου από τις αμαρτίες μου. Πάλι ανατρέχει στην εξομολόγηση. Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ. Ανακαίνισε, λέει, την παλαιωμένη μου ψυχή, η οποία έχει καταστεί σαθρή από την αμαρτία. Και πνεύμα ευθύ εγκαίνισε στα έγκατά μου. Αντί για σταθερό· είναι σαν να λέει: Ασφάλισε τον νου, ώστε να μην είναι πλέον εύκολο να καταπίπτει στην αμαρτία.

Και το Πνεύμα το άγιο μην το αφαιρέσεις από εμένα. Εύχεται να έλθει πάλι σε αυτόν το προφητικό πνεύμα. Διότι τον είχε εγκαταλείψει εξαιτίας της αμαρτίας. Απόδος μου την αγαλλίαση του σωτηρίου σου. Αναφέρεται σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Ονομάζει αγαλλίαση του σωτηρίου την παρουσία του Κυρίου, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε από τον Συμεών: «Διότι είδαν οι οφθαλμοί μου το σωτήριό σου»· και εύχεται και ο ίδιος να μετάσχει σε αυτό. Και με πνεύμα ηγεμονικό στήριξέ με. Εκείνο που ονόμασε πιο πάνω πνεύμα ευθές, εδώ το αποκαλεί ηγεμονικό.

Ας στραφούν σε μένα εκείνοι που σε φοβούνται. Είθε να αξιωθώ της διδασκαλίας των δούλων σου. Και αυτή θα είναι τέτοια, ώστε να γνωρίζει να επιστρέφει ψυχές, επειδή είναι πλούσια στον φόβο τον δικό σου. Ας γίνει η καρδιά μου άμωμη. Δεν θα έλεγε, ύστερα από τόσα λόγια, «Ας γίνει η καρδιά μου άμωμη», εάν είχε ήδη άμωμη καρδιά. Παρόμοιο με αυτό είναι και το: «Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ». Διότι μόνο τότε δεν θα καταισχυνθώ, όταν θα τηρήσω άμεμπτα τις εντολές του Θεού.

Διότι ιδού, και στο χωρίο αυτό καταδεικνύεται η διαφορά των πνευμάτων· και το μεν δικό μας πνεύμα είναι αυτό που ανακαινίζεται, το δε Άγιο Πνεύμα δεν είναι απλώς ένα πνεύμα, αλλά ο Θεός δηλώνει ότι είναι δικό Του, δια του οποίου και τα δικά μας ανακαινίζονται. Όπως ακριβώς λέει και ο ψαλμωδός στον εκατοστό τρίτο ψαλμό: «Θα αφαιρέσεις το πνεύμα τους, και θα εκλείψουν, και θα επιστρέψουν στο χώμα τους. Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Εάν λοιπόν ανακαινιζόμαστε εν τω Πνεύματι του Θεού, άρα δεν είναι το Άγιο Πνεύμα αυτό για το οποίο λέγεται τώρα ότι κτίζεται, αλλά το δικό μας. Και εάν βέβαια, επειδή τα πάντα έγιναν δια του Λόγου, ορθώς πιστεύετε ότι ο Υιός δεν είναι κτίσμα, πώς δεν είναι βλάσφημο να αποκαλείτε εσείς κτίσμα το Πνεύμα, εν τω οποίω ο Πατέρας δια του Λόγου τελειοποιεί και ανακαινίζει τα πάντα; Και εάν, επειδή απλώς γράφτηκε ότι ένα πνεύμα κτίζεται, έπλασαν με τον νου τους ότι αυτό είναι το Άγιο Πνεύμα, οφείλουν λοιπόν να πειστούν ότι το κτιζόμενο δεν είναι το Άγιο Πνεύμα, αλλά το δικό μας είναι αυτό που ανακαινίζεται μέσω αυτού, για το οποίο και ο Δαβίδ προσευχόταν ψάλλοντας: «Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ, και πνεύμα ευθύ ανανέωσε στα έγκατά μου».

Διότι ιδού, και σε αυτό το χωρίο αποδεικνύεται η διαφορά των πνευμάτων· και το μεν δικό μας πνεύμα είναι εκείνο που ανακαινίζεται· το δε Άγιο Πνεύμα δεν είναι απλώς πνεύμα, αλλά ο Θεός λέει ότι είναι δικό Του, διά του οποίου ανακαινίζονται και τα δικά μας· όπως λέει και ο ψαλμωδός στον εκατοστό τρίτο ψαλμό: «Θα αφαιρέσεις το πνεύμα τους, και θα εκλείψουν, και στο χώμα τους θα επιστρέψουν. Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Εάν λοιπόν ανακαινιζόμαστε εν τω Πνεύματι του Θεού, άρα δεν είναι το Άγιο Πνεύμα εκείνο που λέγεται τώρα ότι κτίζεται, αλλά το δικό μας. Και εάν, επειδή τα πάντα έγιναν διά του Λόγου, ορθώς φρονείτε ότι ο Υιός δεν είναι κτίσμα, πώς δεν είναι βλάσφημο να λέτε εσείς ότι είναι κτίσμα το Πνεύμα, με το οποίο ο Πατέρας διά του Λόγου τελειοποιεί και ανακαινίζει τα πάντα; Και αν, επειδή έχει απλώς γραφτεί ότι το πνεύμα κτίζεται, έπλασαν με τον νου τους ότι αυτό είναι το Άγιο Πνεύμα, οφείλουν πλέον να πειστούν, ότι δεν είναι το Άγιο Πνεύμα αυτό που κτίζεται, αλλά το δικό μας πνεύμα είναι αυτό που ανακαινίζεται μέσω Αυτού· για το οποίο μάλιστα προσευχόταν και ο Δαβίδ ψάλλοντας: «Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ, και πνεύμα ευθές εγκαινίασε στα σπλάχνα μου».

Επομένως, τα ακάθαρτα και πονηρά τους ζητήματα βρήκαν τις δικές τους λύσεις, οι οποίες είχαν ήδη από παλιά δοθεί από τις θείες Γραφές. Στήριζε λοιπόν, ω πάτερ, τα ποίμνια που βρίσκονται υπό την ευθύνη σου, παραινώντας τα μέσα από τα αποστολικά κείμενα, καθοδηγώντας τα πνευματικά μέσα από τα ευαγγελικά, συμβουλεύοντάς τα μέσα από τους ψαλμούς, λέγοντας: «Ζῆσόν με κατὰ τὸ λόγιόν σου». Και λόγος Του είναι το να Τον λατρεύει κανείς με καθαρή καρδιά. Διότι, γνωρίζοντας το αυτό ο ίδιος ο προφήτης, σαν να εξηγεί τον εαυτό του, λέει: «Καρδίαν καθαρὰν κτίσον ἐν ἐμοί, ὁ Θεός», για να μην με ταράξουν ρυπαροί λογισμοί. Και πάλι ο Δαβίδ: «Καὶ πνεύματι ἡγεμονικῷ στήριξόν με», ώστε, αν ποτέ με αναστατώσουν οι λογισμοί, κάποια ισχυρή δύναμη από Εσένα να με στηρίξει, λειτουργώντας ως θεμέλιο. Εσύ, λοιπόν, συμβουλεύοντας αυτά και τα παρόμοια, να λες προς εκείνους που βραδύνουν να πειστούν στην αλήθεια: «Διδάξω ἀνόμους τὰς ὁδούς σου». Και έχοντας θάρρος στον Κύριο ότι θα τους πείσεις να απέχουν από τέτοιου είδους κακία, ψάλλε: «Καὶ ἀσεβεῖς ἐπὶ σὲ ἐπιστρέψουσι».

Ότι, λοιπόν, όσα έχουν από τη φύση τους κτιστή ουσία ονομάζονται κτίσματα και κτίζονται, αρκούν αυτά που ειπώθηκαν για υπενθύμιση, καθώς η Γραφή είναι πλήρης από τέτοια παραδείγματα. Ότι όμως η λέξη «έκτισε» και μόνο, όταν αναφέρεται, δεν σημαίνει οπωσδήποτε την ουσία και τη γένεση, φαίνεται από το γεγονός ότι ο μεν Δαβίδ ψάλλει: «Ας γραφτεί αυτό για την επόμενη γενεά, και ο λαός που κτίζεται θα αινέσει τον Κύριο»· και πάλι: «Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ». Ο δε Παύλος στην προς Εφεσίους επιστολή λέει: «Καταργώντας τον νόμο των εντολών που συνίσταται σε διατάξεις, για να κτίσει τους δύο μέσα του σε έναν νέο άνθρωπο»· και πάλι: «Ντυθείτε τον νέο άνθρωπο, ο οποίος κτίστηκε κατά Θεόν με δικαιοσύνη και οσιότητα της αλήθειας». Διότι ούτε ο Δαβίδ μιλούσε για κάποιον λαό που κτίζεται ως προς την ουσία του, ούτε ευχόταν να λάβει κάποια άλλη καρδιά, διαφορετική από αυτήν που είχε· αντίθετα, υποδήλωνε την κατά Θεόν ανανέωση και ανακαίνιση. Ούτε βέβαια ο Παύλος φανέρωνε κάποιους δύο που κτίζονται ως προς την ουσία τους στον Κύριο, ούτε μας συμβούλευε να ενδυθούμε κάποιον άλλον άνθρωπο· αλλά, αφενός, ως «κατά Θεόν άνθρωπο» εννοούσε τον κατ' αρετήν βίο, και αφετέρου, ως εκείνους που «κτίζονται» εν Χριστώ υποδήλωνε τους δύο λαούς που ανακαινίζονται σε Αυτόν.

Ότι λοιπόν όσα έχουν εκ φύσεως κτιστή ουσία ονομάζονται κτίσματα και λέγεται ότι κτίζονται, αρκεί να ειπωθούν αυτά ως υπενθύμιση, εφόσον η Αγία Γραφή είναι πλήρης από τέτοιες αναφορές. Ότι όμως η λέξη «έκτισε», όταν αναφέρεται μόνη της, δεν σημαίνει οπωσδήποτε την ουσία και τη γένεση, το δείχνει ο Δαβίδ που ψάλλει: «ας γραφτεί αυτό για άλλη γενεά, και ο λαός που κτίζεται θα αινέσει τον Κύριο»· και πάλι: «καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ». Ο δε Παύλος, στην προς Εφεσίους επιστολή, λέει: «καταργώντας τον νόμο των εντολών με τις διατάξεις του, για να κτίσει τους δύο στον εαυτό του σε έναν καινούργιο άνθρωπο»· και πάλι: «να ενδυθείτε τον καινούργιο άνθρωπο, ο οποίος κτίστηκε κατά Θεόν με οσιότητα και δικαιοσύνη της αλήθειας». Διότι ούτε ο Δαβίδ μιλούσε για κάποιον λαό που κτιζόταν ως προς την ουσία του, ούτε προσευχόταν να λάβει άλλη καρδιά από εκείνη που είχε, αλλά εννοούσε την κατά Θεόν ανανέωση και ανακαίνιση. Ούτε ο Παύλος δήλωνε ότι κτίζονταν ως προς την ουσία εν Κυρίω κάποιοι δύο, ούτε βέβαια μας συμβούλευε να ενδυθούμε κάποιον άλλον άνθρωπο· αντίθετα, ως κατά Θεόν άνθρωπο εννοούσε τον ενάρετο βίο, ενώ ως κτιζόμενους εν Χριστώ υποδήλωνε τους δύο λαούς που ανακαινίζονταν σε αυτόν.

Ότι υπάρχουν ορισμένα κοινά ονόματα του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, όπως το Θεός, το Κύριος, Άγιος, Αγαθός, Πνεύμα και κάποια άλλα παρόμοια. Προκειμένου, λοιπόν, σε κάποιο βαθμό να γίνει αντιληπτό, ονομάστηκε Πνεύμα· όπως αναφέρεται: «Πνεύμα είναι ο Θεός, και εκείνοι που τον προσκυνούν, πρέπει να τον προσκυνούν με πνεύμα και αλήθεια». Και πάλι, σχετικά με τον Υιό: «Πνεύμα του προσώπου μας είναι ο Χριστός ο Κύριος». Άγιος είναι ο Πατέρας και άγιος είναι ο Υιός, το δε Πνεύμα δεν είναι κάτι που αγιάζεται, αλλά αυτό που αγιάζει· είναι αγαθό, όπως αγαθός είναι ο Πατέρας και ο εκ του αγαθού αγαθός γεννηθείς Υιός· είναι ευθές Πνεύμα, όπως ευθύς είναι ο Κύριος ο Θεός μας, καθότι είναι η ίδια η αλήθεια και η δικαιοσύνη, εξαιτίας του ατρέπτου της ουσίας του· είναι Παράκλητος, όπως και ο Μονογενής· σύμφωνα με το: «Εγώ θα παρακαλέσω τον Πατέρα μου, και θα σας δώσει άλλον Παράκλητο». Έτσι, το όνομα του Πνεύματος είναι κοινό με τον Πατέρα και τον Υιό, και ένεκα της κατά φύση κοινωνίας και οικειότητας η ονομασία τους είναι ενωμένη. Διότι από πού αλλού έχει ονομαστεί πάλι ηγεμονικό, πάλι Πνεύμα αληθείας, πάλι Πνεύμα σοφίας;

Όταν ακούσουμε, «Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ», τι άλλο εννοούμε παρά το: «Καρδιά καθαρή αγίασε μέσα μου, Θεέ»; Επειδή όμως εσύ επιθυμείς να καθιστάς τον αγιασμό ομοούσιο με τους ουρανούς, πες μου, τι είναι ανώτερο, το να κτίζει κανείς ή το να αγιάζει; Μακεδόνιος: Το να κτίζει (να δημιουργεί) είναι έργο του Θεού. Ορθόδοξος: Το να κτίζει είναι μεν έργο του Θεού, δεν είναι όμως ανώτερο από το να αγιάζει. Διότι και το να αγιάζει είναι επίσης έργο του Θεού. Είναι γραμμένο άλλωστε: «Άγιε Πατέρα, αγίασέ τους με την αλήθειά σου». Το ότι το να αγιάζει είναι ανώτερο από το να κτίζει, μπορείς να το κατανοήσεις από το αποτέλεσμα, όταν κάποιος χάσει τον αγιασμό. Για τον άθλιο Ιούδα ακούγεται η φράση: «Καλό θα ήταν για αυτόν, αν δεν είχε γεννηθεί ο άνθρωπος εκείνος». Μακεδόνιος: Καλό μεν θα ήταν για αυτόν, αν δεν είχε γεννηθεί ο άνθρωπος εκείνος. Αλλά εκείνος που κτίζει και δημιουργεί τα μη όντα ως όντα, είναι μόνο ο Θεός.

Επειδή, λοιπόν, το ίδιο το βάπτισμα στερεώνεται με την παρουσία του Πνεύματος, ορθώς έχει ειπωθεί ότι: «Ιδού εγώ», το Πνεύμα, «που στερεώνω βροντή και κτίζω πνεύμα», δηλαδή το πνεύμα που υπάρχει στον καθένα μας, το οποίο ο Δαβίδ ονόμασε και καρδιά, λέγοντας: «Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ». Μακεδ.: Και αποκαλείς βροντή το βάπτισμα;

Διότι συντρίβεται το πνεύμα του κόσμου, το οποίο ενέργησε την αμαρτία, ώστε να εγκαινιασθεί το ευθές στα έγκατα. Και συντρίβεται ο βραχίονας του αμαρτωλού, δηλαδή η πρακτική δύναμη της αμαρτίας, ώστε να αναζητηθεί η αμαρτία του και να μη βρεθεί. Παρόμοιο είναι και το: «Εγώ θα θανατώσω και θα ζωοποιήσω· θα πατάξω, και εγώ θα θεραπεύσω». Διότι θα θανατώσει αυτόν που ζει κακώς, ώστε μετά την κάθαρση από τη χειρότερη ζωή, να του χαρίσει την καινή.

Διότι ευθύς είναι ο Κύριος ο Θεός μας, και το πρόσωπό Του είδε ευθύτητες. Εάν δύο κανόνες παρατεθούν ο ένας δίπλα στον άλλο, η ευθύτητά τους συναρμόζει μεταξύ τους· εάν όμως ένα παραμορφωμένο ξύλο τοποθετηθεί δίπλα σε έναν κανόνα, το στρεβλό αποδεικνύεται ασυνάρμοστο με το ορθό. Επειδή, λοιπόν, η αίνεση προς τον Θεό είναι ευθεία, χρειάζεται ευθεία καρδιά, ώστε να της αρμόσει και να εφαρμόσει πάνω της ο αίνος. Εάν, δε, κανείς δεν μπορεί να ονομάσει Κύριο τον Ιησού παρά μόνο εν Πνεύματι Αγίω, πώς θα προσφέρεις τον αίνο, όταν δεν έχεις ανανεωμένο το ευθές πνεύμα στα έγκατά σου;

Σχετικά με το χωρίο: «Ο Κύριος με έκτισε». Εάν Εκείνος που σαρκώθηκε λέει: «Εγώ είμαι η οδός»· και ο ίδιος προσθέτει: «Ουδείς έρχεται προς τον Πατέρα παρά μόνον δι' εμού»· αυτός είναι και εκείνος που είπε: «Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του». Οι όροι όμως «κτίσμα» και «ποίημα» χρησιμοποιούνται επίσης και για το γέννημα, όπως στη φράση: «Απέκτησα (έκτισα) άνθρωπο διά του Θεού»· και πάλι: «Εποίησε υιούς και θυγατέρες»· και όπως λέει ο Δαβίδ: «Καρδίαν καθαράν κτίσον εν εμοί, ο Θεός», χωρίς να ζητά άλλη καρδιά, αλλά προφανώς ζητώντας να καθαριστεί η ήδη υπάρχουσα. Αναφέρεται επίσης και ο όρος «καινή κτίσις», όχι με την έννοια ότι έγινε κάποια άλλη δημιουργία, αλλά ότι εκείνοι που φωτίζονται αναπλάθονται για ανώτερα έργα.

Ο δε Υιός είναι πάντοτε Υιός, υπάρχοντας πάντοτε ως μορφή Θεού, όντας ο Υιός φυσική εικόνα του Θεού. Αλλά και το Πνεύμα αποκαλείται εικόνα του Υιού, και δάκτυλος Θεού, και πνεύμα Θεού, και ρήμα και πνεύμα στόματος, και αγαθό πνεύμα, και ευθές, και ηγεμονικό, και πνεύμα δυνάμεως, και Κύριος και Θεός αποκαλείται το πνεύμα του Θεού, όπως άλλωστε και ο Λόγος. Διότι, εάν το Πνεύμα στερεώνει τις δυνάμεις των ουρανών μαζί με τον Θεό και Λόγο, πώς είναι δυνατόν να είναι αλλότριο;

Αν όμως λέγει: Πνεύμα από εμένα θα εξέλθει, και κάθε πνοή εγώ την εποίησα· πού είναι ο Υιός; Αν πάλι λέγει ο Δαβίδ: Και το Πνεύμα σου το άγιο μην το αφαιρέσεις από εμένα· πού είναι ο Υιός; Αν λέγει ο ίδιος: Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ, και Πνεύμα ευθές εγκαίνισε στα έγκατά μου· πού είναι ο Υιός; Αν λέγει πάλι ο ίδιος: Και το Πνεύμα σου το αγαθό θα με οδηγήσει σε γη ευθεία· πού είναι ο Υιός; Αν πάλι λέγει ο ίδιος: Και με Πνεύμα ηγεμονικό στήριξέ με· πού είναι ο Υιός;

Δεν πρέπει βέβαια, επειδή η ευχαριστία σε κάθε καιρό έχει προσταχθεί από τον νόμο και έχει αποδειχθεί αναγκαία στη ζωή μας σύμφωνα με τη φύση και τη λογική, να παραβλέπονται οι καθορισμένοι καιροί των προσευχών μέσα στις αδελφότητες, τους οποίους αναγκαίως επιλέξαμε, επειδή ο καθένας από αυτούς φέρει μια ιδιαίτερη υπενθύμιση των αγαθών του Θεού· κατά τον μεν όρθρο, ώστε τα πρώτα κινήματα της ψυχής και του νου να αποτελούν αφιερώματα στον Θεό, και να μην αναλαμβάνουμε καμία άλλη φροντίδα, προτού ευφρανθούμε με τη σκέψη του Θεού, καθώς είναι γραμμένο: «Θυμήθηκα τον Θεό και ευφράνθηκα»· ούτε να κινούμε το σώμα για εργασία, προτού πράξουμε αυτό που έχει ειπωθεί: «Σε εσένα θα προσευχηθώ, Κύριε· και το πρωί θα εισακούσεις τη φωνή μου· το πρωί θα παρασταθώ ενώπιόν σου και θα σε ατενίσω»· πάλι δε, κατά την τρίτη ώρα, πρέπει να σηκωνόμαστε για προσευχή και να συγκεντρώνεται η αδελφότητα, ακόμη και αν τυχαίνει άλλοι να είναι μοιρασμένοι σε άλλα έργα· και αφού υπενθυμίσουν στον εαυτό τους τη δωρεά του Πνεύματος, η οποία δόθηκε στους αποστόλους κατά την τρίτη ώρα, να προσκυνήσουν όλοι ομόθυμα, ώστε να γίνουν και αυτοί άξιοι της υποδοχής του αγιασμού, ζητώντας από Αυτό την καθοδήγηση και τη διδασκαλία προς το συμφέρον τους, σύμφωνα με εκείνον που είπε: «Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ, και πνεύμα ευθές εγκαινίασε στα έγκατά μου· μην με απορρίψεις από το πρόσωπό σου, και το Πνεύμα σου το Άγιο μην το αφαιρέσεις από εμένα· απόδωσέ μου την αγαλλίαση του σωτηρίου σου, και με πνεύμα ηγεμονικό στήριξέ με»· και αλλού: «Το Πνεύμα σου το αγαθό θα με οδηγήσει σε γη ευθεία»· και έτσι πάλι να καταπιάνονται με τα έργα τους.

Και πάλι: «Κατέβηκαν», λέει, «κακά από τον Κύριο στις πύλες της Ιερουσαλήμ»· και: «Δεν υπάρχει κακό σε πόλη, που να μην το έκανε ο Κύριος». Και στη μεγάλη ωδή του Μωυσή: «Δείτε, δείτε ότι εγώ είμαι, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από εμένα· εγώ θα θανατώσω, και εγώ θα δώσω ζωή· θα πατάξω, και εγώ θα θεραπεύσω». Αλλά τίποτα από αυτά, για εκείνον που κατανοεί το νόημα της Γραφής, δεν αποτελεί κατηγορία εναντίον του Θεού, ως αιτίου και ποιητή των κακών. Διότι εκείνος που είπε: «Εγώ είμαι αυτός που κατασκευάζει το φως και δημιουργεί το σκοτάδι», μέσω αυτών παρουσιάζει τον εαυτό του ως δημιουργό της κτίσης, και όχι ως ποιητή κάποιου κακού. Για να μη νομίσεις, λοιπόν, ότι άλλος είναι ο αίτιος του φωτός και άλλος του σκότους, δήλωσε ότι ο ίδιος είναι ποιητής και τεχνίτης όσων φαίνονται να βρίσκονται σε αντίθεση μέσα στην κτίση, ώστε να μην αναζητήσεις άλλον δημιουργό της φωτιάς και άλλον του νερού, ούτε άλλον του αέρα και άλλον της γης· επειδή φαίνεται κατά κάποιον τρόπο να αντιτίθενται μεταξύ τους λόγω της αντίθεσης των ιδιοτήτων τους. Έχοντας πάθει αυτό το πράγμα, ορισμένοι ήδη στράφηκαν στην πολυθεΐα. Ποιεί, επίσης, ειρήνη και κτίζει κακά. Μάλιστα, ειρήνη δημιουργεί μέσα σου, όταν μέσω της αγαθής διδασκαλίας ειρηνεύσει τον νου σου και καταπραΰνει τα πάθη που στασιάζουν εναντίον της ψυχής· κτίζει δε τα κακά, τουτέστιν, τα αναμορφώνει και τα οδηγεί σε βελτίωση, ώστε, αποβάλλοντας το να είναι κακά, να μεταλάβουν τη φύση του καλού. «Καρδίαν καθαράν κτίσον εν εμοί, ο Θεός». Δεν εννοεί «δημιούργησέ την τώρα εκ του μηδενός», αλλά ανακαίνισε αυτήν που έχει παλαιωθεί εξαιτίας της κακίας.

Αλλά ας επανέλθουμε στο προκείμενο. Διότι η διάνοια, εφόσον μπορέσει να καθαριστεί από τα υλικά πάθη, και να εγκαταλείψει όλη τη νοητή κτίση, και σαν κάποιο ψάρι να αναδυθεί από τον βυθό προς την άνω επιφάνεια, αφού βρεθεί έξω από την κτίση στον καθαρό χώρο, εκεί θα δει το Άγιο Πνεύμα, όπου είναι ο Υιός, και όπου είναι ο Πατέρας, να έχει και αυτό τα πάντα συνουσιωμένα σύμφωνα με τη φύση: την αγαθότητα, την ευθύτητα, τον αγιασμό, τη ζωή. Διότι λέγει: «Το Πνεύμά σου το αγαθό»· και πάλι: «Πνεύμα ευθές»· και πάλι: «Το Πνεύμα το άγιο». Και ο Απόστολος: «Ο νόμος του Πνεύματος της ζωής». Τίποτα από αυτά δεν είναι επίκτητο σε αυτό, ούτε υπάρχει σε αυτό επιγενόμενο εκ των υστέρων· αλλά, όπως ακριβώς το να θερμαίνει είναι αχώριστο στο πυρ, και το να λάμπει στο φως, έτσι και στο Πνεύμα το να αγιάζει, το να ζωοποιεί, η αγαθότητα, η ευθύτητα. Εκεί λοιπόν ίσταται το Πνεύμα, εκεί, στη μακάρια φύση, μη αριθμούμενο μαζί με το πλήθος, αλλά θεωρούμενο εντός της Τριάδας· εξαγγελλόμενο μοναδικά, μη συμπεριλαμβανόμενο στα συστήματα των κτισμάτων. Διότι, όπως ο Πατέρας είναι ένας, και ο Υιός ένας, έτσι ένα είναι και το Άγιο Πνεύμα. Ενώ τα λειτουργικά πνεύματα σε κάθε τάγμα μας παρουσιάζουν δυσκολομέτρητο πλήθος. Μην αναζητάς λοιπόν μέσα στην κτίση αυτό που είναι υπέρ την κτίση· μην καταβιβάζεις αυτό που αγιάζει μαζί με τα αγιαζόμενα. Αυτό γεμίζει αγγέλους, γεμίζει αρχαγγέλους, αγιάζει δυνάμεις, ζωοποιεί τα σύμπαντα.

Πρώτον, λοιπόν, ποιος, ακούγοντας τις προσωνυμίες του Πνεύματος, δεν ανορθώνεται στην ψυχή του και δεν υψώνει τη σκέψη του προς την ύψιστη φύση; Διότι έχει ονομαστεί Πνεύμα Θεού, και «Πνεύμα της αληθείας, το οποίο εκπορεύεται από τον Πατέρα», «Πνεύμα ευθές», «Πνεύμα ηγεμονικό». Το «Πνεύμα Άγιο» αποτελεί την κύρια και ιδιαίτερη ονομασία του· πράγμα που είναι άλλωστε κατεξοχήν το όνομα για κάθε τι το ασώματο και καθαρά άυλο και αδιαίρετο. Γι' αυτό και ο Κύριος, διδάσκοντας σε εκείνην που θεωρούσε ότι ο Θεός προσκυνείται σε συγκεκριμένο τόπο ότι το ασώματο είναι απερίληπτο, λέει: «Ο Θεός είναι Πνεύμα». Επομένως, δεν είναι δυνατόν, ακούγοντας κάποιος τη λέξη Πνεύμα, να αποτυπώσει στη διάνοιά του μια περιορισμένη φύση, που να υπόκειται σε μεταβολές και αλλοιώσεις, ή που να είναι γενικά όμοια με την κτίση· αντιθέτως, ανυψώνοντας τις σκέψεις του προς το ύψιστο, είναι υποχρεωμένος να εννοήσει μια νοερή ουσία, άπειρη σε δύναμη, απεριόριστη σε μέγεθος, αμέτρητη από χρόνους ή αιώνες, γενναιόδωρη στα αγαθά που κατέχει. Προς αυτό είναι στραμμένα όλα όσα έχουν ανάγκη αγιασμού· αυτό ποθούν όλα όσα ζουν σύμφωνα με την αρετή, ποτιζόμενα τρόπον τινά από την πνοή του και βοηθούμενα ώστε να φτάσουν στον οικείο και σύμφωνο με τη φύση τους σκοπό. Τελειοποιεί τα άλλα, αλλά το ίδιο δεν υστερεί πουθενά· δεν ζει με ζωή επίκτητη, αλλά είναι χορηγός ζωής· δεν αυξάνεται με προσθήκες, αλλά είναι ευθύς εξαρχής πλήρες, εδραιωμένο στον εαυτό του και πανταχού παρόν.

Θα με κάνεις να ακούσω αγαλλίαση και ευφροσύνη· θα αγαλλιάσουν τα ταπεινωμένα οστά. Απόστρεψε το πρόσωπό σου από τις αμαρτίες μου και εξάλειψε όλες τις ανομίες μου. Καρδιά καθαρή δημιούργησε μέσα μου, Θεέ, και πνεύμα ευθύ εγκαινίασε στα έγκατά μου.

ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΚΥΡΙΛΛΟΥ ΣΤΙΣ ΠΑΡΟΙΜΙΕΣ <Ο Κύριος με έκτισε.> Του Κυρίλλου. Το «με έκτισε», εάν το εκλάβεις ως προς τη θεότητα, έχει την έννοια του «με κατέστησε»· όπως το «Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ». Και το «Για να κτίσει τους δύο μέσα στον εαυτό του». Διότι δεν αναφέρεται ουσιωδώς στο να κτίσει αυτούς που έχουν ήδη δημιουργηθεί, αλλά στο να τους καταστήσει. Επομένως, με κατέστησε αρχή των προνοητικών και δημιουργικών του έργων. Διότι και στον Δαβίδ λέει: «Εγώ καταστάθηκα βασιλιάς από αυτόν».

Ακούω δε και κάποιον άλλον από τους αγίους να ψάλλει και να λέει: «Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ, και πνεύμα ευθύ εγκαίνιασε στα έγκατά μου· μην με απορρίψεις από το πρόσωπό σου, και το Πνεύμα σου το Άγιο μην το αφαιρέσεις από εμένα· απόδωσέ μου την αγαλλίαση του σωτηρίου σου, και με πνεύμα ηγεμονικό στήριξέ με». Διότι αποκαλεί το Πνεύμα αγαλλίαση του σωτηρίου, επειδή ακριβώς αυτό είναι πρόξενος χαράς ατελεύτητης και διηνεκούς, και παρέχει την κυριαρχία επί των παθών που υπάρχουν στον κόσμο. Διότι είναι το Πνεύμα του αληθινού σωτηρίου, δηλαδή του Χριστού. Ονομάζοντάς το μάλιστα με πολλούς τρόπους, το ονόμασε και καθαρή καρδιά και το αποκάλεσε ευθύ πνεύμα, επειδή ακριβώς δεν έχουν ευθεία την καρδιά, αλλά μάλλον στρεβλή και διεστραμμένη, όπως λέει ο ψαλμωδός, εκείνοι που δεν έχουν ακόμη ενωθεί με τον Θεό και δεν έχουν γίνει μέτοχοι της ευλογίας του Χριστού, η οποία χορηγείται δια του Πνεύματος.

Δηλαδή, το να αναληφθεί. <Έλεγε δε και παραβολή προς αυτούς, κ.τ.λ.> (A f. 90 b, B f. 60 b, G f. 12, H f. 281) Ότι δε οι θεσπισμοί του Χριστού είναι απαράδεκτοι για εκείνους που ακολουθούν την αγωγή του Νόμου, και κατά κάποιον τρόπο δεν χωρούν σε καρδιές ανθρώπων που δεν έχουν ακόμη δεχθεί την ανακαίνιση μέσω του Αγίου Πνεύματος, το αποδεικνύει ο Κύριος λέγοντας ότι δεν είναι δυνατόν να προστεθεί κομμάτι υφάσματος σε καινούργιο ένδυμα, ούτε βέβαια μπορούν τα παλαιά ασκιά να χωρέσουν νέο κρασί. Διότι η πρώτη διαθήκη έχει παλαιώσει και δεν ήταν άμεμπτη· επομένως, όσοι παραμένουν προσκολλημένοι σε αυτήν, και έχουν στον νου τους την γερασμένη εντολή, είναι αμέτοχοι της εν Χριστώ καινότητας, «διότι τα πάντα έχουν γίνει σε αυτόν καινούργια», και έχοντας σαθρή διάνοια, είναι ασύμβατοι και ασύνδετοι με τους ιερουργούς της νέας διαθήκης. Γι' αυτό άλλωστε, μέσω ενός από τους αγίους προφήτες, είπε κάπου για αυτούς ο Θεός των όλων ότι: «Καρδιά καινούργια και πνεύμα καινούργιο θα δώσω μέσα τους». Ψάλλει δε και ο Δαβίδ: «Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ, και πνεύμα ευθύ εγκαινίασε στα έγκατά μου». Έχουμε δε λάβει την προσταγή να απεκδυθούμε τον παλαιό άνθρωπο και να ενδυθούμε τον νέο, ο οποίος ανακαινίζεται σύμφωνα με την εικόνα Εκείνου που τον έκτισε.

Ο λόγος, λοιπόν, αφορά τον Ισραήλ για τον οποίο μιλήσαμε προηγουμένως. Το ότι ο Δημιουργός των πάντων, ο οποίος μας κάνει αυτή την προφητεία, είναι παντοδύναμος, το αποδεικνύει λέγοντας: «Αυτός που εκτείνει τον ουρανό και θεμελιώνει τη γη και πλάθει το πνεύμα του ανθρώπου μέσα του». Διότι, λέει, το θέμα του λόγου για τον Ισραήλ το αναλαμβάνει ο Θεός που έχει τη δύναμη για τα πάντα, και «ο οποίος εκτείνει τον ουρανό σαν σκηνή», σύμφωνα με τα λόγια του ψαλμωδού, και κατέστησε τη γη τόσο σταθερή, ώστε να παραμένει πάντοτε και για πάντα ακλόνητη, παρότι είναι θεμελιωμένη πάνω σε θάλασσες· διότι έτσι είπε η θεόπνευστη Γραφή. Αυτός πλάθει το πνεύμα του ανθρώπου μέσα του. Και αυτός που είναι δημιουργός και τεχνίτης τόσο μεγάλων έργων, πώς δεν θα φέρει σε πέρας άκοπα και πολύ εύκολα αυτό που επιθυμεί; Πλάθεται, δε, από τον Θεό το πνεύμα του ανθρώπου μέσα του, όχι με την έννοια ότι καλείται στην αρχή της ύπαρξής του, αν και δημιουργήθηκε από Αυτόν, αλλά σαν να μεταμορφώνεται, από την αδυναμία στη δύναμη, από τη δειλία στην υπομονή, και γενικά μεταβάλλεται πνευματικά από τα χειρότερα στα καλύτερα. Ψάλλει, άλλωστε, κάπου και ο θεσπέσιος Δαβίδ: «Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ μου, και πνεύμα ευθές ανανέωσε στα σπλάχνα μου». Και βέβαια, κανείς δεν θα ισχυριζόταν, εάν έχει λογική, ότι επιθυμεί να λάβει καρδιά ή πνεύμα σαν να μην τα είχε εξαρχής· αντίθετα, θα κατανοούσε ότι παρακαλεί να δημιουργηθεί μέσα του καθαρή καρδιά και ευθύ πνεύμα.

Μη δεις, λέει, τις ανομίες που έχω διαπράξει, αλλά εμένα που τις θρηνώ. Το να ζητά δε αυτά, δεν ήταν τίποτε άλλο παρά το ότι επιθυμούσε να δοθεί η εν Χριστώ χάρη στους επί της γης. <Καρδίαν καθαράν κτίσον εν εμοί, ο Θεός.> (A f. 290.) Κτίση στην Αγία Γραφή ονομάζεται όχι μόνο η παραγωγή από το μη ον στο είναι, αλλά και η μεταβολή αυτού που υπάρχει προς το καλύτερο. Έκτισε ο Θεός τον ουρανό, αυτό σημαίνει ότι τον δημιούργησε από το μη ον.

Κτίζει δε και όταν μετατρέπει τον πονηρό άνθρωπο σε καλό· εδώ το κτίζειν σημαίνει τη μεταβολή των πραγμάτων προς το καλύτερο. Και άκουσε τον Δαβίδ· διότι, επειδή ο ίδιος και η καρδιά του είχαν κτιστεί, αλλά παρασύρθηκε στη μοιχεία και στον φόνο και οδηγούνταν προς τη φθορά, λέει: «Κτίσον, λέει, εν εμοί καρδίαν καθαράν»· όχι ότι προηγουμένως δεν είχε καρδιά, ούτε μιλώντας για την ουσία της ψυχής, αλλά για τον άριστο τρόπο ζωής. (A f. 290 b, I. f. 135.) Ίσως δε και επειδή η καρδιά όλων είχε ρυπωθεί εξαιτίας της παράβασης του Αδάμ και της εκτροπής προς το κακό, οι άγιοι παρακαλούν τον Δημιουργό των πάντων, ο οποίος γνωρίζει το πλάσμα μας και έχει τη δύναμη να κάνει τα πάντα, να πραγματοποιήσει μια αναδημιουργία της φύσεώς μας, το οποίο βεβαίως και έπραξε. Διότι ανακτιστήκαμε εν Χριστώ με την ανακαίνιση του νου μας, και αποκτήσαμε καθαρή καρδιά, έχοντας μεθορμιστεί προς την επιθυμία της αρετής. <Μη με απορρίψεις από το πρόσωπό σου, και το Πνεύμα σου το άγιο μη μου το αφαιρέσεις.> (A f. 291, B f. 201.) Ο Δαβίδ, έχοντας κινηθεί από τα δικά του βιώματα, αναλαμβάνοντας το κοινό πρόσωπο της ανθρωπότητας, αναπέμπει ικεσίες υπέρ όλης της οικουμένης.

Αυτοί δε είναι εκείνοι που μάχονται την αλήθεια και τη δόξα του Θεού, οπλίζοντας το δικό τους θράσος. Τέτοιοι ήταν ορισμένοι ηγέτες της συναγωγής των Ιουδαίων, οι Γραμματείς και οι Φαρισαίοι· διότι δεν σταμάτησαν να επιτίθενται κατά του Χριστού και να μάχονται ανόσια τη δόξα του.] [<Ο δίκαιος θα ανθίσει ως φοίνικας.> (B f. 379, H f. 407 b. Cord. Diodori.) Το ιερό Κείμενο κρίνει άξιο να παρομοιάζει με φοίνικες και κέδρους αυτούς που έχουν δικαιωθεί εν Χριστώ. Διότι ο φοίνικας είναι φυτό αειθαλές, με γερές ρίζες και ψηλό, με γερό εσωτερικό, που έχει εύοσμο και γλυκό καρπό. Τέτοιοι είναι όλοι όσοι κατέχουν την εν Χριστώ δικαιοσύνη· διότι στέκονται σταθεροί και ακλόνητοι, έχοντας καθαρή την καρδιά. Έτσι κάπου λέει και ο Ψαλμωδός: «Καρδίαν καθαράν κτίσον εν εμοί, ο Θεός.»] [<Ακόμη θα πληθυνθούν σε πλούσιο γήρας.> (H f. 409. Cord. theodori.) Η ευημερία τους, λέει, δεν θα είναι πρόσκαιρη, ώστε να μην υποθέσει κανείς αυτό για τα έθνη επειδή άνθισαν, αλλά σε πλούσιο γήρας πληθύνονται και προκόβουν· διότι, με την πάροδο του χρόνου, πληθαίνει η ευσέβεια των εθνών.] <Φυτεμένοι στον οίκο του Κυρίου, στις αυλές του Θεού μας θα ανθίσουν.> (B f. 379 b, H f. 408 b.) Ως οίκο του Κυρίου και αυλές ονομάζει τις άγιες Εκκλησίες, στις οποίες όσοι έχουν φυτευτεί μέσω της πίστεως καρποφορούν με υπομονή.

Διότι λέγεται ότι κτίζονται και τα όντα που ήδη υπάρχουν, και εκείνα που δεν έχουν ακόμη δημιουργηθεί. Το πώς όμως αυτό που ήδη υπάρχει θα μπορούσε να λέγεται ότι κτίζεται και λαμβάνει νέα αρχή, είναι σκόπιμο να το εξετάσουμε. Διότι, προκειμένου για εκείνα που δεν έχουν ακόμη δημιουργηθεί, εάν χρησιμοποιηθεί το «έκτισε», ευλόγως θα υποδήλωνε την παραγωγή από το μη ον στο είναι· προκειμένου όμως για εκείνα που ήδη υπάρχουν και δεν έχουν ανάγκη να κτιστούν ως προς την ύπαρξή τους, δεν αφορά πλέον την ουσία, αλλά τη μετάσταση από κάτι σε κάτι άλλο. Όπως όταν λέει ο Δαβίδ: «Και ο λαός που κτίζεται θα αινέσει τον Κύριο». Και πάλι: «Καρδίαν καθαράν κτίσον εν εμοί, ο Θεός». Ο δε Παύλος λέει κάπου για τον Χριστό: «Αφού κατήργησε τον νόμο των εντολών με τα δόγματα, για να κτίσει τους δύο στον εαυτό του σε έναν καινό άνθρωπο». Και πάλι: «Ενδυθείτε τον νέο άνθρωπο, ο οποίος κτίστηκε κατά Θεόν με δικαιοσύνη και οσιότητα της αληθείας». Και βεβαίως ο Δαβίδ δεν εννοούσε κάποιον λαό που κτίζεται κατ' ουσίαν, αλλά αναφέρεται σε αυτόν που μεταβαίνει από την πλάνη στην επίγνωση του Θεού. Και όταν ζητούσε να κτιστεί μέσα του καρδιά, δεν ζητούσε κάποια άλλη από αυτήν που είχε, αλλά παρακαλούσε να μεταποιηθεί αυτή ώστε να γίνει καθαρή.

Σε ποιον λοιπόν να καταφύγω, παρά σε σένα, φιλάνθρωπε, παρά σε σένα, αμνησίκακε; Ελέησέ με, ο Θεός, κατά το μέγα έλεός σου, και κατά το πλήθος των οικτιρμών σου εξάλειψε το ανόμημά μου. Πλύνε με ακόμη περισσότερο από την ανομία μου και από την αμαρτία μου καθάρισέ με. Διότι την ανομία μου εγώ τη γνωρίζω, και η αμαρτία μου είναι διαρκώς ενώπιόν μου. Σε σένα μόνο αμάρτησα και το πονηρό ενώπιόν σου έπραξα. Σε σένα καταφεύγω για την πολλή σου ευσπλαχνία. Σένα παρόργισα, και σε σένα καταφεύγω για την πολλή σου αμνησικακία. Σένα αθέτησα, και σε σένα καταφεύγω για την πολλή σου αγαθότητα και φιλανθρωπία, και δεόμενος φωνάζω: απόστρεψε το πρόσωπό σου από τις αμαρτίες μου, και όλες τις ανομίες μου εξάλειψε, μόνο και μόνο για το όνομά σου· διότι δεν έχω τίποτα να σου προσφέρω, ούτε καλή πράξη, ούτε καθαρή καρδιά, αλλά έχοντας θάρρος στους οικτιρμούς σου, ρίχνω τον εαυτό μου σε αυτούς, ώστε να κτίσεις μέσα μου καρδιά καθαρή και με πνεύμα ηγεμονικό να με στηρίξεις, για να μην ξαναπέφτω εύκολα στην αμαρτία, αλλά από τώρα και στο εξής να σε λατρεύω με οσιότητα και δικαιοσύνη όλες τις ημέρες μου· διότι δική σου είναι η βασιλεία και το κράτος στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Σε σένα καταφεύγω εξαιτίας της πολλής σου αγαθότητας και ευσπλαχνίας. Σε παρόργισα, και σε σένα καταφεύγω εξαιτίας της πολλής σου αμνησικακίας. Σε αθέτησα, και σε σένα καταφεύγω εξαιτίας της πολλής σου φιλανθρωπίας, και ικετεύοντας φωνάζω: απόστρεψε το πρόσωπό σου από τις αμαρτίες μου και εξάλειψε όλες τις ανομίες μου. Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ, και πνεύμα ευθύ εγκαίνιασε στα έγκατά μου, μόνο για το όνομά σου. Δεν έχω τίποτα να σου προσφέρω, ούτε πράξη αγαθή, ούτε καρδιά καθαρή, αλλά έχοντας θάρρος στους οικτιρμούς σου, παραδίδω τον εαυτό μου σε σένα, ώστε να με οδηγήσεις σε κατάνυξη και σε επίμονη εκπλήρωση των εντολών σου, για να μην καταπίπτω πάλι εύκολα στην αμαρτία, αλλά από τώρα και στο εξής να σε λατρεύω με οσιότητα και δικαιοσύνη όλες τις ημέρες της ζωής μου.

Και πάλι, ο Προφήτης προσευχόμενος έλεγε: «καρδιά καθαρή δημιούργησε μέσα μου, Θεέ, και πνεύμα ευθές εγκαινίασε στα έγκατά μου»· και «με πνεύμα ηγεμονικό», λέει, «στήριξέ με»· υποδεικνύοντας τον ίδιο σκοπό.

Θυσία στον Θεό είναι το συντετριμμένο πνεύμα· καρδιά συντετριμμένη και ταπεινωμένη ο Θεός δεν θα την περιφρονήσει. Κάποιος άλλος είπε: Στους υγιείς μεν αρμόζει η θυσία της αινέσεως, στους ασθενείς δε η θυσία μέσω της ταπεινωμένης και συντετριμμένης καρδιάς. Και επειδή η καρδιά μου έχει θραυσθεί, κατά τον Σύμμαχο, εύλογα προσευχήθηκα στον Θεό για καθαρή καρδιά μέσα μου αντί της τεθραυσμένης· και αντί του συντετριμμένου πνεύματος, κατά τον Σύμμαχο, έλεγα: «Και πνεύμα ευθές εγκαινίασε στα έγκατά μου». Συντετριμμένο πνεύμα, εξάλλου, είναι αυτό που συντρίβει τον εαυτό του διά της εξομολογήσεως· τέτοια είναι και η καρδιά που ταπεινώνει τον εαυτό της διά της μετάνοιας. Διότι, όταν γίνει τέτοια μετά το οίδημα της αμαρτίας, ο Θεός θα την αποδεχθεί αντί για θυσία.

Στα χωρία «διότι ιδού αυτός που στερεώνει βροντή και κτίζει πνεύμα και αναγγέλλει στους ανθρώπους τον Χριστό του» και «ας γραφτεί αυτό για άλλη γενεά, και λαός που κτίζεται θα αινέσει τον Κύριο», δεν έχει χρησιμοποιηθεί το «κτίζων» για κάτι που προήλθε από την ανυπαρξία. Διότι ο Θεός δεν έκτισε το Πνεύμα τότε, όταν ανήγγειλε μέσω αυτού τον Χριστό του σε όλους τους ανθρώπους· διότι δεν υπάρχει «τίποτα πρόσφατο κάτω από τον ήλιο». Αλλά το Πνεύμα υπήρχε και προϋπήρχε, και απεστάλη κατά τον καιρό που ήταν συγκεντρωμένοι οι απόστολοι· όταν, σαν βροντή, «έγινε ήχος από τον ουρανό, σαν βίαιη πνοή ανέμου που φερόταν ορμητικά», και πληρώθηκαν «Πνεύματος Αγίου», και έτσι ανήγγειλαν σε όλους τους ανθρώπους τον Χριστό του Θεού, σύμφωνα με την προφητεία που αναφέρει «διότι ιδού αυτός που στερεώνει βροντή και κτίζει πνεύμα και αναγγέλλει στους ανθρώπους τον Χριστό του», όπου βέβαια το «κτίζων» έχει ειπωθεί αντί του καταπέμπων ή κατατάσσων, ενώ η βροντή δηλώνει με διαφορετικό τρόπο το ευαγγελικό κήρυγμα. Και εκείνος που λέει «καρδίαν καθαράν κτίσον εν εμοί, ο Θεός», δεν το έλεγε επειδή δεν είχε καρδιά, αλλά ευχόταν να καταστεί η διάνοιά του καθαρή.

Επιζητεί δε ο θείος Δαβίδ να κτισθεί μέσα του καρδιά καθαρή, και πνεύμα ευθές να εγκαινιασθεί στα έγκατά του· όχι επειδή δεν είχε (διότι ποιος άλλος είχε, αν όχι ο τόσο μέγας Δαβίδ;), αλλά επειδή αναγνωρίζει ως νέο αυτό που διαρκώς προστίθεται στο παρόν. Και τι ανάγκη έχω από περισσότερα Εγκαίνια, εφόσον είναι δυνατόν να γνωρίσουμε τα παρόντα, και αυτά που σήμερα πανηγυρίζουμε, έχοντας πλησιάσει στη ζωή μετά τον θάνατο; Εγκαίνια, Εγκαίνια είναι η πανήγυρις, αδελφοί. Ας επαναλαμβάνεται, πράγματι, πολλές φορές από τη χαρά μας.

Ήταν λοιπόν πάντοτε μεταληπτό, όχι μεταληπτικό· τελειοποιούν, όχι τελειοποιούμενο· πληρούν, όχι πληρούμενο· αγιάζον, όχι αγιαζόμενο· θεούν, όχι θεούμενο· πάντοτε ταυτόσημο με τον εαυτό του και με εκείνους με τους οποίους συντάσσεται· αόρατο, άχρονο, αχώρητο, αναλλοίωτο, άποιο, άποσο, ανείδεο, αναφές, αυτοκίνητο, αεικίνητο, αυτεξούσιο, αυτοδύναμο, παντοδύναμο (αν και ανάγεται προς την πρώτη αιτία, όπως ακριβώς όλα τα χαρακτηριστικά του Μονογενούς, έτσι βέβαια και εκείνα του Πνεύματος)· ζωή και ζωοποιό· φως και χορηγός φωτός· αυτοαγαθό και πηγή αγαθότητας· Πνεύμα ευθές, ηγεμονικό, κύριο, που αποστέλλει, που ξεχωρίζει, που κατασκευάζει ναό για τον εαυτό του, που οδηγεί, που ενεργεί όπως βούλεται, που διανέμει χαρίσματα· Πνεύμα υιοθεσίας, αλήθειας, σοφίας, σύνεσης, γνώσης, ευσέβειας, βουλής, ισχύος, φόβου, από όσα έχουν απαριθμηθεί· μέσω του οποίου γνωρίζεται ο Πατέρας και δοξάζεται ο Υιός, και από τους οποίους μόνους γνωρίζεται· μία η σύνταξη, μία η λατρεία, η προσκύνηση, η δύναμη, η τελειότητα, ο αγιασμός. Γιατί να μακρολογώ; Όλα όσα έχει ο Πατέρας, ανήκουν και στον Υιό, εκτός από την αγεννησία. Όλα όσα έχει ο Υιός, ανήκουν και στο Πνεύμα, εκτός από τη γέννηση. Αυτά τα ιδιώματα δεν προκαλούν διαχωρισμό της ουσίας, σύμφωνα τουλάχιστον με τον δικό μου λόγο, αλλά αποτελούν διακρίσεις γύρω από την ουσία.

ΛΘ'. Και εκτός από τα όσα ειπώθηκαν, είναι επιπλέον καλό, όταν καθαρίζουμε το κεφάλι μας, με τον τρόπο που καθαρίζεται το κεφάλι, το εργαστήριο των αισθήσεων, να κρατάμε σφιχτά την κεφαλή που είναι ο Χριστός, από τον οποίο όλο το σώμα συναρμολογείται και συνδέεται· και την αμαρτία μας, που υψώνεται υπεροπτικά, να την καταρρίπτουμε, υποτάσσοντάς την στο ανώτερο. Είναι καλό και ο ώμος να αγιάζεται και να καθαρίζεται, για να μπορέσει να σηκώσει τον σταυρό του Χριστού, που δεν σηκώνεται εύκολα από τον καθένα. Είναι καλό να τελειοποιούνται και τα χέρια και τα πόδια· τα μεν χέρια, ώστε να υψώνονται όσια σε κάθε τόπο, και να δράττονται της παιδείας του Χριστού, μήπως τυχόν οργιστεί ο Κύριος, και να τους εμπιστεύεται ο λόγος μέσω της έμπρακτης εφαρμογής, όπως αυτός που δόθηκε στο χέρι του προφήτη· τα δε πόδια, να μην είναι γοργά στο να χύνουν αίμα, ούτε να τρέχουν προς την κακία, αλλά να είναι έτοιμα για το Ευαγγέλιο και για το βραβείο της άνω κλήσεως, και να δέχονται τον Χριστό που τα πλένει και τα καθαρίζει. Αν υπάρχει και κάποια κάθαρση της κοιλιάς, η οποία χωράει και αφομοιώνει τις τροφές που προέρχονται από τον Λόγο, είναι καλό να μην την θεοποιούμε εξαιτίας της τρυφής και της βρώσης που θα καταργηθεί, αλλά να την καθαρίζουμε όσο το δυνατόν περισσότερο και να την κάνουμε πιο λεπτή, ώστε να δεχόμαστε στα σπλάχνα μας τον Λόγο του Κυρίου, και να θλιβόμαστε θεάρεστα για τον Ισραήλ που σφάλλει. Βρίσκω επίσης ότι και η καρδιά και τα εσωτερικά όργανα αξιώνονται τιμής. Με πείθει για αυτό ο Δαβίδ, ο οποίος ζητά να κτιστεί μέσα του καρδιά καθαρή, και να ανανεωθεί πνεύμα ευθές στα έγκατά του.

Αυτά, λοιπόν, θα μπορούσε να πει κάποιος, υποθέτοντας ότι [η θεότητα του Αγίου Πνεύματος] είναι άγραφη. Ήδη όμως θα έρθει ενώπιόν σου και το πλήθος των μαρτυριών, από τις οποίες θα αποδειχθεί, σε όσους δεν είναι υπερβολικά σκληροτράχηλοι ούτε ξένοι προς το Πνεύμα, ότι η θεότητα του Πνεύματος είναι σαφώς γεγραμμένη. Παρατήρησε το εξής: γεννιέται ο Χριστός, αυτό προτρέχει· βαπτίζεται, δίνει μαρτυρία· πειράζεται, τον οδηγεί· επιτελεί θαύματα, τον συνοδεύει· αναλαμβάνεται, τον διαδέχεται. Διότι, τι δεν μπορεί να πράξει από τα μεγαλειώδη και από όσα δύναται ο Θεός; Και με ποιο από τα ονόματα του Θεού δεν προσωνυμείται, εκτός από την αγεννησία και τη γέννηση; Διότι έπρεπε οι ιδιότητες αυτές να παραμείνουν στον Πατέρα και τον Υιό, ώστε να μην υπάρξει σύγχυση στη θεότητα, η οποία άλλωστε οδηγεί και τα πάντα σε τάξη και ευκοσμία. Εγώ, βέβαια, φρίττω αναλογιζόμενος τον πλούτο των προσωνυμιών και εναντίον πόσων ονομάτων αναισχυντούν εκείνοι που αντιμάχονται το Πνεύμα. Ονομάζεται Πνεύμα Θεού, Πνεύμα Χριστού, νους Χριστού, Πνεύμα Κυρίου, και το ίδιο είναι Κύριος· Πνεύμα υιοθεσίας, αλήθειας, ελευθερίας· Πνεύμα σοφίας, συνέσεως, βουλής, ισχύος, γνώσεως, ευσέβειας, φόβου Θεού· διότι είναι και δημιουργός όλων αυτών· τα πάντα πληροί με την ουσία του, τα πάντα συνέχει· πληροί τον κόσμο κατά την ουσία του, αλλά είναι αχώρητο από τον κόσμο κατά τη δύναμή του· είναι αγαθό, ευθύ, ηγεμονικό, κατά φύση και όχι κατά χάριν· αγιάζει και δεν αγιάζεται, μετρά και δεν μετριέται.

Επειδή δε ο Υιός, ο οποίος βρίσκεται μέσα στον Πατέρα, είναι πάντοτε αυτό που είναι, όπως έχει λεχθεί και στα προηγούμενα, ότι δηλαδή η θεία φύση δεν επιδέχεται αύξηση προς το μεγαλύτερο (διότι δεν βλέπει κανένα άλλο αγαθό έξω από τον εαυτό της, του οποίου με τη μετοχή να λαμβάνει κάτι περισσότερο) αλλά παραμένει πάντοτε η ίδια, χωρίς ούτε να αποβάλλει αυτό που έχει ούτε να προσλαμβάνει αυτό που δεν έχει (διότι ούτε έχει κάτι το αποβλητέο, και ό,τι μακάριο και άφθαρτο και αληθινό και αγαθό υπάρχει, βρίσκεται οπωσδήποτε γύρω από αυτόν και μέσα σε αυτόν), κατ' ανάγκην διαπιστώνουμε ότι το Πνεύμα το αγαθό και άγιο δεν του προστίθεται ως κάτι επίκτητο, το οποίο είναι ευθές, ηγεμονικό, ζωοποιό, αυτό που συγκρατεί και αγιάζει όλη την κτίση, το οποίο ενεργεί τα πάντα εν πάσι όπως το ίδιο βούλεται, ώστε να μην νοούμε κανένα ενδιάμεσο χρονικό ή τοπικό κενό μεταξύ του Χριστού και του χρίσματος, ή του βασιλέως και της βασιλείας, ή της σοφίας και του πνεύματος της σοφίας, ή της αλήθειας και του πνεύματος της αλήθειας, ή της δύναμης και του πνεύματος της δύναμης. Αντιθέτως, εφόσον ο Υιός θεωρείται ότι ενυπάρχει προαιωνίως στον Πατέρα, ο οποίος είναι σοφία και αλήθεια και βουλή και ισχύς και γνώση και σύνεση, προαιωνίως συνθεωρείται με αυτόν και το Πνεύμα το Άγιο, το οποίο είναι πνεύμα σοφίας και αλήθειας και βουλής και σύνεσης και όλα τα άλλα όσα είναι και ονομάζεται ο Υιός.

Αλλά ας επαναλάβουμε ολόκληρο τον λόγο του Ευνόμιου. «Αφού δημιουργήθηκε», λέει, «από τον μόνο Θεό μέσω του Μονογενούς [και αυτό]». Ποια είναι λοιπόν η απόδειξη ότι «και αυτό» συγκαταλέγεται ανάμεσα σε όσα έγιναν από τον Μονογενή; Βεβαίως, θα πουν ότι τα πάντα έχουν γίνει δι' αυτού, και ότι μέσα στα πάντα έχει συμπεριληφθεί και αυτό. Προς αυτούς θα πούμε ότι τα πάντα έγιναν δι' αυτού, όσα δηλαδή δημιουργήθηκαν, και δημιουργήθηκαν, όπως λέει ο Παύλος, τα ορατά και τα αόρατα, θρόνοι, αρχές, εξουσίες, κυριότητες, δυνάμεις· μεταξύ δε όσων απαριθμήθηκαν, μέσω των θρόνων και των δυνάμεων έχουν καταγραφεί από τον Παύλο τα Χερουβίμ και τα Σεραφίμ. Μέχρι αυτού του σημείου εκτείνονται τα «πάντα». Το Άγιο Πνεύμα, όμως, ως ευρισκόμενο υπεράνω της φύσεως των δημιουργημάτων, ο Παύλος το αποσιώπησε κατά την απαρίθμηση των όντων, μη υποδεικνύοντάς μας μέσα από τα λόγια του ούτε ότι έχει δημιουργηθεί ούτε ότι έχει υποταχθεί· αλλά, όπως ακριβώς ο προφήτης ονομάζει το Άγιο Πνεύμα αγαθό και ευθές και ηγεμονικό, υποδεικνύοντας μέσω της έννοιας του ηγεμονικού την εξουσιαστική του αρχή, έτσι και ο Απόστολος, ορίζοντας ότι ενεργεί τα πάντα εν πάσι όπως το ίδιο βούλεται, επιμαρτυρεί την αυθεντική εξουσία στην αξία του Πνεύματος. Ο δε Κύριος καθιστά φανερή την αυτεξούσια δύναμη και ενέργειά του στον λόγο του προς τον Νικόδημο, λέγοντας ότι «το Πνεύμα πνέει όπου θέλει».