Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 64:10

Ο μεν ποταμός που εκπορεύεται από την Εκκλησία κατά τον παρόντα βίο υποδηλώνει το βάπτισμα της παλιγγενεσίας, το οποίο ενεργείται μεν διά του Πνεύματος, καθιστά δε αυτούς που λούζονται σε αυτό καθαρότερους από το χιόνι και το κρύσταλλο. Την δε άνω Ιερουσαλήμ διασχίζει ο ποταμός του Θεού ο γεμάτος ύδατα, το ζωοποιό Πνεύμα, το οποίο εκπορεύεται από τον Θεό και Πατέρα και διά του Αρνίου, περνώντας διαμέσου των υπέρτατων δυνάμεων, οι οποίες ονομάζονται θρόνος της θεότητας, γεμίζοντας τις πλατείες της αγίας πόλεως, δηλαδή το πλήθος της, το οποίο σύμφωνα με τον ψαλμωδό πληθύνεται περισσότερο και από την άμμο.

«Επισκέφθηκες τη γη, και τη μέθυσες». Δείχνει σε ποια πράγματα οφείλεται η τέρψη όλων των εθνών. Και σε ποια άλλα άραγε, παρά στο ότι αξίωσε τη γη της θείας επίσκεψης και τη μέθυσε, προφανώς, με τα δικά Του χαρίσματα; «Ο ποταμός του Θεού γέμισε με ύδατα». Ως ποταμό εδώ εννοεί τον ευαγγελικό λόγο· και το ότι γέμισε με ύδατα, με ποια άλλα εννοεί, λέγει, παρά με τις θείες υποσχέσεις, τις οποίες έδωσε σε όσους είναι άξιοι της βασιλείας των ουρανών; Και αυτές οι υποσχέσεις θα μπορούσαν να είναι το: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι», και οι υπόλοιποι μακαρισμοί.

Ετοίμασας την τροφή τους. Εννοεί, βέβαια, την πνευματική τροφή. Και αναφέρει ότι αυτή έχει ετοιμαστεί, διότι προ καταβολής κόσμου έχει οριστεί το μυστήριο του Χριστού, ο Οποίος είναι ο άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό και δίδει ζωή στον κόσμο.

Αθανάσιος. Κατά την πνευματική δε έννοια, ποταμός του Θεού είναι ο Μονογενής. Διότι, όπως ακριβώς ο ποταμός πηγάζει από την πηγή, έτσι και Αυτός προέρχεται από την ουσία του Γεννήτορος, και είναι ομοούσιος με Αυτόν· ο οποίος είναι πλήρης υδάτων, επειδή το πλήρωμα της θεότητος κατοικεί σε Αυτόν. Και είδαμε τη δόξα Του, πλήρης χάριτος και αληθείας.

Ως ποταμός θα μπορούσε να νοηθεί και το Άγιο Πνεύμα, το οποίο είναι πλήρες από τα ύδατα των διαφόρων χαρισμάτων. Λέει, εξάλλου, ότι έχει ετοιμαστεί η πνευματική τροφή, διότι προ καταβολής κόσμου έχει οριστεί το μυστήριο του Χριστού, ο Οποίος είναι ο άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό και χορηγεί ζωή στον κόσμο. Διότι με αυτόν τον τρόπο, λέει, έγινε η ετοιμασία της αληθινής τροφής, όπως Εσύ ο ίδιος την ετοίμασας, και όχι διαφορετικά· δηλαδή, με τρόπο απόλυτα προνοητικό και θεοπρεπή. Επειδή στον Θεό αρμόζει να ετοιμάζει τέτοια αγαθά, ώστε όσοι τα μεταλαμβάνουν να ανυψώνονται, μέσω της μετάνοιας, σε κατάσταση άξια του Θεού.

Του Αθανασίου και του Ευσεβίου. Σε θεωρητικό δε επίπεδο: Συνέχισε, λέει, Δέσποτα, να αρδεύεις τα βάθη της καρδιάς των ανθρώπων σαν κάποια αυλάκια, ποτίζοντάς τα άφθονα και διεγείροντάς τα προς καρποφορία, ώστε να πληθυνθούν τα γεννήματα της δικαιοσύνης τους, όχι μόνο διά του ποταμού (δηλαδή της χάριτος του Πνεύματος), αλλά και διά των σταγόνων που πέφτουν από τους διδασκάλους σαν από κάποιες νεφέλες, δηλαδή διά των νοημάτων των θείων Γραφών.

Αλλά είναι άτοπο, θα πουν, να ρωτάει κανείς με αυτόν τον τρόπο για τον Πατέρα. Ας ακούσουν, λοιπόν, ότι είναι άτοπο να ρωτούν έτσι και για τον Λόγο Του. Επειδή, λοιπόν, μια τέτοια προσπάθεια συνιστά περιττή και υπερβολική μανία, ας μη ρωτά κανείς πλέον τέτοια πράγματα, αλλά ας μαθαίνει μόνο όσα βρίσκονται στις Γραφές. Διότι τα παραδείγματα που αναφέρονται σε αυτές σχετικά με το θέμα αυτό είναι επαρκή και ικανά. Ο Πατέρας, λοιπόν, ονομάζεται πηγή και φως· διότι λέει: «Εμένα εγκατέλειψαν, την πηγή του ζωντανού νερού». Και πάλι στον Βαρούχ: «Τι συμβαίνει, Ισραήλ, και βρίσκεσαι στη χώρα των εχθρών; Εγκατέλειψες την πηγή της σοφίας»· και κατά τον Ιωάννη: «Ο Θεός μας είναι φως». Ονομάζεται επίσης και ο Υιός ποταμός σε σχέση με την πηγή· διότι «Ο ποταμός του Θεού γέμισε με νερά»· και σε σχέση με το φως ονομάζεται απαύγασμα, όπως λέει ο Παύλος: «Ο οποίος, όντας απαύγασμα της δόξας και χαρακτήρας της υποστάσεώς Του». Εφόσον, λοιπόν, ο Πατέρας είναι φως και ο Υιός απαύγασμά Του (διότι ειδικά γι' αυτά τα θέματα δεν πρέπει να διστάζουμε να επαναλαμβάνουμε πολλές φορές τα ίδια), είναι δυνατόν να βλέπουμε και μέσα στον Υιό το Πνεύμα, διά του οποίου φωτιζόμαστε· διότι λέει, «για να σας δώσει Πνεύμα σοφίας και αποκαλύψεως για την επίγνωσή Του, έχοντας φωτισμένα τα μάτια της καρδιάς». Και καθώς εμείς φωτιζόμαστε από το Πνεύμα, ο Χριστός είναι Εκείνος που φωτίζει μέσω αυτού· διότι, λέει, «Ήταν το φως το αληθινό, το οποίο φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο».

Αλλά είναι παράλογο, θα πουν, να ρωτά κανείς με αυτόν τον τρόπο για τον Πατέρα. Ας ακούσουν λοιπόν ότι είναι παράλογο να ρωτά κανείς με τον ίδιο τρόπο και για τον Λόγο Του. Εφόσον, επομένως, μια τέτοια προσπάθεια είναι περιττή και μάλλον ένδειξη ακραίας μανίας, ας μην κάνει πλέον κανείς τέτοια ερωτήματα, αλλά ας μαθαίνει μόνο εκείνα που υπάρχουν στις Γραφές. Διότι είναι απόλυτα επαρκή τα παραδείγματα που περιέχονται σε αυτές σχετικά με αυτό το ζήτημα. Ο Πατέρας, λοιπόν, ονομάζεται πηγή και φως· διότι λέει: «Εμένα εγκατέλειψαν, την πηγή του ζώντος ύδατος». Και πάλι στον Βαρούχ: «Γιατί συμβαίνει, Ισραήλ, να βρίσκεσαι στη χώρα των εχθρών σου; Επειδή εγκατέλειψες την πηγή της σοφίας»· και σύμφωνα με τον Ιωάννη: «Ο Θεός μας είναι φως». Ο δε Υιός ονομάζεται ποταμός σε σχέση με την πηγή· διότι «ο ποταμός του Θεού γέμισε με ύδατα»· και απαύγασμα σε σχέση με το φως, καθώς λέει ο Παύλος: «Ο οποίος, όντας απαύγασμα της δόξας και χαρακτήρας της υποστάσεώς Του». Εφόσον, λοιπόν, ο Πατέρας είναι φως και ο Υιός είναι το απαύγασμά Του (διότι δεν πρέπει να διστάζουμε να επαναλαμβάνουμε συχνά τα ίδια πράγματα κυρίως για αυτούς), είναι δυνατόν να διακρίνουμε και μέσα στον Υιό το Πνεύμα, μέσω του οποίου φωτιζόμαστε· διότι λέει: «για να σας δώσει Πνεύμα σοφίας και αποκαλύψεως στην επίγνωσή Του, έχοντας φωτισμένους τους οφθαλμούς της καρδιάς». Και ενώ εμείς φωτιζόμαστε από το Πνεύμα, ο Χριστός είναι Εκείνος που φωτίζει μέσω αυτού· διότι λέει: «Ήταν το αληθινό φως, το οποίο φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο».

Διότι το πυρ έχει δύο ενέργειες· και το μεν φωτίζον πρόκειται να το δώσει στους δικαίους, το δε καίον στους αμαρτωλούς. Ερμηνεία π΄. «Ο ποταμός του Θεού γέμισε από ύδατα». Απόκριση: Οι υετοί είναι οι απόστολοι. Διότι επλήσθησαν από κάθε είδους δωρεές και χαρίσματα. Εξαιτίας αυτού, και κάθε καθαρός και ενάρετος άνθρωπος είναι τέτοιος· διότι και το ύδωρ και η δρόσος στην Αγία Γραφή, άλλοτε μεν δηλώνουν το χάρισμα του Θεού, άλλοτε δε τους πειρασμούς και την ταραχή της ψυχής.

λ. Διότι έχουμε ενωθεί μεταξύ μας και έχουμε γίνει σύσσωμοι εν Χριστώ, αφού Εκείνος μας συνήγειρε και σχεδόν μας συνέδεσε μέσω του ενός και παρόντος σε όλους Αγίου Πνεύματος, το οποίο και έχουμε πιει ως ζωοποιό ποτό. Γι' αυτό και είπε ο Χριστός όταν απηύθυνε τον λόγο προς τη γυναίκα στην πηγή του Ιακώβ: «Εκείνος που πίνει από αυτό το νερό θα διψάσει πάλι, ενώ όποιος πιει από το νερό που εγώ θα του δώσω, θα γίνει μέσα του πηγή νερού που θα αναβλύζει για την αιώνια ζωή.» Είπε επίσης κάπου και προς τους Ιουδαίους: «Εκείνος που πιστεύει σε μένα, καθώς είπε η Γραφή, ποτάμια ζωντανού νερού θα ρεύσουν από τα σπλάχνα του· και αυτό το είπε, λέει, για το Πνεύμα που επρόκειτο να λάβουν όσοι πιστεύουν σε αυτόν.» Και μην απορήσεις· διότι αν ο ίδιος είναι «ο ποταμός του Θεού», σύμφωνα με τη φωνή του ψαλμωδού, που είναι γεμάτος νερά, ο χείμαρρος της τρυφής, με τον οποίο λέγεται ότι ποτίζει όσους τον αγαπούν ο Θεός και Πατέρας, πώς δεν έπρεπε το Πνεύμα του να νοείται ως ζωοποιό ποτό και νερό; Λοιπόν, αφού έχουμε κληθεί σε ενότητα μέσω του Πνεύματος και έχουμε γίνει σύσσωμοι με τον Χριστό, ας διατηρήσουμε άρρηκτο τον σύνδεσμο της αγάπης.

Σύμφωνα λοιπόν με το ιστορικό νόημα, η δύναμη των όσων ειπώθηκαν δεν στερείται σκοπού. Αν όμως τα μεταφέρουμε πάλι στην πνευματική θεωρία, και αφού αποβάλουμε το παχύ σχήμα του τύπου, λέμε πλέον πιο ξεκάθαρα, ότι ο Θεός βλέπει από πριν αυτούς που τον αναζητούν με αγαθή προθυμία και πίστη, σαν από βουνό, δηλαδή από την υψηλή και θεοπρεπή πρόγνωσή του, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε από τον Παύλο: «Διότι εκείνους που προγνώρισε, αυτούς και προόρισε να γίνουν σύμμορφοι με την εικόνα του Υιού του, αυτούς και κάλεσε». Ο Χριστός, λοιπόν, υψώνει τα μάτια του, δείχνοντας ότι όσοι τον αγαπούν είναι άξιοι της θείας επισκέψεως· όπως ακριβώς, βέβαια, λεγόταν και ως ευλογία προς τον Ισραήλ: «Να υψώσει ο Κύριος το πρόσωπό του σε σένα και να σου δώσει ειρήνη». Αλλά η χάρη προς αυτούς που τον τιμούν δεν περιορίζεται μόνο στην επίσκεψη, αλλά προσθέτοντας και κάτι άλλο ο μακάριος Ευαγγελιστής, δείχνει τον Κύριο να μην προνοεί απλώς για τα πλήθη, αλλά να ετοιμάζεται ήδη για να τους προσφέρει τροφή και πλούσιο γεύμα· ώστε πάλι μέσα από αυτό να κατανοήσεις εκείνο που αναφέρεται στις Παροιμίες: «Ο Κύριος δεν θα αφήσει να πεθάνει από την πείνα μια δίκαιη ψυχή»· διότι προσφέρει τον εαυτό του, σαν άρτο από τον ουρανό, και θα θρέψει τις ψυχές εκείνων που τον φοβούνται· και ετοιμάζει για αυτούς όλα όσα συντηρούν τη ζωή, όπως ακριβώς λέει στους Ψαλμούς: «Ετοίμασας την τροφή τους, διότι έτσι είναι η ετοιμασία σου».

Θα ανακράξουν μαζί με τον ίδιο τον θεσπέσιο Δαβίδ: «Επισκέφθηκες τη γη και την πότισες άφθονα, την πλήθυνας για να την πλουτίσεις». <Γι' αυτό, ιδού εγώ φράσσω την οδό της με αγκάθια, και θα χτίσω τείχος γύρω της, και δεν θα βρει το μονοπάτι της· και θα καταδιώξει τους εραστές της και δεν θα τους προφτάσει· και θα τους ζητήσει και δεν θα τους βρει.> Επειδή, λέει, σκέφτηκε πονηρά εναντίον του εαυτού της, και δεν παρέλειψε τίποτε από όσα έχουν τη φύση να αδικούν· διότι είπε ότι πρέπει να επιλέξει να ακολουθήσει τους δικούς της εραστές, δηλαδή, να προσφέρει την κλίση της διάνοιάς της στις ανόσιες γνώμες εκείνων που την έχουν πλανήσει, ώστε να εκπληρώνει μόνο τα δικά τους· και επειδή επιπλέον αποδίδει τις ευχαριστίες για όσα της έχουν δοθεί από εμένα στους δαίμονες που δεν την έχουν ωφελήσει σε τίποτα, γι' αυτό θα αποδείξω μάταιη τη σκέψη της και θα της εναντιωθώ ολοκληρωτικά. Διότι θα φράξω τον δρόμο της με αγκάθια, και θα υψώσω τείχος στο μονοπάτι της, ώστε ούτε να ακολουθήσει τους δικούς της εραστές, ούτε βέβαια να βρει χρήσιμους εκείνους που την πλάνησαν, ακόμη κι αν τυχόν επιλέξει να τους κυνηγήσει, δηλαδή να επιμείνει με ζήλο στις τιμές και τις λατρείες προς αυτούς. Αγκάθια δε ονομάζει τα δυσχερή που συνέβησαν στον Ισραήλ, δηλαδή τους πολέμους λέω, τις αιχμαλωσίες, την πείνα, τους κινδύνους, τη ζωή μέσα στη δουλεία.

Και επειδή «ένας πέθανε υπέρ πάντων», ζούμε τη δική Του ζωή, μη ευρισκόμενοι πλέον μακριά από τα μάτια του Θεού εξαιτίας της παράβασης· ούτε βέβαια σαν να έχουμε απορριφθεί πίσω εξαιτίας της αμαρτίας· αλλά αντίθετα, έχοντας πλέον φερθεί ενώπιόν Του και έχοντας παρρησία κοντά Του, μέσω της δικαιοσύνης εν Χριστώ. Και ότι δι' Αυτού γνωρίσαμε και τον ίδιο τον Πατέρα, και ότι ο Υιός, αφού έγινε σαν και εμάς, αποτελεί για εμάς πλήρωμα κάθε αγαθού, το ομολογούν λέγοντας: «Θα τον βρούμε έτοιμο σαν τον όρθρο», δηλαδή, σαν φως που ανατέλλει, σαν ήλιο, σαν αυγή, αφού έχει παρέλθει το σκοτάδι. Και θα είναι για εμάς σαν πρώιμη και όψιμη βροχή. Διότι αρδεύει εμάς που δεχθήκαμε την πίστη και επιγνώσαμε ορθά την επιφάνειά Του, με διττό, νομίζω, τρόπο. Διότι αφενός αποκαλύπτει εν Πνεύματι τη γνώση των αρχαίων και νομικών, και επιπλέον αυτών, των προφητικών διδαγμάτων. Και αυτό, νομίζω, είναι η πρώιμη βροχή· ως όψιμη δε βροχή, επιπρόσθετα σε εκείνη, δίνει την κατανόηση των ευαγγελικών διδαγμάτων, και την τρισπόθητη χάρη των αποστολικών κηρυγμάτων. Έχουμε δε γίνει, όπως λέει ο προφήτης, «Γη θελητή». Και ίσως κάπου για εμάς ψάλλει ο μακάριος Δαβίδ λέγοντας: «Επισκέφθηκες τη γη και τη μέθυσες· την πλήθυνες για να την πλουτίσεις». Και έτσι απέδωσε τον καρπό της, εκατό, εξήντα, και τριάντα, κατά τη φωνή του Σωτήρα. <Τι να σου κάνω, Εφραίμ; Τι να σου κάνω, Ιούδα;>

Αφού ενανθρώπησες, λοιπόν, λέει, και έζησες επί της γης, θα ευφράνεις και εκείνους που βρίσκονται στην ανατολή και εκείνους στη δύση. —(C f. 154 b) Στο φως σου θα καθοδηγήσεις τα έθνη, και κατά τη συντέλεια του αιώνος θα τα γεμίσεις με αγαλλίαση. <Επισκέφθηκες τη γη και τη μέθυσες.> (E f. 119) Χόρτασες, λέει, με τα άνωθεν αγαθά ολόκληρη τη γη, την γέμισες με πνευματικά χαρίσματα, αυτούς που βρίσκονται παντού κάτω από τον ουρανό· εμάς δε τους πεπλανημένους, που ήμασταν σαν γη ξηρή και άνυδρη, μας ανέδειξες καρποφόρους και εξαιρετικά γόνιμους. <Ο ποταμός του Θεού γέμισε με ύδατα.> (E f. 119 b) Ποταμός του Θεού είναι ο Λόγος Του.

Αυτός είναι και πηγή ζωής, σύμφωνα με όσα έχουν ειπωθεί: «Σε εσένα βρίσκεται η πηγή της ζωής.» Τα ορμήματά του, δηλαδή οι διδασκαλίες, ευφραίνουν την Εκκλησία. <Ότι έτσι είναι η ετοιμασία.> (Κώδ. M φ. 105.) Έτσι, με τρόπο εξαιρετικά προνοητικό και θεοπρεπή. από εδώ είναι φανερό ότι πρόκειται για προφητεία μελλοντικών γεγονότων και όχι για διήγηση γεγονότων που έχουν ήδη συμβεί. <Μέθυσε τα αυλάκια της.> (E φ. 116 β. Κυρίλλου και Ησυχίου.) Ως αυλάκια εννοεί τα βάθη της καρδιάς, τα οποία όταν μεθύσουν από τη χορηγία του Πνεύματος, βλασταίνει μέσα μας ένα πλήθος αρετών. <Θα ευλογήσεις το στεφάνι του έτους της χρηστότητάς σου.> (A φ. 328 β, D φ. 162, E φ. 119 β, L φ. 152) Και σύμφωνα με το πνευματικό νόημα, «έτος χρηστότητας» που φέρει ως καρπό την ευσέβεια, είναι ο καιρός της επίγειας παρουσίας του Χριστού, οπότε και ευλογηθήκαμε, καθώς ο Θεός ενήργησε με την έμφυτη χρηστότητα και φιλανθρωπία Του. Έτσι και ο ίδιος ο Χριστός λέει μέσω της φωνής του προφήτη Ησαΐα: «Πνεύμα Κυρίου είναι πάνω μου, γι' αυτό με έχρισε, με απέστειλε να κηρύξω το χαρμόσυνο μήνυμα στους φτωχούς», και στη συνέχεια: «να κηρύξω ευπρόσδεκτο έτος Κυρίου». Διότι ευπρόσδεκτο έτος ήταν εκείνο κατά το οποίο ενανθρώπησε ο Μονογενής Λόγος του Θεού. και εμείς γίναμε δεκτοί μέσω της πίστης, καθώς Αυτός μας προσέφερε στον Θεό και Πατέρα. Και λίγο πιο κάτω: Όταν λοιπόν ευλογήσεις το στεφάνι του έτους της χρηστότητάς σου, τότε και οι πεδιάδες σου θα γεμίσουν από ευφορία.

Διότι λέμε ότι σε αυτά τα χωρία έχουν ονομαστεί ποταμοί οι άγιοι απόστολοι· των οποίων οι φωνές, δηλαδή οι διδασκαλίες, έγιναν γνωστές στους ανθρώπους παντού. (B f. 380. H. f. 411 b. Cord. Anonymi.) [Διότι, αφού βασίλευσε ο Κύριος, και περιζώστηκε δύναμη, και ενδύθηκε μεγαλοπρέπεια, τότε και «ύψωσαν οι ποταμοί τις φωνές τους.» Επειδή η Αγία Γραφή παρομοιάζει πολλές φορές με ποταμό και με πηγή και με χείμαρρο τον Λόγο του Θεού. Γι' αυτό είπε κάπου ψάλλοντας ο Δαβίδ: «Ο ποταμός του Θεού γέμισε με ύδατα.» Διότι προέρχεται σαν ποταμός από την πηγή του Θεού και Πατέρα ο εκ φύσεως γεννηθείς από Αυτόν Θεός Λόγος.] (B f. 381, H f. 412. Cord. Athanasii.) [Διότι δεν σιώπησαν οι μακάριοι μαθητές, αλλά μάλλον ύψωσαν τις φωνές τους· δηλαδή, διακήρυξαν σε όλη τη γη το μυστήριο του Χριστού.] <Από φωνές πολλών υδάτων.> (B f. 381 b, H f. 413 b.) Διότι όπως, λέει, από πολλά ύδατα, και όπως από τον ήχο των κυμάτων οι εξάρσεις της θάλασσας, δηλαδή η φωνή που υψώνεται προς τα ύψη προκαλεί τον θαυμασμό, έτσι είναι και η δοξολογία των εθνών· διότι υμνούν τον Σωτήρα των όλων, Χριστό. [<Θαυμαστός στα υψηλά ο Κύριος.> (B f. 381 b, H f. 413 Cord. Athanasii.)]

Περί του Ασήρ. «Του Ασήρ ο άρτος θα είναι παχύς, και ο ίδιος θα δώσει τροφή σε άρχοντες». Πλούτος, λοιπόν, σημαίνει πάλι ο Ασήρ. Διότι αυτή είναι η εξήγηση της σημασίας του. Και θα μπορούσε, νομίζω, και εδώ να νοηθεί εκείνος «στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης», δηλαδή ο Χριστός, «ο κρυμμένος σε αγρό θησαυρός», ο πολύτιμος μαργαρίτης, ο οποίος δια του προσώπου της σοφίας λέγει ολοκάθαρα: «Πλούτος και δόξα υπάρχουν σε εμένα, και απόκτηση πολλών αγαθών και δικαιοσύνη». Αυτός είναι που επισκέφθηκε τη γη, όπως λέει ο Δαβίδ: «Την πλούτισες υπερβολικά». Γράφει δε κάπου και ο σοφότατος Παύλος σε εμάς για αυτόν: «Ευχαριστώ τον Θεό μου πάντοτε για εσάς, για τη χάρη του Θεού που σας δόθηκε εν Χριστώ Ιησού, διότι σε όλα πλουτίσατε σε αυτόν, σε κάθε λόγο και σε κάθε γνώση». Διότι έγινε φτωχός για εμάς, αν και ήταν πλούσιος ο Θεός, ώστε εμείς με τη δική του πτώχεια να πλουτίσουμε. Σε αυτόν, λοιπόν, ανήκει οπωσδήποτε και ο παχύς άρτος, δηλαδή ο εξαιρετικά λιπαρός και θρεπτικότατος.

Διότι γράφει ο θεσπέσιος Παύλος: Όταν δε εισαγάγει τον πρωτότοκο στην οικουμένη, λέει: «Και ας τον προσκυνήσουν όλοι οι άγγελοι του Θεού.» Αναφέρει δε κάπου και ο δικός μας μέγας Δαβίδ: «Όλη η γη ας σε προσκυνήσει και ας σου ψάλει.» Αυτή λέμε ότι είναι η άνωθεν ευλογία, και η κάτω στη γη που τα έχει όλα, δηλαδή, στην οποία πλέον μέσω του Χριστού υπάρχει κάθε αρετή, και είναι πολύ άφθονοι οι καρποί της ευσέβειας προς τον Θεό. Διότι έχει λεχθεί κάπου προς τον Υιό: «Επισκέφθηκες τη γη και την πότισες άφθονα, την πλήθυνες, για να την πλουτίσεις.» Βεβαίωνε δε σαφώς ότι του έχει δοθεί η άνωθεν ευλογία, αλλά και η ευλογία από τη γη: «Ένεκεν ευλογίας μαστών και μήτρας, ευλογίας πατέρα και μητέρας.» Μέσω αυτού σημαίνεται σαφώς και ολοφάνερα τόσο η γέννηση του Μονογενούς από τον Θεό και Πατέρα, όσο και εκείνη μέσω της αγίας Παρθένου, κατά την οποία νοείται και φανερώθηκε ως άνθρωπος.

Βλέπεις την ακολουθία του λόγου, ο οποίος για εκείνους μεν από το πλήθος που είναι περισσότερο σαρκικοί έκανε τις υποσχέσεις σωματικές, ενώ σε εκείνους που έχουν ανυψωθεί στο φρόνημα και έχουν διαχωριστεί κατά την ψυχή υπόσχεται τις υψηλότερες δωρεές. Και όπως ακριβώς πολλές φορές έχουμε κατανοήσει «το επουράνιο όρος Σιών», έτσι και «οι πολλές μονές κοντά στον Πατέρα» τυγχάνουν να είναι ουράνια όρη, όπου θα κατοικήσουν οι άξιοι της βασιλείας του Θεού. Σε καθένα δε από αυτά, είτε είναι όρη είτε μονές, λέει ότι θα υπάρχει «ύδωρ που θα διέρχεται», το οποίο αναμφίβολα θα αναβλύζει από την «πηγή» για την οποία έχει ειπωθεί: «διότι κοντά σου υπάρχει πηγή ζωής», από την οποία ξεχύνεται και «ο ποταμός του Θεού», για τον οποίο έχει γραφτεί: «τα ορμήματα του ποταμού ευφραίνουν την πόλη του Θεού», και: «ο ποταμός του Θεού γέμισε με ύδατα», υποδηλώνοντας με αυτόν τον τρόπο τον ζωοποιό και σωτήριο Μονογενή Λόγο του Θεού. Έτσι, λοιπόν, «πάνω σε κάθε υψηλό όρος και σε κάθε μετέωρο βουνό» το «διερχόμενο ύδωρ», που δημιουργεί την αθάνατη και αιώνια ζωή, θα καταστήσει αθάνατους εκείνους που πίνουν από αυτό, όταν «και αυτή η ίδια η κτίση, αφού ελευθερωθεί από τη δουλεία της φθοράς», θα λάβει την αμοιβή των κόπων της. Γι' αυτό και η «σελήνη» και ο «ήλιος» θα απολαύσουν μεγαλύτερη δόξα, εφόσον έχουν κοπιάσει στην παρούσα ζωή και έχουν διακονήσει το θέλημα του Θεού.

Διότι η παλαιά έρημος και «διψώσα γη», η εξ εθνών Εκκλησία, αυτή είναι η Σιών, για την οποία λέει ότι «δεν θα στηρίζονται πλέον σε ανθρώπους», αντί του οποίου ο Σύμμαχος απέδωσε: «και δεν θα σκοτεινιάσουν τα μάτια εκείνων που βλέπουν», υποδηλώνοντας αυτούς που βρίσκονται μέσα στην Εκκλησία του Θεού, ώστε να βλέπουν και να κατανοούν τον «ποταμό» που έγινε φανερός σε αυτούς, δηλαδή τον Μονογενή Λόγο του Θεού, για τον οποίο έχει λεχθεί: «ο ποταμός του Θεού γέμισε από ύδατα», και: «τα ορμητικά νερά του ποταμού ευφραίνουν την πόλη του Θεού». Γι' αυτό και ο ίδιος ο Σωτήρας δίδασκε λέγοντας: «όποιος πιει από το νερό που εγώ θα του δώσω», «ποταμοί ζωντανού νερού θα ρεύσουν από τα σπλάχνα του». Σε αυτά προσθέτει στη συνέχεια: «και θα παραδώσουν τα αυτιά τους για να ακούν. Και η καρδιά των ασθενών θα προσέξει ώστε να ακούσει», αντί του οποίου ο Σύμμαχος λέει: «η δε καρδιά των ανοήτων θα αποκτήσει σύνεση ώστε να γνωρίσει».

Και προσθέτει την αιτία λέγοντας: «διότι το όνομα του Κυρίου είναι μέγα για εμάς· θα είναι για εμάς τόπος, με ποταμούς και διώρυγες πλατιές και ευρύχωρες». Αυτό ακριβώς το όνομα του Κυρίου, λέει, θα είναι τόπος για αυτήν τη νέα πόλη, την άσειστη και ακατάλυτη· γι' αυτό, επειδή είναι οικοδομημένη πάνω στον Κύριο, ο οποίος αποτελεί τον τόπο της, παραμένει άσειστη. Κατά δε τον Σύμμαχο: «εκεί», λέει, «ο Κύριος θα είναι για εμάς κραταιός τόπος ποταμών, ευρύχωρες διώρυγες, όπου δεν θα πλεύσει κωπήλατο πλοίο, ούτε προσταγή ισχυρού θα το διαπεράσει», και κατά τον Ακύλα: «εκεί», λέει, «ο υπερμεγέθης Κύριος θα είναι για εμάς τόπος ποταμών, με πλατιά ρεύματα στα χέρια, και δεν θα πλεύσει σε αυτόν κωπήλατο πλοίο, και υπερμεγέθης τριήρης δεν θα τον διαβεί». Παρόμοια απέδωσε το χωρίο και ο Θεοδοτίων. Μέσα από αυτά, ο λόγος αναφέρει ότι ο Κύριος της προαναφερθείσας πόλεως θα είναι τόπος ποταμών που έχουν ρεύματα και πλατιές διώρυγες, ώστε να λέει: «τα ορμητικά νερά του ποταμού ευφραίνουν την πόλη του Θεού», και πάλι: «ο ποταμός του Θεού γέμισε με ύδατα». Τόσο δε ασφαλείς τυγχάνουν να είναι αυτοί οι ποταμοί που ευφραίνουν την πόλη του Θεού, ώστε να μην μπορεί να πλεύσει μέσω αυτών κωπήλατο πλοίο ούτε υπερμεγέθης τριήρης, επειδή ο ίδιος ο Κύριος είναι ο τόπος τους.

Και πίνουν ‹από τις 〈πηγές〉 του Ισραήλ›, τις οποίες μνημόνευσε ο λόγος που αναφέρει: «στις εκκλησίες ευλογείτε τον Θεό, τον Κύριο από τις 〈πηγές〉 του Ισραήλ».⌟ ⌜Αυτό, λοιπόν, θα μπορούσε να είναι το Άγιο Πνεύμα, το οποίο πηγάζει μέσα στην εκκλησία του Θεού και αναδίδει ως βροχή ζωντανά νερά, άλλοτε μεν από την Παλαιά Διαθήκη, άλλοτε δε από την Καινή και ευαγγελική διδασκαλία.⌝ Αλλά και 〈ποταμοί〉 ρέουν αέναοι κατακλύζοντας την παλαιά 〈έρημο〉, οι οποίοι έχουν λάβει τις πηγές τους από τον μεγάλο ποταμό, για τον οποίο έχει ειπωθεί: «τα ορμήματα του 〈ποταμού〉 ευφραίνουν την πόλη του Θεού», και: «ο 〈ποταμός〉 του Θεού πληρώθηκε από ύδατα».

Στη συνέχεια αυτών λέγονται τα εξής: «Διότι αυτά λέει ο Κύριος: Ιδού, εγώ στρέφω προς αυτούς, σαν ποταμός, την ειρήνη, και σαν χείμαρρος που κατακλύζει, τη δόξα των εθνών». Πάλι και εδώ, συνδέοντας τη δόξα των εθνών με την προαναφερθείσα νέα Σιών και τη νέα Ιερουσαλήμ, παρομοιάζει την ειρήνη που πρόκειται να δοθεί στα έθνη με κατακλυσμιαίο ποταμό, τον οποίο παρουσιάζει και σε άλλα σημεία λέγοντας: «ο ποταμός του Θεού γέμισε με ύδατα», και: «τα ορμητικά νερά του ποταμού ευφραίνουν την πόλη του Θεού». Και πράγματι, καθώς βαθύτατη ειρήνη, σαν ποταμός, αρδεύει με άφθονο ρεύμα την Εκκλησία του Θεού, λέγει: «τα τέκνα τους θα σηκωθούν στους ώμους και στα γόνατα θα παρηγορηθούν». Και πιο πάνω είχε χρησιμοποιήσει τις ίδιες επαγγελίες, υποδηλώνοντας πως αυτούς που είναι ακόμη νήπια στην Εκκλησία, καθώς τρέφονται με γάλα, τους υποβαστάζουν κάποιοι «τροφοί», δηλαδή οι αληθινοί διδάσκαλοι και προϊστάμενοι της Εκκλησίας του Θεού ή κάποιοι θείοι και ουράνιοι άγγελοι. Διότι αυτό ακριβώς δήλωνε ο Σωτήρας μας λέγοντας: «μην καταφρονήσετε κανέναν από τους μικρούς» που ανήκουν στην Εκκλησία μου, «διότι οι άγγελοί τους βλέπουν διαπαντός το πρόσωπο του Πατέρα μου που βρίσκεται στους ουρανούς». Επομένως, οι ισχυρότεροι θα βαστάξουν τους πιο αδύναμους «στους ώμους, και θα τους παρηγορήσουν στα γόνατα».

Διότι εκείνους που έχουν στηρίξει την ελπίδα τους σε σένα, και έχουν διαχωριστεί από το τάγμα των διαβεβλημένων, εσύ ο ίδιος ο Θεός τους περιβάλλεις και τους σκεπάζεις με τις φτερούγες σου. Και επειδή αυτοί ήλπισαν με αγαθή ελπίδα, και «η ελπίδα δεν ντροπιάζει»· «θα μεθύσουν από την αφθονία του οίκου σου, και θα τους ποτίσεις από τον χείμαρρο της τρυφής σου». Οίκος μεν του Θεού είναι η Εκκλησία του· αφθονία δε του οίκου είναι τα θεόπνευστα αναγνώσματα· και σώφρων και νηφάλια μέθη είναι η ωφέλεια που προέρχεται από τα αναγνώσματα· ενώ χείμαρρος τρυφής, από τον οποίο ποτίζονται όσοι έχουν ελπίσει στη σκέπη των πτερύγων του, είναι ο ποταμός μέσα στην Εκκλησία του Θεού, για τον οποίο έχει λεχθεί: «Τα ορμήματα του ποταμού ευφραίνουν την πόλη του Θεού»· και, «Ο ποταμός του Θεού γέμισε από νερά». Χείμαρρος δε τρυφής είναι ο Χριστός εξαιτίας του πρόσκαιρου της φανέρωσής του ανάμεσα στους ανθρώπους. «Διότι σε σένα βρίσκεται η πηγή της ζωής». Έχουμε δε γνωρίσει ότι ο Χριστός είναι ζωή από την ευαγγελική διδασκαλία, μέσα από την οποία ο ίδιος ο Σωτήρας διδάσκει λέγοντας: «Εγώ είμαι το φως και η αλήθεια και η ζωή». Αλλά και το εξής: «Ό,τι έγινε, σε αυτόν ήταν ζωή, και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων».

Ποιοι όμως μπορεί να είναι αυτοί, το διδάσκει το παρόν λόγιο λέγοντας: «Και θα φοβηθούν όσοι κατοικούν στα πέρατα από τα σημεία σου». Λέγεται όμως ότι κατοικούν τα πέρατα όχι βεβαίως εκείνοι που διαμένουν στις εσχατιές της γης, αλλά όσοι μπορούν, όμοια με τον Παύλο, να πουν: «Διότι, αν και ζούμε στη σάρκα, δεν αγωνιζόμαστε κατά σάρκα»· και: «Δεν ζω πλέον εγώ, αλλά ζει μέσα μου ο Χριστός». Διότι αυτοί, ούτε έχοντας βυθιστεί στα ανθρώπινα πράγματα, ούτε όντας εντελώς εκτός αυτών, έχουν σταθεί σαν σε μια μεθόριο, διαμορφώνοντας την πολιτεία του βίου τους στα άκρα της ανθρώπινης ζωής. Αυτοί, λοιπόν, αποκτώντας βαθιά πνευματική αίσθηση και έχοντας δει τα σημεία του Σωτήρα μας, βρέθηκαν στην αρχή της σοφίας, έχοντας αποκτήσει τον φόβο του Θεού. Και ποιος, έχοντας δει τα υψώματα των κατά καιρούς αρχόντων και τις επιθέσεις εναντίον της Εκκλησίας του Θεού, καθώς και τους διωγμούς και τις απειλές των ασεβών ανθρώπων, δεν θα έλεγε ότι είναι σαν όρη που υψώνονται και σαν θάλασσα που αληθινά φουρτουνιάζει, και ότι ο ήχος των κυμάτων είναι οι βλασφημίες των ασεβών και των άθεων; Όλα αυτά βεβαίως, με τη δύναμή Του ο Σωτήρας όλων των περάτων της γης συνηθίζει να τα ταπεινώνει με μια και μόνο κίνηση· έτσι ώστε εκείνοι που βλέπουν την πτώση και την καταστροφή τους να ταράζονται, ενώ άλλοι να ωφελούνται και να αναλαμβάνουν τον φόβο του Θεού, ομολογώντας ότι η καθαίρεση των ασεβών αποτελεί ολοφάνερο σημείο της ένθεης δύναμης του Σωτήρα. «Τις εξόδους του πρωινού και της εσπέρας θα ευφράνεις· επισκέφθηκες τη γη και τη μέθυσας».

Εκτός από τα προαναφερθέντα, παρουσιάζει και άλλα σημεία της δύναμης του Σωτήρα, λέγοντας: «Εξόδους πρωίας και εσπέρας τέρψεις»· αντί του οποίου ο Σύμμαχος μετέφρασε: «Τις προελεύσεις του όρθρου και της εσπέρας τις υμνολογίες». Διότι και αυτό αποτελεί ένα μέγιστο σημείο της σωτήριας δύναμης, το να καθιερώσει μεταξύ των ανθρώπων, μετά την ταπείνωση των προαναφερθέντων, εξόδους πρωίας και τέρψεις εσπέρας· ή, κατά τον Σύμμαχο, «υμνολογίες», ή, κατά τον Ακύλα, «αινοποιήσεις». Διότι το να καθιερωθούν σε ολόκληρη την οικουμένη, στις εκκλησίες του Θεού, κατά τις πρωινές εξόδους του ήλιου και κατά τις εσπερινές ώρες, υμνολογίες και αινοποιήσεις και αληθινά θείες τέρψεις προς τον Θεό, δεν ήταν τυχαίο σημείο της δύναμης του Θεού. Και τέρψεις του Θεού είναι οι ύμνοι που αναπέμπονται παντού στη γη μέσα στην Εκκλησία Του κατά τους καιρούς του όρθρου και του εσπερινού. Γι' αυτό κάπου έχει λεχθεί: «Ας του είναι ευχάριστη η αίνεσή μου»· και πάλι: «Η έπαρση των χεριών μου, θυσία εσπερινή»· και: «Ας κατευθυνθεί η προσευχή μου ως θυμίαμα ενώπιόν σου». Και αυτές λοιπόν οι τέρψεις αποτελούν σημεία του Σωτήρα. Και εκτός από αυτά, συγκαταλέγεται στη συνέχεια και άλλο μέγιστο σημείο, όταν λέει: «Επισκέφθηκες τη γη και την εμέθυσας».

Διότι, όπως ο ιατρός επιβλέπει και επισκέπτεται τον ασθενή, φροντίζοντας για την πάθησή του και προσφέροντας όλα όσα συντελούν στη θεραπεία και τη σωτηρία του, με τον ίδιο τρόπο και Εσύ, ο Σωτήρας μας, η ελπίδα όλων των περάτων της γης, αφού περιζώστηκες εξουσία με τη δύναμή Σου, έπραξες όλα αυτά: από τη μια δηλαδή κατέλυσες τις αντίπαλες δυνάμεις, και από την άλλη συγκρότησες πάνω στη γη πρωινές και εσπερινές τέρψεις. Και τα έπραξες αυτά, καταξιώνοντας τους ανθρώπους επί της γης να δεχθούν τη δική Σου επισκοπή, μέσω της οποίας τους έχουν δωρηθεί αμέτρητα αγαθά, ώστε να τους χορτάσεις και να τους μεθύσεις με τις αγαθές Σου χορηγίες, και να τους πλουτίσεις, σύμφωνα με τον Απόστολο που λέει: «Σε όλα πλουτίσατε εν αυτώ, σε κάθε λόγο και σε κάθε γνώση»· ή σύμφωνα με τον Σύμμαχο που λέει: «Με πολυκαρπία θα την πλουτίσεις». Το πώς δε εμέθυσε τη γη, και πώς την πλούτισε και τη γέμισε με πολυκαρπία, το διασαφηνίζει λέγοντας στη συνέχεια: «Ο ποταμός του Θεού γέμισε με ύδατα». Διότι, αφού δώρισες σε όσους κατοικούν στη γη τον δικό Σου ποταμό του Αγίου Πνεύματος, ο οποίος αναβλύζει από την πηγή που βρίσκεται μέσα Σου, κατακλύζοντας με άφθονο ρεύμα τη λογική και νοερή τους χώρα που ονομάζεται γη, και μεθώντας την με τις βροχές της σοφίας, «την πλήθυνες για να την πλουτίσεις» με τα διάφορα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Αυτού δε «του ποταμού τα ορμήματα ευφραίνουν την πόλη του Θεού».

Και ο Σωτήρας δίδασκε περί αυτού λέγοντας: «Όποιος πιει από το νερό, το οποίο εγώ θα του δώσω, ποταμοί ζωντανού νερού θα ρεύσουν από τα σπλάχνα του, το οποίο θα αναβλύζει εις ζωήν αιώνιον. Αυτό δε το έλεγε για το Πνεύμα, το οποίο επρόκειτο να λάβουν όσοι πιστεύουν σε αυτόν». Αυτός λοιπόν ο ποταμός του Θεού πληρώθηκε από ύδατα· ώστε να μπορούμε να πούμε: «Από το πλήρωμά του εμείς όλοι λάβαμε». Έχει γεμίσει δε ο ποταμός με πολλά ύδατα, εξαιτίας του ότι δεν είναι όμοιοι εκείνοι που ποτίζονται από αυτόν.

Επειδή δε τα τάγματα αυτών που τον μεταλαμβάνουν είναι διάφορα, εύλογα, παρέχοντας στον καθένα τα κατάλληλα, λέγεται ότι είναι γεμάτος από πολλά ύδατα. Αφού η λογική χώρα μεταλάβει από αυτά, δίνει στον καθένα τις κατάλληλες τροφές, καθώς και τους καρπούς που είναι αντάξιοι ενός τέτοιου ποταμού. Γι' αυτό έχει λεχθεί: «Ετοίμασας την τροφή τους, διότι έτσι είναι η ετοιμασία». Σύμφωνα δε με τον Σύμμαχο: «Θα τελεσφορήσεις, λέει, τη σπορά της, διότι έτσι τη στερέωσες», δηλαδή τη γη, «και τη μέθυσες, την πλήθυνες για να την πλουτίσεις». Με τον δικό σου λοιπόν ποταμό θα τελεσφορήσεις τη σπορά της, δηλαδή τα σπέρματα που καταβλήθηκαν σε αυτήν, εσύ ο ίδιος θα τα κάνεις να τελεσφορήσουν μέσω του δικού σου ποταμού, ώστε να αποδώσουν τέλεια τα στάχυα. Έτσι λοιπόν, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, η μία θα αποδώσει τριάντα, η άλλη εξήντα, και η άλλη εκατό, καθώς η ανθρώπινη ψυχή ονομάζεται γη, και σύμφωνα με τη σωτήρια παραβολή: «Μέθυσε τα αυλάκια της· πλήθυνε τα γεννήματά της· με τις σταγόνες της θα ευφρανθεί καθώς αναβλαστάνει». Αφού ο προφητικός λόγος διήλθε λεπτομερώς τα σημεία της αρετής του Σωτήρα, και με την πρόγνωση του Πνεύματος είδε τα μελλοντικά, σαν να τα έχει ήδη δει να πραγματοποιούνται μέσω των έργων· πώς δηλαδή κατεργάστηκε την ανατροπή των αντιπάλων, και πώς επισκέφθηκε τη γη και τη μέθυσε, και πώς την πλήθυνε για να την πλουτίσει, όταν ο ποταμός του Θεού γέμισε με ύδατα.

ΙΖʹ. Ας αναγνωρίσουμε, όμως, την αιτία του κακού. Από πού ξεράθηκαν οι καλλιέργειες, ντροπιάστηκαν οι αποθήκες, και εξέλιπε η βοσκή των κοπαδιών, λιγόστεψαν τα ωραία της γης, και δεν γέμισαν οι πεδιάδες με ευφορία αλλά με κατήφεια; Δεν γέμισαν οι κοιλάδες με σιτάρι, αλλά με θρήνο· δεν έσταξαν τα όρη γλυκασμό, όπως θα συμβεί αργότερα στους δικαίους, αλλά έχασαν τον διάκοσμό τους, ατιμάστηκαν και δέχθηκαν, αντιθέτως, την κατάρα του Γελβουέ; Όλη η γη έγινε όπως ήταν εξαρχής, προτού στολιστεί με τις δικές της ομορφιές. Επισκέφθηκες βέβαια τη γη και την πότισες, αλλά με επίσκεψη οδυνηρή και μέθη ολέθρια. Αλίμονο στο θέαμα! Η ευφορία μας περιορίζεται πλέον στα ξερά καλάμια, η σπορά μόλις που αναγνωρίζεται από τα μικρά υπολείμματα, και με δυσκολία το θέρος μας καρποφορεί τις απαρχές για τον Κύριο, καθώς μετριέται περισσότερο με τους μήνες παρά με τα δεμάτια. Τέτοιος είναι ο πλούτος των ασεβών, τέτοιες είναι οι καλλιέργειες εκείνων που σπέρνουν κακώς· να προσδοκούν πολλά, σύμφωνα με την παλαιά κατάρα, και να συγκεντρώνουν λίγα· να σπέρνουν και να μη θερίζουν, να φυτεύουν και να μην τρυγούν· εκεί όπου εργάζονται δέκα ζευγάρια βοδιών, να παράγουν μόνο ένα κανάτι· και να ακούνε για την ευκαρπία των άλλων, ενώ οι ίδιοι πιέζονται από τη στέρηση. Από πού προέρχονται αυτά, και ποια είναι η αιτία της συντριβής; Ας μην περιμένουμε να ελεγχθούμε από άλλους· ας γίνουμε εμείς οι ίδιοι εξεταστές του εαυτού μας. Μεγάλο φάρμακο της κακίας είναι και η ομολογία, και η αποφυγή του σφάλματος. Εγώ πρώτος, όπως από πριν ανάγγειλα στον λαό μου, έχω εκπληρώσει το έργο του φρουρού. (

Εάν όμως είσαι πνευματικός και στοχάζεσαι ανώτερα από τις σαρκικές απολαύσεις, ανέβα με τη διάνοια προς τα κάλλη των αγγέλων, κατανόησε τους καρπούς της δικαιοσύνης που υπάρχουν σε αυτούς, ατένισε τον ποταμό του Θεού που είναι γεμάτος από ύδατα, του οποίου τα ορμητικά ρεύματα ευφραίνουν την πόλη του Θεού, της οποίας τεχνίτης και δημιουργός είναι ο Θεός. Εκείνη την πόλη διαρρέει αυτός ο ποταμός, ο οποίος πηγάζει από την Εδέμ και ποτίζει τον παράδεισο. Αφού κατανοήσεις βαθιά με τη διάνοια όλα αυτά, δόξαζε τον δημιουργό τους, ο οποίος έπλασε τόσα και τόσο μεγάλα αγαθά για εσένα και για τη δική σου απόλαυση, και σε αξίωσε τέτοιας δόξας, εφόσον στρέφεσαι πάντοτε προς αυτόν και αντιλαμβάνεσαι από ποιον και για ποιον σκοπό παρήχθης στην ύπαρξη· διότι σε αυτόν πρέπει η δόξα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Προσπάθησε λοιπόν μέσω τέτοιων διδαγμάτων να εμβαθύνεις στην κατανόησή του, ώστε να βρεθείς μέσα στις ακτίνες του θείου φωτός, εκεί όπου το φως της γνώσεως ανατέλλει σαν να φυτεύεται ο παράδεισος της τρυφής. Και αν τον νοήσεις ως κάποιον τόπο δεκτικό των αγίων, στον οποίο κατοικούν όλοι όσοι έλαμψαν επί της γης με αγαθά έργα, απολαμβάνοντας τη χάρη του Θεού και τη θεία και νοητή τερπνότητα, δεν απομακρύνεσαι από την ορθή αντίληψη γι' αυτόν. Εκεί λοιπόν είναι ριζωμένες και σταθερά θεμελιωμένες κάποιες αγαθές δυνάμεις, λειτουργοί των αγίων, στις οποίες παραδόθηκε ο άνθρωπος όταν ήταν νεοδημιούργητος και είχε ανάγκη από πολλή άσκηση για να φτάσει στην τελείωση. Εκεί όπου βρίσκεται η χορεία των αγίων, εκεί όπου ανατέλλει το φως, εκεί όπου υπάρχει η τρυφή της ψυχής, εκεί έθεσε ο Θεός τον άνθρωπο. Αν είσαι σαρκικός, έχεις την περιγραφή εκείνου του σωματικού στοιχείου και την πιο γλυκιά απόλαυση· αν θεωρείς μεγάλη την απόλαυση των αισθητών πραγμάτων, σπεύσε προς αυτήν, όπου η παροχή της τρυφής είναι αδιάλειπτη. Αν όμως είσαι πνευματικός και στοχάζεσαι υψηλότερα από τις σωματικές απολαύσεις, ανέβα με τη διάνοιά σου προς τα κάλλη των αγγέλων και γνώρισε σε βάθος τους καρπούς της δικαιοσύνης που υπάρχουν σε αυτούς, δες τον ποταμό του Θεού που είναι γεμάτος νερά, του οποίου τα ρεύματα ευφραίνουν την πόλη του Θεού, εκείνη την πόλη της οποίας τεχνίτης και δημιουργός είναι ο Θεός.

Ως ένδυμα της μαρτυρικής ψυχής να εννοήσεις το σώμα, του οποίου και «οι σιαγόνες», για να πω πάλι σύμφωνα με εκείνο το Άσμα, είναι «σαν φιάλες μύρων», και οι δάκτυλοι «σαν κρίνα που στάζουν ευωδία»· πολύ περισσότερο η λογχισμένη πλευρά, η οποία, σαν να άνοιξε από τις λόγχες, δεν κρατά πια μέσα της τα μύρα σαν φιάλη, ούτε αφήνει ευωδιαστές σταγόνες σαν κρίνα, αλλά αναδίδει πηγή αέναη και ανεξάντλητη· ώστε να μη λέμε σύμφωνα με το ψαλμικό, ότι «ο ποταμός του Θεού γέμισε από νερά», αλλά ότι η πηγή του Θεού, και αυτή είναι το μαρτυρικό σώμα, έχει γεμίσει από μύρα και θαύματα και ιάματα, και το ακόμη πιο θαυμαστό από αυτά, ότι, παρόλο που ρέει άφθονα, δεν χάνει την πληρότητά της. Και, όπως φαίνεται, η μαρτυρική και θεία ψυχή, ανεβαίνοντας από το σώμα, είπε προς τον Θεό εκείνα τα λόγια τα οποία λέει και αυτή που νυμφεύθηκε τον Θεό σε εκείνα τα Άσματα. Ποια είναι αυτά; «Ξύπνησε βοριά και έλα νοτιά· φύσηξε μέσα στον κήπο μου, και ας ρεύσουν τα αρώματά μου».

«Άγιος ο ναός»: Ως ναό εννοεί το δεσποτικό σώμα, στο οποίο κατοίκησε η θεότητα· διότι αυτό είναι στην πραγματικότητα άγιος και θαυμαστός ναός. «Επάκουσον»: Οι πιστοί αυτά κραυγάζουν (κράζουν) στον Χριστό. «Η ελπίς»: Διότι προς εσένα φωνάζουν και τα τέκνα των γεωργών και των ναυτών· επειδή και για τους μεν και για τους δε, ελπίδα και βοήθεια είναι ο Χριστός. «Ετοιμάζων»: Τη Βηθλεέμ, τη Σιών, τον Γολγοθά, το όρος των Ελαιών και το Σινά· διότι αυτά ως δυνατός Θεός τα προετοίμασε για τη διακονία των μυστηρίων που τελέστηκαν σε αυτά. Ονομάζει δε «όρη» και τους προφήτες και τη Θεοτόκο και την πίστη. «Ο συνταράσσων»: Εννοεί την περιοχή της βιωτικής θάλασσας· διότι την τάραξε με τα θαύματα και την οδήγησε στην πίστη. Ονομάζει δε και το βάπτισμα θάλασσα. «Ήχους κυμάτων»: Η οποία κυματίζει με την πίστη και ηχεί με τους ύμνους (υμνεί με την πίστη)· διότι ολόκληρη έχει γεμίσει από τους πιστούς και το βάπτισμα. «Ταραχθήσονται»: Από τα σημεία του Χριστού τα έθνη συνταράχθηκαν (κυριεύθηκαν) από φόβο, οδηγούμενα (ταρασσόμενα) προς τη μετάνοια (μεταστροφή). «Οι κατοικούντες»: Διότι σε όλα τα πέρατα έχει φτάσει η δόξα των σημείων του Χριστού και τα θαύματα. «Εξόδους»: Εσπέρα (εσπέρας) ονομάζει το πάθος του Χριστού, και πρωία (πρωίας) την ανάσταση. Τέρψεις δε, επειδή η δόξα αυτών και η σωτηρία έχει γεμίσει τον ουρανό και τη γη. «Επεσκέψω»: Δια της αναστάσεως γέμισες τη γη από χαρά (με χαρά).

Επλήθυνας: Δηλαδή, με πλήθος οικτιρμών εμπλούτισες όλη τη γη με τη χάρη. Ο ποταμός του Θεού: Εννοεί το βάπτισμα, διότι κατακλύζει την αμαρτία σαν ποταμός. Ετοίμασας: Διότι ετοίμασε για όσους βαπτίζονται ως τροφή το ίδιο του το σώμα και [ως ποτό] το αίμα του, επειδή έτσι είχε προαποφασίσει. Τις αύλακες: Της νοητής γης, η οποία είναι ο άνθρωπος· και αύλακες είναι η καρδιά, ο νους και η ψυχή, σαν να έχουν οργωθεί με τον σταυρό. Θα μεθύσουν (θα ποτιστούν άφθονα), δηλαδή θα γεμίσουν από τη χάρη μέσω των μυστηρίων, ώστε να φέρουν καρπό, τον καρπό του Αγίου Πνεύματος. Στις σταγόνες: Τόσο η αισθητή γη, που βλασταίνει με τις βροχές, όσο και η νοητή, που είναι ο άνθρωπος, ο οποίος ευφραίνεται με τα δάκρυα της μετάνοιας. Θα ευλογήσεις: Εννοεί τον κύκλο της αναστάσεως, για τον οποίο λέγει: ήρθα να κηρύξω δεκτό έτος Κυρίου και ημέρα ανταπόδοσης. Και οι πεδιάδες: Οι πεδιάδες της Εκκλησίας, τις οποίες εξομάλυνε η χάρη, θα γεμίσουν από τον λόγο του Ευαγγελίου· διότι μέσα σε αυτόν τρέφονται πλούσια οι ψυχές. Θα παχυνθεί (θα τραφεί πλούσια): Είναι προφανές ότι εννοεί την Εκκλησία· διότι προηγουμένως ήταν έρημος, και ωραία της ονομάζει τις ψυχές των ανθρώπων· και αυτές τρέφονται πλούσια με το νερό του βαπτίσματος και το χρίσμα του ελαίου. Και αγαλλίαση: Εννοεί τους αποστόλους· διότι η Γραφή ονομάζει βουνούς τους αποστόλους. Αυτοί λοιπόν αγαλλίασαν, καθώς μέσω αυτών εξαπλώθηκε το κήρυγμα του Ευαγγελίου.

Ψαλμός ΞΔ'. «Θα ευλογήσεις τον στέφανο του έτους.» Αξίζει να σημειωθεί ότι ορισμένοι συγγραφείς ανέφεραν πως, μετά την επιστροφή από τη Βαβυλώνα, υπήρξε καλοχρονιά και πλήθος βροχών, και ότι ο Ιορδάνης είχε άφθονα νερά, ο οποίος, όπως είπαν, ονομάστηκε ποταμός του Θεού. Καίτοι βρέθηκαν σε ακραία πενία, όπως περιέγραψε ο Έσδρας, και καθώς η κλήση των εθνών το απαιτούσε, τα υπόλοιπα χωρία του ψαλμού είναι συνεπή προς αυτό. Ορισμένοι δε ισχυρίζονται μυθικώς ότι αυτά θα συμβούν μετά την ανάκληση των Ιουδαίων κατά τους έσχατους καιρούς, όταν πρόκειται να ανοικοδομηθεί η Ιερουσαλήμ.

Με τον υετό, λοιπόν, εννοεί τη διδασκαλία· και αυτό που έλεγε πιο πάνω, «Ενώ οφείλατε να είστε δάσκαλοι λόγω του χρόνου», αυτό λέει και εδώ. Και σε πολλά σημεία η Γραφή ονομάζει τη διδασκαλία υετό· «Διότι θα δώσω εντολή», λέει, «στις νεφέλες να μη ρίξουν σε αυτόν υετό», ομιλώντας για τον αμπελώνα· πράγμα που αλλού το ονομάζει πείνα άρτου και δίψα ύδατος. Και πάλι: «Ο ποταμός του Θεού γέμισε από ύδατα». «Διότι η γη», λέει, «που ήπιε τον υετό, ο οποίος πολλές φορές πέφτει πάνω της». Εδώ δηλώνει ότι και δέχθηκαν και αφομοίωσαν τον λόγο, και πολλές φορές τον άκουσαν, και ούτε έτσι ωφελήθηκαν. Διότι, αν δεν είχες δεχθεί καλλιέργεια, λέει, αν δεν είχες απολαύσει τους υετούς, το κακό δεν θα ήταν τόσο μεγάλο· «Διότι αν δεν είχα έλθει», λέει, «και δεν τους είχα μιλήσει, δεν θα είχαν αμαρτία»· εάν όμως πολλές φορές ήπιες και δέχθηκες, για ποιον λόγο, αντί για καρπούς, έβγαλες άλλα;

Όταν ο Ιησούς κατέβηκε στον Ιορδάνη, μπορούσε κανείς να δει, αγαπητοί, ένα μέγα θαύμα: μια πηγή να λούζεται μέσα στον ποταμό και έναν ποταμό να βαπτίζεται μέσα στον ποταμό. Διότι ο Χριστός είναι η πηγή, όπως λέει ο ίδιος: «Εμένα εγκατέλειψαν, την πηγή του ζώντος ύδατος». Και η νύμφη, η Εκκλησία, λέει προς αυτόν: «Πηγή σφραγισμένη, που αποστέλλει ύδατα». Ο ίδιος είναι και ποταμός, όπως αναφέρει ο προφήτης: «Ο ποταμός του Θεού γέμισε με ύδατα». Κατήλθε στα ύδατα, και εκείνα αγιάστηκαν, και τα θεράπευσε. Εάν κάποιος από εσάς, αγαπητοί, είναι αμύητος στο βάπτισμα, ας έλθει και ας δει πώς ο Πατέρας κράζει από τον ουρανό: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο ευδόκησα, αυτόν να ακούτε». Ο Ιορδάνης βοά, το Πνεύμα καθαρίζει τον αέρα, ο Πατέρας καλεί τον Υιό, ο Υιός καθαρίζει τον ουρανό, το Πνεύμα καλλωπίζει τη γη και λαμπρύνει τον αέρα. Τώρα εκπληρώνεται εκείνο που ειπώθηκε παλαιότερα από τον προφήτη: «Η μία ημέρα στην άλλη ημέρα αναβλύζει λόγο». Ημέρα είναι ο Πατέρας, ημέρα και ο Υιός. Ο Πατέρας αναβλύζει λόγο στον Υιό, όπως λέει ο Παύλος: «Λάβετε τη μάχαιρα του Πνεύματος, που είναι ο λόγος του Θεού»· με τον οποίο λόγο θα μας παραστήσει όλους εν Χριστώ Ιησού τω Κυρίω ημών, στον οποίο ανήκει η δόξα και το κράτος, εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Το ακροατήριό σας είναι για εμένα στέφανος, και ένας μόνο ακροατής από εσάς ισοδυναμεί με ολόκληρη την πόλη. Διότι μερικοί μεν στόλισαν με στεφάνια τα κύπελλα του κρασιού, άλλοι συγκρότησαν σατανικά συμπόσια, και άλλοι ετοίμασαν πλούσιο τραπέζι· εσείς όμως τελέσατε μια τόσο σπουδαία παννυχίδα, και καθαρίσατε ολόκληρη την πόλη με το πάτημα των αγίων σας ποδιών, διασχίζοντας την αγορά με το βάδισμά σας, και καθιστώντας τον αέρα άγιο. Διότι γίνεται και ο αέρας άγιος από την ψαλμωδία, όπως ακούσατε σήμερα τον Θεό να λέει στον Μωυσή: «Διότι ο τόπος στον οποίο στέκεσαι είναι γη αγία». Αγιάσατε το έδαφος, την αγορά, και μετατρέψατε για εμάς την πόλη σε εκκλησία. Και όπως ακριβώς ένας χείμαρρος που ρέει ορμητικά και φερόμενος με άφθονο ρεύμα ανατρέπει τα πάντα, έτσι ακριβώς και ο πνευματικός χείμαρρος, ο ποταμός του Θεού, που ευφραίνει την πόλη του Θεού, γέμισε από ύδατα και καθάρισε τον βούρκο της ασέβειας.

Κανένας αισθητός ναός δεν υπήρχε τότε, όταν ο Δαβίδ έλεγε αυτά, ούτε ο ναός του Σολομώντα, εκτός από τη σκηνή του μαρτυρίου, στην οποία θαυμαστά μιλούσε πολλές φορές ο Θεός. Νοητός όμως ναός «θαυμαστός εν δικαιοσύνη» είναι η άχραντος Θεοτόκος, στην οποία κατοίκησε το Άγιο Πνεύμα και η δύναμη του Υψίστου. «Εισάκουσέ μας, Θεέ ο σωτήρας μας, η ελπίδα όλων των περάτων της γης, και εκείνων που βρίσκονται μακριά στη θάλασσα». Εσύ, λέει, «που είσαι πανταχού παρών και τα πάντα πληροίς, ως Θεός», αφού μας εισακούσεις, λύτρωσέ μας από κάθε εχθρό. «Εσύ που ετοιμάζεις τα όρη με την ισχύ σου, που είσαι περιζωσμένος με δύναμη, που συνταράσσεις το βάθος της θάλασσας· τους δε ήχους των κυμάτων της» ποιος θα τους συγκρατήσει ή ποιος θα τους υποστεί εκτός από εσένα, που την συνταράσσεις μέχρι τον πυθμένα και της έβαλες κλείθρα και πύλες; «Θα ταραχθούν τα έθνη και θα φοβηθούν αυτοί που κατοικούν στα πέρατα από τα σημεία σου», όταν θα σε δουν με θεοσημίες ως Θεό που ενανθρώπησε. «Εξόδους πρωίας και εσπέρας θα τέρψεις». Θα τέρψεις τους μαθητές σου, όταν θα βγαίνεις προς τις ερήμους και θα επιστρέφεις πάλι στην πόλη σου τη Σιών. «Επισκέφθηκες τη γη» με την παρουσία σου «και τη μέθυσας» από την αγαθότητά σου· «πλήθυνας τον πλούτο της» με τις άφθονες βροχές των αγαθών σου. «Ο ποταμός του Θεού γέμισε με ύδατα». Επειδή, αν και ο κόσμος έχει αμέτρητους ποταμούς, ποιον άραγε να υποθέσουμε ως ποταμό του Θεού;