Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 71:7

Και πάλι ο ίδιος προφήτης και βασιλιάς, στον ίδιο ψαλμό, σαν να μιλά εκ προσώπου του Θεού και Πατρός για τον Υιό και Λόγο του Θεού, λέγει τα εξής: «Από γαστέρα, πριν από τον αυγερινό, σε γέννησα.» Διότι ο αυγερινός δημιουργήθηκε την τέταρτη ημέρα, ενώ ο Αδάμ πλάσθηκε την έκτη ημέρα. Λοιπόν, Ιουδαίε, πες μου: ποιον γέννησε ο Θεός πριν από την παρασκευή της κτίσεως; Μήπως το λέει για τον Αδάμ; Καθόλου· γιατί αυτός πλάσθηκε δύο ημέρες μετά τον αυγερινό και τα άστρα. Αλλά μήπως το λέει για τον χρισμένο που περιμένετε εσείς; Όμως κι εσείς δεν λέτε πως είναι υιός του Δαβίδ; Και ο Δαβίδ γεννήθηκε πολλούς χρόνους μετά τον Αδάμ. Διότι ο Αδάμ πλάσθηκε την έκτη ημέρα, όπως ειπώθηκε, και οι αυγερινοί έγιναν την τέταρτη ημέρα· ο δε Θεός το λέει για τον ίδιο τον Υιό του, ότι «Πριν από τον αυγερινό σε γέννησα· εσύ είσαι ιερέας στον αιώνα κατά την τάξη του Μελχισεδέκ», δηλαδή ιερέας των εθνών. Διότι ο Μελχισεδέκ πρόσφερε στον Θεό οίνο και άρτο, όπως και ο Χριστός, ο Αρχιερέας μας, παρέδωσε σε εμάς να του προσφέρουμε αναίμακτες θυσίες κατά την τάξη του Μελχισεδέκ. Άκουσε όμως και τον Σολομώντα, που λέγει για την προαιώνια γέννηση του μονογενούς Υιού του Θεού: «Πριν γίνουν τα όρη, πριν αναβλύσουν οι πηγές, και πριν από όλους τους βουνούς, με γεννά.» Δείξε μου, λοιπόν, ποιον γέννησε ο Θεός πριν από όλη την κτίση. Παρομοίως και πάλι ο Δαβίδ, στο βιβλίο των Ψαλμών, στον οζʹ ψαλμό, λέγει: «Ο Θεός, δώσε την κρίση σου στον βασιλέα και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλέως.» Και μη μου πεις ότι το λέγει για τον Σολομώντα· διότι είπε λίγους στίχους παρακάτω ότι «Θα κυριεύσει από θάλασσα έως θάλασσα, και πριν από τον ήλιο μένει το όνομά του, και πριν από τη σελήνη, σε γενεές γενεών.» Να λοιπόν, σου έδειξα καθαρά, και μέσω του Δαβίδ και μέσω του Σολομώντα, ότι πριν από όλη την κτίση γεννήθηκε ο Υιός από τον Πατέρα, όπως το γνωρίζει μόνο ο ίδιος.

Ο Ζακχαίος είπε: «Για τον υιό του βασιλέως», λέγει, «τον δικό μου υιό». Διότι η βασιλεία ανήκε στον Δαβίδ όταν προσευχόταν στον Θεό, ώστε να δώσει ο ίδιος ο Θεός τη δικαιοσύνη Του στον Σολομώντα. Ο Αθανάσιος: Ακολούθησέ τον με φόβο Θεού: «Ας φέρουν τα όρη ειρήνη στον λαό και οι λόφοι δικαιοσύνη. Θα κρίνει τους φτωχούς του λαού, και θα σώσει τους υιούς των πενήτων, και θα ταπεινώσει τον συκοφάντη». Ο Ζακχαίος λέγει: Όλα αυτά τα λέγει για τον Σολομώντα. Ο Αθανάσιος: Ας δούμε λοιπόν και τα επόμενα. Ο Ζακχαίος είπε: Πες τα. Ο Αθανάσιος: «Και θα συμπαραμείνει με τον ήλιο, και πριν από τη σελήνη σε γενεές γενεών». Άραγε ο Σολομών θα συμπαραμείνει με τον ήλιο, και πριν από τη σελήνη σε γενεές γενεών; Ο Ζακχαίος είπε: Το όνομά του θα συμπαραμείνει με τον ήλιο. Ιδού, εξάλλου, και εσείς οι χριστιανοί σε όλη τη γη μνημονεύετε το όνομά του ως σοφού, και σε όλες τις γενεές συμπαραμένει σε αυτόν η δόξα του ονόματός του. Ο Αθανάσιος: Και πριν από τη σελήνη, σε γενεές γενεών, υπήρχε το όνομά του; Ο Ζακχαίος είπε: Ο Θεός γνώριζε το όνομά του και πριν από τη σελήνη. Ο Αθανάσιος: Άκουσε λοιπόν τα εξής. Ο Ζακχαίος είπε: Πες τα. Ο Αθανάσιος: «Θα καταβεί σαν τη βροχή πάνω σε δέρας, και σαν σταγόνες που στάζουν πάνω στη γη. Στις ημέρες του θα ανατείλει δικαιοσύνη, και πλήθος ειρήνης έως ότου εκλείψει η σελήνη. Και θα κυριαρχήσει από θάλασσα σε θάλασσα, και από τους ποταμούς έως τα πέρατα της οικουμένης».

Διότι δεν πέθανε επειδή ήταν ο ίδιος ένοχος, αλλά έπασχε για χάρη μας, και βάσταξε πάνω του την οργή που στρεφόταν εναντίον μας εξαιτίας της παράβασης, όπως λέει μέσω του Ησαΐα: «Αυτός πήρε τις ασθένειές μας»· και ενώ εμείς λέμε στον εκατοστό τριακοστό έβδομο ψαλμό: «Ο Κύριος θα ανταποδώσει για χάρη μου»· λέει επίσης και το Πνεύμα στον εβδομηκοστό πρώτο: «Και θα σώσει τους υιούς των πενήτων, και θα ταπεινώσει τον συκοφάντη, διότι ελευθέρωσε τον φτωχό από το χέρι του δυνάστη, και τον πένητα, που δεν είχε κανέναν βοηθό».

Στις ημέρες του θα ανατείλει δικαιοσύνη. Διότι, κατά τον καιρό της παρουσίας του έχει καταργηθεί κάθε πόλεμος των εθνών. Και πλήθος ειρήνης, μέχρις ότου εκλείψει η σελήνη. Τόσο μεγάλο θα είναι, λέγει, το πλήθος της ειρήνης που θα υπάρξει κατά την παρουσία του, ώστε να επεκταθεί και στους μελλοντικούς χρόνους, κατά τους οποίους ο ήλιος θα σκοτεινιάσει και η σελήνη δεν θα δώσει το φως της.

Και για το ότι ο Χριστός ήλθε για να ειρηνεύσει τον κόσμο, ας ακούσουμε τον οα΄ ψαλμό: «Θα κατέλθει σαν τη βροχή πάνω στο δέρας, και σαν τη σταγόνα που στάζει πάνω στη γη. Στις ημέρες του θα ανατείλει δικαιοσύνη, και πλήθος ειρήνης, μέχρις ότου εκλείψει η σελήνη, και θα κυριαρχήσει από θάλασσα σε θάλασσα, και από τους ποταμούς έως τα πέρατα της οικουμένης». Και αν πει κάποιος Ιουδαίος ότι ο ψαλμός ομιλεί για τον Σολομώντα, ψεύδεται. Διότι λέγει: «Πριν από τον ήλιο διαμένει το όνομά του· και όλα τα έθνη θα τον μακαρίσουν, και θα τον προσκυνήσουν όλοι οι βασιλείς της γης». Αυτά όμως δεν είναι δυνατόν να λέγονται για τον Σολομώντα· διότι αυτός δεν υπήρχε πριν από τον ήλιο.

Αν λοιπόν, όπως ψάλλει ο Δαβίδ στον εβδομηκοστό πρώτο ψαλμό, «πριν από τον ήλιο διαμένει το όνομά του, και πριν από τη σελήνη σε γενεές γενεών», πώς λοιπόν λάμβανε αυτό που είχε πάντοτε και πριν το λάβει τώρα; Ή πώς υψωνόταν αυτός που και πριν υψωθεί ήταν ο Ύψιστος; Ή πώς έλαβε την προσκύνηση αυτός που, και πριν τη λάβει τώρα, πάντοτε προσκυνούνταν; Δεν πρόκειται για αίνιγμα, αλλά για θείο μυστήριο· «διότι εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος»· για εμάς όμως αργότερα αυτός «ο Λόγος έγινε σάρκα», και αυτό που λέγεται τώρα, το ότι «υπερύψωσε», δεν σημαίνει ότι υψώνεται η ουσία του Λόγου· διότι πάντοτε ήταν και είναι «ίσα με τον Θεό», αλλά πρόκειται για την ύψωση της ανθρώπινης φύσης του. Γι' αυτό δεν έχουν ειπωθεί αυτά προηγουμένως, παρά μόνο όταν ο Λόγος έγινε σάρκα· ώστε να γίνει φανερό ότι το «ταπείνωσε» και το «υπερύψωσε» λέγονται για το ανθρώπινο στοιχείο· διότι σε όποιον υπάρχει η ταπείνωση, σε αυτόν θα ανήκει και η ύψωση· και αν εξαιτίας της πρόσληψης της σάρκας έχει γραφτεί το «ταπείνωσε», είναι φανερό ότι και το «υπερύψωσε» αναφέρεται σε αυτήν. Διότι αυτήν είχε ανάγκη ο άνθρωπος εξαιτίας της ταπεινότητας της σάρκας και του θανάτου.

ΨΑΛΜΟΣ ΟΑ'. <Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά.> (E f. 141) Και ποια κρίση διαδέχθηκε, όπως είπε με λίγα λόγια ο μακάριος Παύλος, ότι ευδόκησε ο Θεός και Πατέρας να ανακεφαλαιώσει τα πάντα στον Χριστό. <Ας φέρουν τα όρη ειρήνη στον λαό, και οι βουνοί δικαιοσύνη.> (E f. 141 b. Κυρίλλου, Διδύμου, Αθανασίου) Εδώ ονομάζει όρη και βουνούς τις αγγελικές δυνάμεις, οι οποίες παλαιότερα λόγω της διάχυτης ασέβειας δεν κατοικούσαν στη γη, ενώ τώρα διατάσσονται να αναλάβουν ειρήνη προς όλους τους ανθρώπους. <Θα σώσει τους υιούς των πενήτων.> (E f. 141 b) Και ποιοι είναι άραγε εδώ οι υποδηλούμενοι πένητες, και ποιοι οι υιοί τους, είναι αναγκαίο να εξετάσουμε. Πένητες λοιπόν ονομάζει τους αγίους αποστόλους· διότι ήταν πτωχοί στο πνεύμα· έσωσε λοιπόν εμάς, τους υιούς των πενήτων, δικαιώνοντάς μας κατά Πνεύμα μέσα στην πίστη και αγιάζοντάς μας. <Και θα συμπαραμείνει μαζί με τον ήλιο.> (E f. 142) Το «Συμπαραμένει», σημαίνει ότι σε όλο τον χρόνο συνεκτείνεται ο Θεός συγχρόνως και άνθρωπος· διότι υπήρχε γενεές γενεών και πριν από τη σελήνη. <Θα ανατείλει στις ημέρες του δικαιοσύνη, και πλήθος ειρήνης, μέχρι να εκλείψει η σελήνη.> (E f. 142) Θα ανατείλει σε εμάς δικαιοσύνη στις ημέρες του Χριστού μέσω της πίστεως· και πλήθος ειρήνης, μέσω της επιστροφής προς τον Θεό. Και επιπροσθέτως εξαλείφεται ο διάβολος. — [Cod. M. f. 120.]

Παρατήρησε ότι δεν είπε «αναιρείται», αλλά «ανταναιρείται» η σελήνη· διότι, επειδή ο διάβολος είχε ήδη εξοντώσει τον άνθρωπο, τώρα εξοντώνεται ανταποδοτικά με τη σειρά του. [Και με άλλον τρόπο, σε ολόκληρη την οικουμένη δοξαζόταν ο άρχοντας της νύχτας, ο διάβολος, ο οποίος τυπολογικά υποδηλώνεται μέσω της σελήνης, η οποία έχει οριστεί ως άρχοντας της νύχτας, προσφέροντας ένα νόθο φως, δηλαδή τη σοφία του κόσμου. Όμως τη δόξα του την κατέλυσε Εκείνος που αίρει την αμαρτία του κόσμου· στις ημέρες του Οποίου ανέτειλε αφενός δικαιοσύνη μέσω της πίστεως, αφετέρου πλήθος ειρήνης μέσω της επιστροφής προς τον Θεό. Πολύ ορθά δε γράφτηκε το «ανταναιρεθήσεται»· επειδή εξόντωσε τον άνθρωπο, θα εξοντωθεί.] [<Και θα κατακυριεύσει από θάλασσα.> Και τι σημαίνει το «Από θάλασσα έως θάλασσα;» Αρχικά, μας καθορίζει τα σύνορα της χώρας των Ιουδαίων· έπειτα, λέγει, η βασιλεία Του θα επεκταθεί σε ολόκληρη την οικουμένη. Ως όριο δε για τη χώρα των Ιουδαίων, προς τα βόρεια, βρίσκεται δίπλα η θάλασσα της περιοχής της Παλαιστίνης και της Φοινίκης· και προς τα νότια βρίσκεται δίπλα πάλι η Αλυκή θάλασσα, δηλαδή η Ερυθρά. Καθορίζει λοιπόν την έκταση της χώρας των Ιουδαίων, και λέγει: «Θα κατακυριεύσει από θάλασσα έως θάλασσα».]

Επειδή υπάρχει μεγάλη απόσταση ανάμεσα στην ανθρώπινη φύση και στον Θεό Λόγο. Διότι για εμάς, σχετικά με τους αγίους, λέει: «Εγώ είμαι χώμα και στάχτη»· ενώ για την ύπαρξη του Μονογενούς ο προφήτης Ησαΐας λέει: «Τη γενεά Του ποιος θα μπορέσει να την περιγράψει;» Επίκαιρα λοιπόν σε εμάς, που υπομέναμε πολλή θλίψη, ανέτειλε ο Σωτήρας γεννώμενος από γυναίκα κατά σάρκα, ώστε να διασώσει τον γεννημένο από γυναίκα άνθρωπο, και, αφού τον απελευθερώσει από τα δεσμά του θανάτου, να τον διδάξει να λέει με χαρά: «Πού είναι, θάνατε, η νίκη σου; Πού είναι, άδη, το κεντρί σου;» Διότι όχι μόνο μας χαρίζει το δώρο της ανάστασης, αλλά και, αφού άμβλυνε το κεντρί του άδη, δηλαδή την αμαρτία που μας πληγώνει, λέει: «Ιδού, σας έδωσα εξουσία να πατάτε πάνω σε φίδια και σκορπιούς, και πάνω σε όλη τη δύναμη του εχθρού, και τίποτα απολύτως δεν θα σας βλάψει.» Αυτό είναι, μαζί με τα άλλα, το κατόρθωμα της ελεύσεως του Σωτήρα μας. Γι' αυτό, λοιπόν, κάθε σεμνότητα πολιτεύεται στη γη, ενώ το σκοτάδι της αμάθειας έχει εκδιωχθεί. Και αυτό το προείδε με τη δύναμη του θείου Πνεύματος ο Ψαλμωδός και έλεγε: «Στις ημέρες του θα ανατείλει δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης, μέχρις ότου εκλείψει η σελήνη. —Διότι αν, ενώ ήμασταν εχθροί, όπως λέει ο Παύλος, συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό μέσω του θανάτου του Υιού Του», ανατέλλει για εμάς πλήθος ειρήνης.

Διότι ο αμνός σφάζεται κατά τη δεκάτη τετάρτη ημέρα του μήνα, όταν ο σεληνιακός κύκλος έχει πλήρη τη δική του δόξα, και καταυγάζει την οικουμένη σαν με ένα νόθο φως, αρχίζοντας ωστόσο να φθίνει σταδιακά, και σαν από ανάγκη να συστέλλει ήδη την τιμή και τη χάρη που ενοικεί σε αυτήν. Αυτό συμβαίνει για να κατανοήσεις από εδώ, καθοδηγούμενος σαν από την εικόνα και τη σκιά του γεγονότος που παρατίθεται προς την κατανόηση των αληθινότερων, ότι σε ολόκληρη την οικουμένη δοξαζόταν ο άρχοντας της νύχτας, δηλαδή ο διάβολος, ο οποίος υποδηλώνεται τυπολογικά μέσω της σελήνης (διότι η σελήνη έχει τεθεί για να άρχει της νύχτας), και θέτοντας στις καρδιές των πλανημένων τη σοφία του κόσμου σαν ένα είδος νόθου φωτός, εξασφάλιζε για τον εαυτό του την πληρέστατη δόξα. Όμως, πέθανε εξαιτίας μας και υπέρ ημών ο Χριστός, ο αληθινός Αμνός, ο οποίος αίρει την αμαρτία του κόσμου, και κατέλυσε τη δόξα του διαβόλου. Διότι ήταν ανάγκη αυτή η δόξα να φθίνει και να αναλώνεται σταδιακά, καθώς το πλήθος των εθνών σπεύδει πλέον να ανέλθει προς την ειρήνη και την αγάπη του Θεού, μέσω της αποστροφής προς αυτήν και μέσω της πίστεως. Και αυτό, λοιπόν, ήταν εκείνο που ψαλλόταν παλαιότερα στους Ψαλμούς για τον Χριστό: «Στις ημέρες Του θα ανατείλει η δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης, μέχρις ότου εκλείψει η σελήνη.» Διότι στις ημέρες του Χριστού ανέτειλε η δικαιοσύνη μέσω της πίστεως, και το πλήθος της ειρήνης μέσω της επιστροφής προς τον Θεό.

Τότε, η σελήνη ήταν στη δέκατη τέταρτη ημέρα της και πανσέληνος, για να κατανοήσεις ότι ο διάβολος, ο άρχοντας του σκότους, είχε πλήρη τη δική του δόξα. Διότι η σελήνη έχει τεθεί ως άρχοντας της νύχτας, και, ενσταλάζοντας τη σοφία του κόσμου σαν ένα νόθο φως στις καρδιές των πλανεμένων, εξασφάλιζε για τον εαυτό του την πληρέστατη δόξα. Αφότου όμως πέθανε για εμάς ο αληθινός αμνός, άρχισε να καταλύεται αυτό το φως του. Διότι από τότε είναι ανάγκη η σελήνη να φθίνει και να αναλώνεται το φως της. Και αυτό άρα ήταν εκείνο που ψάλλεται στους Ψαλμούς: «Στις ημέρες του θα ανατείλει δικαιοσύνη, και πλήθος ειρήνης, έως ότου αναιρεθεί η σελήνη.» Διότι ανέτειλε στις ημέρες του Χριστού δικαιοσύνη και ειρήνη, και ο άρχοντας της νύχτας αναιρέθηκε. Διότι, καθώς εκείνος εξόντωσε τον άνθρωπο, αναιρέθηκε με τη σειρά του από τον Χριστό. Λαμβάνεται δε το κάθε πρόβατο κατά σπίτι. Διότι πρέπει στον καθένα να ενοικεί ολόκληρος ο Χριστός. Εκείνοι δε που δεν μπορούν από μόνοι τους να λάβουν τον Χριστό, και να κατανοήσουν από μόνοι τους το μυστήριο του Χριστού, λόγω ασθένειας και φτώχειας της διάνοιας, καθιστούν κοινωνούς και τους γείτονες, δηλαδή τους ομοπίστους, ώστε μέσω αλλήλων να ανυψωθούν σε υψηλότερες θεωρίες. Ας είναι δε, λέει, το πρόβατο τέλειο· διότι τέλειος είναι ο Χριστός τόσο στη θεότητα όσο και στην ανθρωπότητα.

Και πάλι: «και η ειρήνη του δεν έχει τέλος»· διότι αυτή είναι ατελεύτητη, αγέραστη και απερίγραπτη, γι' αυτό έχει λεχθεί: «θα ανατείλει στις ημέρες του δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης». Αφού είπε τόσα για το παιδί που γεννήθηκε, προσθέτει ακόμη και αυτά για αυτό: «επί του θρόνου του Δαβίδ και επί της βασιλείας του για να την ανορθώσει». Παρατήρησε δε με ακρίβεια πώς δεν έχει ειπωθεί ότι θα καθίσει «επί του θρόνου του Δαβίδ», αλλά απλώς «επί του θρόνου του Δαβίδ και επί της βασιλείας του για να την ανορθώσει», καθώς εμείς εξυπακούουμε ότι θα έλθει για να «ανορθώσει τον θρόνο του Δαβίδ» και «την πεσμένη σκηνή του Δαβίδ»· διότι, επειδή είχε καταστραφεί και καταλυθεί η βασιλεία του Δαβίδ από τα χρόνια της αιχμαλωσίας του λαού στη Βαβυλώνα, υπήρχαν προφητείες που προανήγγειλαν ότι «ο θρόνος του Δαβίδ» θα λάμψει σαν το φως του ήλιου σε ολόκληρη την οικουμένη των ανθρώπων.

Αμέσως λοιπόν, σαν να είχαν γεννηθεί από έναν πατέρα και έναν Θεό ως παιδιά, και από μία μητέρα, την αληθινή ευσέβεια, ειρηνικά ασπάζονταν και αποδέχονταν ο ένας τον άλλον, ώστε από τότε η σύμπασα οικουμένη να μη διαφέρει σε τίποτα από μία ευνομούμενη οικογένεια και συγγένεια, και να είναι δυνατόν σε όποιον το επιθυμούσε να ταξιδεύει και να αποδημεί όπου ήθελε με κάθε ευκολία, και οι μεν από τη δύση να μεταβαίνουν ακινδύνως προς την ανατολή, οι δε από την ανατολή πάλι προς τα εκεί να ταξιδεύουν σαν σε δικές τους πατρίδες, και να εκπληρώνονται τα λόγια των παλαιών χρησμών και οι αναφωνήσεις των προφητών, αναρίθμητες άλλες, τις οποίες δεν υπάρχει τώρα καιρός να παραθέσω, αλλά και εκείνες περί του σωτηρίου Λόγου, που διακηρύσσουν τα εξής: «Θα κατακυριεύσει από θάλασσα σε θάλασσα, και από τους ποταμούς έως τα πέρατα της οικουμένης». Και πάλι: «Στις ημέρες του θα ανατείλει η δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης». «Και θα μετατρέψουν τις μάχαιρές τους σε άροτρα, και τις λόγχες τους σε δρέπανα. Και δεν θα σηκώσει έθνος εναντίον έθνους μάχαιρα, και δεν θα μάθουν πλέον να πολεμούν». Αυτά προλέγονταν και διακηρύσσονταν από τις φωνές των Εβραίων από τους πολύ παλαιούς χρόνους· αυτά, που τα βλέπουμε να γίνονται πράξη στην εποχή μας, επιβεβαιώνουν τις μαρτυρίες των παλαιών φωνών. Εσύ δε, εάν επιθυμείς αφθονία και άλλων αποδείξεων, να τις αναζητάς όχι στα λόγια αλλά στα έργα.

Στη συνέχεια αυτών λέγεται: «Θα ανατείλει στις ημέρες του δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης»· σύμφωνα δε με τον Ακύλα, «Θα βλαστήσει στις ημέρες του δίκαιος και πλήθος ειρήνης»· και σύμφωνα με τον Σύμμαχο, «Θα ανθίσει στις ημέρες του δίκαιος». Ως ημέρες δε του Σωτήρος μας θα νοηθούν εκείνες από την παρουσία του μέχρι τη συντέλεια του αιώνος. Διότι, όπως ακούμε το, «Στις ημέρες του Δαβίδ», και το, «Στις ημέρες του Ιεροβοάμ», έτσι θα ήταν και οι ημέρες του Σωτήρος μας. Αλλά εκείνοι μεν, αφού εμφανίστηκαν για λίγο, γρήγορα έσβησαν· γι' αυτό και οι ημέρες τους εξέλιπαν· για το πόσες όμως τυγχάνει να είναι οι ημέρες του Σωτήρος μας, μας το φανέρωσε προηγουμένως ο λόγος λέγοντας: «Θα παραμείνει μαζί με τον ήλιο και πριν από τη σελήνη σε γενεές γενεών»· σε ακολουθία με τα οποία και ο ίδιος υποσχόταν στους δικούς του μαθητές λέγοντας: «Ιδού, εγώ είμαι μαζί σας μέχρι τη συντέλεια του αιώνος». Διότι έτσι επρόκειτο να παραμείνει μαζί με τον ήλιο. Επομένως, στις ημέρες του, κατά τις οποίες θα παραμείνει μαζί με τον ήλιο, και παρομοίως με τη σελήνη θα φωτίσει τις ψυχές εκείνων που βρίσκονται στο σκοτάδι, θα αναλάμψει σε όλη τη γη δικαιοσύνη· ή σύμφωνα με τον Ακύλα, «δίκαιος»· χωρίς πλέον να ονομάζεται δίκαιος μόνο ένας ή δύο κάπου ανάμεσα στους Ιουδαίους, αλλά σε ολόκληρη την οικουμένη να δικαιώνονται μυριάδες εν Χριστώ.

Το δε πλήθος των δικαίων που ανθούν στις ημέρες του Σωτήρα και ανατέλλουν σαν το φως, όμοια με τον δικό τους φωστήρα, θα το κατανοήσεις από το πλήθος των μαρτύρων του σε όλη τη γη και από εκείνους που μέσα στην Εκκλησία του κατορθώνουν να ζουν τον αγγελικό βίο με απόλυτη αγνεία. Αν δε έχει λεχθεί ότι και η δικαιοσύνη θα ανθήσει στις ημέρες του, το πώς αυτό εκπληρώνεται στην πράξη μπορεί κανείς να το αντιληφθεί από το γεγονός ότι δεν καλούνται στην ένθεη πίστη μόνο οι Ιουδαίοι αλλά και κάθε έθνος, και ότι οι δούλοι σέβονται τον Θεό εξίσου με τους ελεύθερους, οι φτωχοί όμοια με τους πλουσίους, και οι άρχοντες μαζί με τους αρχόμενους, με την άφθονη δικαιοσύνη του Θεού.

Το πώς όμως ανέτειλε πλήθος ειρήνης κατά τις προαναφερθείσες ημέρες του Σωτήρα μας, μπορεί κανείς να το κατανοήσει εάν εξετάσει την κατάσταση των πραγμάτων πριν από την παρουσία Του. Κατά την οποία ολόκληρο το ανθρώπινο γένος ήταν διαιρεμένο, σαν να είχαν αποκοπεί από ένα σώμα αναρίθμητα διασκορπισμένα μέλη, με τα διάφορα έθνη να έχουν από παλιά διαχωριστεί με ποικίλους τρόπους, να πολεμούν το ένα το άλλο και να πολεμούνται, και άλλα μεν να βρίσκονται υπό τυραννία, άλλα υπό δημοκρατία και άλλα υπό ολιγαρχία· με τοπάρχες σε κάθε έθνος και τυράννους να επικρατούν· έτσι ώστε να μην υπάρχει καμία επικοινωνία και να είναι άβατες οι χώρες των γειτόνων για τους κατοίκους των γύρω περιοχών· και πόλεμοι χωρίς συνθήκες ειρήνης και ασυμβίβαστες έχθρες να υφίστανται για πολλούς αιώνες μέχρι την έλευση του Σωτήρα μας. Από τότε όμως, αφού παραμερίστηκε κάθε πολυαρχία, επικράτησε μοναρχία στα περισσότερα έθνη· και επήλθε αληθινά πλήθος ειρήνης, εφόσον όλα τα έθνη απέκτησαν κοινωνία και αμοιβαία συναναστροφή· ώστε να μαρτυρείται εμπράκτως ότι η προκείμενη μαρτυρία εφαρμόζεται μόνο στον Σωτήρα μας. Λέει λοιπόν ότι αυτό το πλήθος της ειρήνης θα παραμείνει «έως ότου αναιρεθεί η σελήνη»· ή κατά τον Ακύλα, «έως ότου η σελήνη»· ή κατά τον Σύμμαχο, «έως την παλαίωση της σελήνης». Πότε όμως παλαιώνει η σελήνη;

Κατά τη συντέλεια του αιώνος, κατά την οποία θα εκπληρωθεί η προφητεία που λέει: «Ο ήλιος και η σελήνη θα σκοτεινιάσουν»· και πάλι: «Δεν θα είναι για σένα ο ήλιος φως της ημέρας, ούτε η σελήνη θα σε φωτίζει τη νύχτα». Επομένως, όπως παραπάνω δήλωνε ότι ο προφητευόμενος θα παραμείνει μαζί με τον ήλιο, έτσι και εδώ προαναγγέλλει ότι το πλήθος της ειρήνης που θα χορηγηθεί από αυτόν στους ανθρώπους θα διαρκέσει μέχρι τη συντέλεια. Το πώς, λοιπόν, θα καταβεί ήρεμα και αθόρυβα στο έθνος των Ιουδαίων, και πώς θα γεμίσει σύμπασα την οικουμένη σαν σταγόνες που στάζουν πάνω στη γη, και πώς θα ανατείλει δικαιοσύνη στις ημέρες του και πλήθος ειρήνης, έχει ήδη καταδειχθεί μέσα από όσα ειπώθηκαν.

Εάν, λοιπόν, ο προφητευόμενος θα κρίνει τον λαό του με δικαιοσύνη, και τους πτωχούς του με δίκαιη κρίση, και θα ταπεινώσει τον συκοφάντη, και θα συμπαραμείνει με τον ήλιο, και θα κυριαρχήσει από θάλασσα έως θάλασσα, και από τον ποταμό έως τα πέρατα της οικουμένης· εύλογα του ήταν αναγκαία μια μακρόβια ζωή.

Ποια είναι λοιπόν τα θαυμάσια, παρά εκείνα που έχουν προλεχθεί, μεταξύ των οποίων ήταν το ότι αυτός θα κατέλθει σαν βροχή πάνω σε πόκο, και το ότι θα ταπεινώσει τον συκοφάντη, και το ότι θα συμπαραμείνει μαζί με τον ήλιο· και το ότι στις ημέρες του θα ανατείλει η δικαιοσύνη, και το ότι θα κυριαρχήσει από θάλασσα σε θάλασσα· το ότι οι Αιθίοπες θα πέσουν με το πρόσωπο μπροστά του· και ότι δώρα θα του προσφερθούν από όλα τα έθνη· αλλά και ότι αυτός θα γίνει στήριγμα στη γη, και ο καρπός του θα υψωθεί πάνω από τον Λίβανο, και όσα άλλα έχουν απαριθμηθεί στη συνέχεια αυτών; Για όλα αυτά διδασκόμαστε να λέμε: «Ευλογητός ο Κύριος, ο Θεός του Ισραήλ, ο οποίος μόνος επιτελεί θαυμάσια. Και ευλογημένο το όνομα της δόξας του στον αιώνα». Και το όνομα της δόξας του τυγχάνει να είναι η θεότητά του· διότι, αν αυτός που γεννήθηκε από την αγία Παρθένο αξιώθηκε το όνομα Ιησούς, σύμφωνα με όσα είπε ο Γαβριήλ στον Ιωσήφ: «Και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσεις το όνομά του Ιησού· διότι αυτός θα σώσει τον λαό του από τις αμαρτίες του», είναι λογικό ως όνομα της δόξας του να νοείται η περί αυτού θεολογία, διά της οποίας κατανοείται ως Θεός Λόγος και μονογενής Θεός, ο οποίος βρίσκεται στον κόλπο του Πατρός· γι' αυτό και προστίθεται στη συνέχεια: «Και θα γεμίσει από τη δόξα του όλη η γη». Διότι παλαιότερα βρισκόταν στον κόσμο, και ο κόσμος δημιουργήθηκε δι' αυτού, και ο κόσμος δεν τον γνώρισε.

Με αυτό συμφωνεί και το λόγιο στους Ψαλμούς που αναφέρει για τον Χριστό: «στις ημέρες του θα ανατείλει δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης»· γι' αυτό και νομίζω ότι ονομάστηκε «άρχοντας ειρήνης» στην προφητεία που παρατέθηκε πριν από αυτήν. Παρατήρησε, ωστόσο, με ποιον τρόπο ο προκείμενος προφήτης, στην αρχή του λόγου του, είπε μεν ότι ο Κύριος θα εξέλθει από τους ουρανούς, αλλά δεν πρόκειται να ποιμάνει τους ανθρώπους προτού γεννηθεί στη Βηθλεέμ αυτός για τον οποίο δόθηκε η προφητεία. Το πώς εκπληρώθηκαν αυτά στο πρόσωπο του Σωτήρα και Κυρίου μας, το μαρτύρησε ο ευαγγελιστής μέσα από τα λόγια του που παρέθεσα προηγουμένως. Έχει δε ειπωθεί ότι ο Χριστός θα αναδειχθεί ποιμένας και «ηγούμενος» του Ισραήλ, εφόσον η Αγία Γραφή συνήθως ονομάζει, με πνευματική έννοια, αληθινό Ισραήλ καθέναν που είναι διορατικός και ζει αρεστά στον Θεό, όπως ακριβώς αντίστροφα συμβαίνει με όσους προέρχονται από την περιτομή, όποτε αμαρτάνουν.

Για ποιον λόγο, όμως, οι ιεροί ευαγγελιστές καταγράφουν τη γενεαλογία του Ιωσήφ, παρόλο που ο Σωτήρας μας δεν προήλθε από αυτόν, αλλά από το Άγιο Πνεύμα και την αγία Παρθένο, και το πώς και η ίδια η μητέρα του Κυρίου αποδεικνύεται ότι προέρχεται από το γένος και το σπέρμα του Δαβίδ, εφόσον τα έχουμε εξετάσει στο πρώτο από τα ζητήματα και τις λύσεις σχετικά με τη γενεαλογία του Σωτήρα μας, παραπέμπουμε σε εκείνα τους φιλομαθείς, καθώς ο παρών χρόνος μας επείγει για άλλη υπόθεση. 〈Ζ'〉. 〈Από τον Ψαλμό οα'〉. «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά, και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλιά», και στη συνέχεια προσθέτει: «και θα συμπαραμείνει με τον ήλιο, και πριν από τη σελήνη σε γενεές γενεών. Θα κατέλθει σαν βροχή πάνω σε πόκο, και σαν σταγόνες που στάζουν πάνω στη γη. Θα ανατείλει στις ημέρες του δικαιοσύνη, και πλήθος ειρήνης, μέχρις ότου εκλείψει η σελήνη. Και θα κατακυριεύσει από θάλασσα σε θάλασσα, και από τον ποταμό έως τα πέρατα της οικουμένης», και μετά από λίγο λέει: «θα υψωθεί πάνω από τον Λίβανο ο καρπός του. Το όνομά του θα είναι ευλογημένο στους αιώνες, πριν από τον ήλιο θα διαμείνει το όνομά του· και θα ευλογηθούν σε αυτόν όλες οι φυλές της γης, όλα τα έθνη θα τον μακαρίσουν».

Αλλά βέβαια, κανείς μετά την εποχή του Ιερεμία, ούτε και μετά την εποχή του Ζαχαρία, δεν εμφανίστηκε τέτοιος μεταξύ των ανθρώπων της περιτομής, ώστε να ονομαστεί δίκαιη ανατολή και συνετός βασιλιάς που αποδίδει «κρίση και δικαιοσύνη πάνω στη γη». Εάν δε πει κάποιος ότι με αυτά τα λόγια υποδηλώνεται ο Ιησούς, ο γιος του Ιωσεδέκ, πρέπει να λεχθεί ότι ο ισχυρισμός του δεν ευσταθεί· διότι αυτός ούτε από το γένος του Δαβίδ καταγόταν ούτε βασίλευσε ως βασιλιάς. Και πώς είναι δυνατόν να αρμόζει σε εκείνον το «και θα αναστήσω σε αυτόν ως βασιλιά τον Δαβίδ», εφόσον ήταν μεν από τη φυλή του Λευί, αρχιερατικής τάξης και από διαφορετικό γένος από τον Δαβίδ, και δεν αναφέρεται πουθενά ιστορικά ότι έγινε βασιλιάς; Επομένως, εφόσον δεν βρίσκεται κανένας άλλος τέτοιος, είναι καιρός να ομολογήσουμε ότι ο προφητευόμενος και μέσα από αυτά είναι μόνο ο Σωτήρας και Κύριός μας, ο οποίος και σε άλλα σημεία έχει αναγορευθεί «φως του κόσμου» και «φως των εθνών». Αυτός, λοιπόν, θα μπορούσε να είναι και εδώ ο προφητευόμενος, και η προφητεία αποδεικνύεται αληθής· διότι μόνος αυτός από το σπέρμα του Δαβίδ, έχοντας φέρει το ίδιο όνομα με τον προπάτορά του κατά τη σημασία (επειδή ερμηνεύεται ως «δυνατός στο χέρι»), κήρυξε «κρίση και δικαιοσύνη» μέσω της διδασκαλίας του σε όλους τους ανθρώπους πάνω στη γη, και μόνος αυτός από όλους ποτέ δεν βασίλευσε σε ένα μέρος της οικουμένης, αλλά σε ολόκληρη τη γη, και μόνος αυτός ανέτειλε δικαιοσύνη, σε συμφωνία και με όσα λέγονται γι' αυτόν στον ψαλμό: «Θα ανατείλει στις ημέρες του δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης». «

Οι ιερές γραφές προαναγγέλλουν ότι τα εξής θα είναι φανερά σημεία των χρόνων της παρουσίας του Χριστού: ενώ προηγουμένως τρία επιφανή αξιώματα διέπρεπαν στους Εβραίους, μέσω των οποίων συγκροτούνταν το έθνος, δηλαδή το βασιλικό, το προφητικό και, επιπλέον, το αρχιερατικό, προφητεύουν ότι η ταυτόχρονη κατάλυση και η παντελής καθαίρεσή τους θα αποτελέσουν σημεία της παρουσίας του Χριστού. Επίσης, δείγματα των ίδιων χρόνων θα είναι ο τερματισμός της κατά Μωυσή θρησκείας, η ερήμωση της Ιερουσαλήμ και του ναού που βρίσκεται σε αυτήν, καθώς και η υποδούλωση ολόκληρου του ιουδαϊκού έθνους στους εχθρούς και τους πολεμίους. Υποδεικνύουν δε και άλλα σημεία των ίδιων χρόνων: άφθονη ειρήνη, την κατάργηση της προαιώνιας εξουσίας των τοπαρχών και των πολιαρχών ανά έθνος και ανά πόλη, την αποστροφή προς την πολυθεϊστική και δαιμονική ειδωλολατρία, και την επίγνωση της ευσέβειας του ενός δημιουργού Θεού των πάντων. Όλα αυτά λοιπόν, τα οποία δεν υφίσταντο παλαιότερα κατά τους χρόνους των προφητών, οι θείοι χρησμοί προαγγέλλουν ότι θα συμβούν κατά την παρουσία του Χριστού, τα οποία, έχοντας εκπληρωθεί σύμφωνα με τις προρρήσεις, θα καταδειχθούν πολύ σύντομα. Οι λόγοι βέβαια για τους οποίους ο Χριστός δεν εμφανίστηκε στον βίο των ανθρώπων νωρίτερα, αλλά τώρα στους έσχατους καιρούς, μετά από μακρύ και μεγάλο αιώνα, έχουν ήδη αναφερθεί προηγουμένως, ωστόσο θα εκτεθούν και τώρα εν συντομία.

Στη συνέχεια αυτών αναφέρεται: «για να φέρει αιώνια δικαιοσύνη». Βεβαίως, ο ίδιος ο Λόγος του Θεού είναι η αιώνια δικαιοσύνη, «ο οποίος έγινε για εμάς σοφία από τον Θεό, δικαιοσύνη, αγιασμός και απολύτρωση», σύμφωνα με τον απόστολο, όμως με την παρουσία του προσέφερε δικαιοσύνη και σε όλους τους ανθρώπους, αποδεικνύοντας με τα έργα του, ότι ο Θεός δεν είναι μόνο των Ιουδαίων αλλά «και των εθνών, επειδή ένας είναι ο Θεός, ο οποίος θα δικαιώσει την περιτομή εκ πίστεως και την ακροβυστία διά της πίστεως». Γι' αυτό, ο Πέτρος, όταν θαύμασε βλέποντας τον Κορνήλιο και τους δικούς του να έχουν αξιωθεί το Άγιο Πνεύμα, λέει: «Στα αλήθεια κατανοώ ότι ο Θεός δεν είναι προσωπολήπτης, αλλά σε κάθε έθνος όποιος τον φοβάται και εργάζεται τη δικαιοσύνη είναι δεκτός από αυτόν», και ο Παύλος λέει ότι το ευαγγέλιο είναι ευαγγέλιο της δικαιοσύνης, λέγοντας: «διότι είναι δύναμη Θεού προς σωτηρία για καθέναν που πιστεύει, Ιουδαίο πρώτα και έπειτα Έλληνα, διότι η δικαιοσύνη του Θεού αποκαλύπτεται σε αυτό», ενώ και στους Ψαλμούς έχει ειπωθεί για τον Χριστό: «Στις ημέρες του θα ανατείλει δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης». Και το ίδιο το έργο του κατέδειξε αληθινά τη δικαιοσύνη του Θεού, επειδή αξίωσε εξίσου όλο το ανθρώπινο γένος της κλήσεως από τον Θεό. Όμως δεν ήταν τέτοια όσα δόθηκαν διά του Μωυσή, τα οποία δωρήθηκαν μόνο στο έθνος των Ιουδαίων· γι' αυτό, αφού φανερώθηκαν για ένα διάστημα, έχουν πλέον παρέλθει.

Ο Ακύλας, λοιπόν, αναφέρει: «και θα κηρύξει ειρήνη στα έθνη, και η εξουσία του θα εκτείνεται από θάλασσα σε θάλασσα και από τον ποταμό έως τα πέρατα της οικουμένης». Με αυτό συμφωνεί και το χωρίο από τον εβδομηκοστό πρώτο ψαλμό, σχετικά με τον Χριστό που επρόκειτο να προέλθει από το σπέρμα του Σολομώντα, το οποίο αναφέρει τα εξής: «Στις ημέρες του θα ανατείλει δικαιοσύνη, και άφθονη ειρήνη έως ότου εκλείψει η σελήνη. Και θα κυριαρχήσει από θάλασσα σε θάλασσα, και από τον ποταμό έως τα πέρατα της οικουμένης». Διότι αυτά λέγονταν για τον υιό του Σολομώντα, χωρίς να υστερούν σε τίποτα από όσα έχουν διατυπωθεί από τον προφήτη. Πότε, λοιπόν, και πώς ή κατά ποιους χρόνους συνέβησαν αυτά, ας τα ερμηνεύσει όποιος το επιθυμεί· ή πότε άλλοτε μετά την πολιορκία από τους Βαβυλωνίους υπέστη δεύτερο εμπρησμό η Ιερουσαλήμ και κατεδαφίστηκε ο ναός που βρισκόταν σε αυτήν.

Επισημαίνει δε και την ειρήνη που δηλώνεται εδώ ο ίδιος ψαλμός, λέγοντας: «Στις ημέρες του θα ανατείλει δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης». Και ο Ησαΐας συμφωνεί με αυτά μέσα από όσα λέει: «και θα σφυρηλατήσουν τις μάχαιρές τους σε άροτρα και τις λόγχες τους σε δρέπανα, και δεν θα σηκώσει πλέον έθνος εναντίον έθνους μάχαιρα, και δεν θα μάθουν πια να πολεμούν». Θα βρεις δε και τον Μιχαία να συμφωνεί με αυτά, καθώς και πολλούς άλλους από τους προφήτες. Αν δε στρέψεις την προσοχή σου, όπως είπα, στους χρόνους, θα μπορέσεις να αντιληφθείς ότι από τους χρόνους του Αυγούστου και της επιφάνειας του Σωτήρα μας που έλαμψε κατ' αυτούς, όταν επικράτησε η μοναρχία των Ρωμαίων, διαλύθηκαν οι παλαιές διχόνοιες και οι πολυαρχίες των εθνών, και με αυτόν τον τρόπο από τότε άρχισαν να εκπληρώνονται τα όσα προφητεύθηκαν περί ειρήνης. Αλλά τώρα μεν προς το παρόν έχει γίνει η αρχή, θα έρθει όμως η στιγμή που η προφητεία θα εκπληρωθεί πληρέστατα, όταν «εισέλθει το πλήρωμα των εθνών», το οποίο έχει δηλωθεί από τον ιερό απόστολο. 〈Από τον Ψαλμό ριζ'〉. «Ο λίθος τον οποίο αποδοκίμασαν οι οικοδόμοι, αυτός έγινε κεφαλή γωνίας· από τον Κύριο έγινε αυτό, και είναι θαυμαστό στα μάτια μας. Αυτή είναι η ημέρα την οποία εποίησε ο Κύριος· ας αγαλλιάσουμε και ας ευφρανθούμε σε αυτήν. Ω Κύριε, σώσε μας, ω Κύριε, κατευόδωσέ μας. Ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου. Θεός είναι ο Κύριος και φανερώθηκε σε εμάς».

Δʹ. ΟΤΙ Η ΠΙΣΤΗ ΜΑΣ ΓΙΑ ΤΑ ΠΛΕΟΝ ΩΦΕΛΙΜΑ ΔΕΝ ΠΑΡΑΛΑΜΒΑΝΕΤΑΙ ΑΠΟ ΕΜΑΣ ΑΚΡΙΤΑ, ΣΤΗΝ ΚΑΤΑΛΛΗΛΗ ΣΤΙΓΜΗ Ενώ λοιπόν κατά την αρχαιότητα άπειροι βασιλείς και τοπάρχες επικρατούσαν σε κάθε έθνος και κατά πόλεις και χώρες, και άλλες μεν διοικούνταν δημοκρατικά, άλλες τυραννικά και άλλες πολυαρχικά, και εξαιτίας αυτού, όπως ήταν φυσικό, ξεσπούσαν κάθε είδους πόλεμοι, με τα έθνη να συγκρούονται μεταξύ τους και να επαναστατούν συνεχώς εναντίον των γειτόνων τους, να λεηλατούν και να λεηλατούνται, και να εκστρατεύουν σε αμοιβαίες πολιορκίες, ώστε εξαιτίας αυτών των γεγονότων, όλοι μαζικά, τόσο οι κάτοικοι των πόλεων όσο και οι γεωργοί στους αγρούς, από την παιδική τους ακόμη ηλικία να διδάσκονται την πολεμική τέχνη και να οπλοφορούν διαρκώς και στους δημόσιους δρόμους και στα χωριά και στους αγρούς· όταν ήλθε ο Χριστός του Θεού, για τον οποίο από παλαιά είχε προφητευθεί μέσω των προφητών: «θα ανατείλει στις ημέρες του δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης» και: «θα μετατρέψουν τα μαχαίρια τους σε άροτρα και τις λόγχες τους σε δρέπανα, και δεν θα σηκώσει έθνος εναντίον έθνους μάχαιρα και δεν θα μάθουν πια να πολεμούν», τα έργα που ακολούθησαν ήταν σύμφωνα με τις προφητείες. Αμέσως καταργήθηκε κάθε πολυαρχία των Ρωμαίων, καθώς ο Αύγουστος ανέλαβε τη μοναρχία ταυτόχρονα με την Επιφάνεια του Σωτήρος μας. Από τότε και μέχρι σήμερα δεν θα δει κανείς, όπως πρωτύτερα, πόλεις να πολεμούν με πόλεις ούτε έθνος να μάχεται με έθνος, ούτε βέβαια τον βίο των ανθρώπων να αναλίσκεται στην παλαιά εκείνη σύγχυση.

Τα μεν προηγούμενα προφητεύονταν για τον ναό, τα δε προκείμενα για την ίδια την πόλη, την οποία οι Ιουδαίοι ονόμαζαν «πόλη του Θεού» εξαιτίας του ναού του Θεού που είχε ιδρυθεί σε αυτήν. Θρηνεί, λοιπόν, ο Φιλάνθρωπος ολόκληρη την πόλη, όχι επειδή λυπάται τόσο τα οικοδομήματα ούτε το ίδιο το έδαφος, όσο τις ψυχές των παλαιών κατοίκων και την απώλειά τους, αλλά παρουσιάζει και τα αίτια της ερήμωσής τους λέγοντας: «Αν γνώριζες και εσύ σε αυτήν την ημέρα όσα οδηγούν στην ειρήνη σου». Και υποδηλώνει τη δική Του παρουσία, η οποία πραγματοποιήθηκε για την ειρήνη ολόκληρου του κόσμου. Διότι Αυτός ήταν για τον οποίο έχει ειπωθεί: «Στις ημέρες του θα ανατείλει δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης». Και είχε έλθει ακριβώς για αυτόν τον σκοπό, για να κηρύξει «ειρήνη σε όσους βρίσκονται κοντά και σε όσους βρίσκονται μακριά», ενώ σε εκείνους που Τον αποδέχονται λέει: «Ειρήνη αφήνω σε εσάς, την ειρήνη τη δική μου δίνω σε εσάς», την οποία ειρήνη αποδέχτηκαν τα έθνη σε όλη την οικουμένη που πίστεψαν σε Αυτόν. Ο δε λαός της περιτομής, επειδή δεν πίστεψε σε Αυτόν, δεν γνώρισε όσα συντελούσαν στην ειρήνη του. Γι' αυτό προσθέτει: «Τώρα όμως κρύφτηκαν από τα μάτια σου, διότι θα έρθουν ημέρες για εσένα και θα σε περικυκλώσουν οι εχθροί σου». [ ] Επομένως, όσα επρόκειτο να τους βρουν λίγο αργότερα κατά την πολιορκία εναντίον τους, λόγω του ότι δεν αποδέχτηκαν την ειρήνη που τους είχε προαναγγελθεί, κρύφτηκαν από τα μάτια τους.

Διότι αυτός είναι η ειρήνη σας, ο οποίος έκανε τα δύο ένα, και γκρέμισε το μεσότοιχο του φραγμού, και κατήργησε την έχθρα πάνω στον σταυρό του. Αυτός και προς τους δικούς του μαθητές, και μέσω εκείνων προς εμάς, είπε ότι σε όποια πόλη ή σπίτι εισέλθουμε, να προαναγγέλλουμε σε αυτούς την ειρήνη. Και ολόκληρο το έργο της παρουσίας του είναι η ειρήνη, και για χάρη της έκλινε τους ουρανούς και κατέβηκε στη γη. Γι' αυτό και ο Δαβίδ προείπε γι' αυτόν: «Θα ανατείλει στις ημέρες του δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης». Και σε άλλον ψαλμό πάλι λέει γι' αυτόν: «Ότι θα εξαγγείλει ειρήνη στον λαό του και στους οσίους του, και σε όσους στρέφουν την καρδιά τους σε αυτόν».

Είμαστε, λοιπόν, μαζί σας εν Χριστώ και στο όνομα του Χριστού ενεργούμε ως πρεσβευτές, σαν να σας παρακαλεί ο Ίδιος μέσω ημών: συμφιλιωθείτε με τον Θεό, αναγνωρίστε τη μεταξύ σας συγγένεια, η οποία υπάρχει σε σας όχι μόνο κατά ψυχή, αλλά και κατά σώμα. Διότι έτσι θα γίνετε και υιοί και κληρονόμοι της ειρήνης, ή, για να το πούμε ταυτοσήμως, του Θεού. Διότι Αυτός είναι η ειρήνη μας, ο οποίος έκανε τα δύο ένα, γκρέμισε το μεσότοιχο του φραγμού, κατήργησε την έχθρα πάνω στον σταυρό και εμφύτευσε την ειρήνη στις ψυχές μας. Επειδή, πράγματι, ολόκληρο το έργο της παρουσίας του είναι η ειρήνη, και για χάρη της έκλινε τους ουρανούς και κατήλθε στη γη. Γι' αυτό και ο Δαβίδ προείπε γι' αυτόν: «Στις ημέρες του θα ανατείλει δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης»· και σε άλλον ψαλμό λέει πάλι γι' αυτόν ότι «θα μιλήσει με λόγια ειρήνης προς τον λαό του, και προς εκείνους που στρέφουν την καρδιά τους σε αυτόν».

και ωσεί σταγόνες: Και με αυτό η προφητεία (ο προφήτης) εννοεί την Παρθένο· διότι λέει: δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει, το οποίο σημαίνει οι σταγόνες. Ως γη δε, εννοεί το σώμα της Παρθένου. ανατελεί: [Αναφέρεται στην επιφάνεια του Χριστού, διά της οποίας σώθηκε κάθε ψυχή.] και πλήθος ειρήνης: Διότι κατά την επιφάνειά Του θα υπάρξει τόση ειρήνη, ώστε το φως της να φωτίζει όλη την κτίση περισσότερο από το φως της σελήνης. και κατακυριεύσει: Ο Κύριος, λέει, ως κυρίαρχος πολλών υδάτων, όπως έχει γραφτεί, δηλαδή από τη θάλασσα του βαπτίσματος έως τη θάλασσα των δακρύων της μετανοίας. Διότι μέσα σε αυτά τα ύδατα κατακλύζεται (διασκορπίζεται) η αμαρτία. και από ποταμού: Διότι το βάπτισμα, αρχίζοντας από τον Ιορδάνη ποταμό, διαδόθηκε στα πέρατα της οικουμένης. ενώπιον αυτού: Ενώπιον του βαπτίσματος οι δαίμονες είναι σαν μαύροι (σκοτεινοί)· διότι μέσα σε αυτό έπεσαν. και οι εχθροί: Οι εχθροί του Χριστού, οι Ιουδαίοι, είναι όπως οι δαίμονες για τον άνθρωπο, οι οποίοι έπεσαν με τρομερή πτώση στο [χώμα] της γης. βασιλείς: Ως Θαρσείς εννοεί τους μεγάλους βασιλείς· και αυτή είναι η (μεγάλη) βασιλεία των Ρωμαίων και τα νησιά που φρουρούνται ισχυρά από τη θάλασσα του βαπτίσματος. Διότι σε αυτά προσφέρονται τα δώρα στον Θεό. Ο λόγος υπαινίσσεται επίσης και τους Μάγους. βασιλείς Αράβων: Η βασίλισσα Σαβά πρόσφερε δώρα στον Σολομώντα, όπως η Εκκλησία που προέρχεται από τα έθνη, όταν επέστρεψε στον Χριστό.

Πάλι, δες τι λέει ο Δαβίδ: «Στις ημέρες του θα ανατείλει η δικαιοσύνη», και στη συνέχεια: «Θα κυριαρχήσει από θάλασσα σε θάλασσα και από τους ποταμούς έως τα πέρατα της οικουμένης». Μήπως αυτά τα προανήγγειλε κάποιος από τους δικούς μας δασκάλους; Μήπως κάποιος από τους μαθητές του Σωτήρα συνέγραψε τέτοια πράγματα σε βιβλία ή σε περγαμηνές; Δεν τα διασάλπισαν αυτά τα τέκνα της περιτομής που προκήρυξαν γι' αυτόν; Δεν τα ανακήρυξαν αυτά οι απόγονοι του Αβραάμ; Σε αυτά δεν χαίρεσαι να πιστεύεις; Ντρέψου τους δαίμονες που κραυγάζουν και λένε: «Τι σχέση υπάρχει ανάμεσα σε εμάς και σε εσένα, Υιέ του ζώντος Θεού;». Σεβάσου την ομολογία των αγγέλων και των ανθρώπων και των δαιμόνων και ολόκληρης της κτίσης μαζί για τον Δεσπότη Χριστό. Αν όμως και αυτούς τους απορρίπτεις, δέξου τη μαρτυρία του Πατέρα για αυτόν, που βροντοφωνάζει από τον ουρανό: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο ευαρεστήθηκα»· σε αυτόν ανήκει η δόξα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Και, για να μη φανεί ότι μακρηγορώ εξετάζοντας όλες τις προφητείες, θα παραθέσω έναν τρόπο προφητείας και, μέσω αυτού, θα καταστήσω σαφείς στους συνετότερους και τους υπόλοιπους. Έχει γραφεί ένας ψαλμός για τον Σολομώντα, από τον οποίο λίγα αναφέρονται στον Σολομώντα, ενώ τα περισσότερα και σπουδαιότερα αναφέρονται στον Χριστό. Διότι το επιφανειακό νόημα φαινόταν να υμνεί τον Σολομώντα, ενώ το καθαρότερο και οξυδερκέστερο υμνούσε τον αληθινά Ειρηνικό· και αποτελούσε μέγιστη παρηγοριά για όσους ζούσαν τότε και εξαίρετη προφητεία για όσους επρόκειτο να ζήσουν στο μέλλον. Διότι το «πριν από τον ήλιο διαμένει το όνομά του, και πριν από τη σελήνη, σε γενεές γενεών», καθώς και όλα τα άλλα τα υπερφυσικά, τα θεοπρεπή και τα ανώτερα όχι μόνο από τα ανθρώπινα μέτρα, αλλά και από τις ουράνιες δυνάμεις, ψάλλονταν για τον Χριστό. Ενώ το «και θα προσεύχονται γι’ αυτόν παντοτινά» έχει ειπωθεί για τον Σολομώντα.

«Και αφού την παρέλαβε, δεν τη γνώριζε, έως ότου γέννησε τον υιό της τον πρωτότοκο». Τη λέξη «Έως» την ανέφερε εδώ, όχι για να υποπτευθείς ότι μετά από αυτά τη γνώρισε, αλλά για να μάθεις ότι πριν από τις ωδίνες η Παρθένος ήταν απολύτως ανέπαφη. Για ποιον λόγο, λοιπόν, λέει, τοποθέτησε το «Έως»; Διότι η Γραφή έχει τη συνήθεια να το κάνει αυτό πολλές φορές, και να μη χρησιμοποιεί αυτή τη λέξη για καθορισμένα χρονικά όρια. Επειδή και για την κιβωτό λέει: «Δεν επέστρεψε ο κόρακας έως ότου ξηράνθηκε η γη»· καίτοι ούτε μετά από αυτά επέστρεψε. Και όταν ομιλεί για τον Θεό λέει: «Από τον αιώνα και έως τον αιώνα εσύ υπάρχεις»· χωρίς να θέτει όρια εδώ· και πάλι προαναγγέλλοντας και λέγοντας: «Θα ανατείλει στις ημέρες του δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης, έως ότου εκλείψει η σελήνη»· δεν θέτει τέλος στο καλό αυτό στοιχείο. Έτσι λοιπόν και εδώ είπε το «Έως», διασφαλίζοντας τα όσα προηγήθηκαν των ωδίνων, και αφήνοντάς σε να βγάλεις το συμπέρασμα για όσα ακολούθησαν. Διότι εκείνο που ήταν αναγκαίο να μάθεις από αυτόν, το είπε ο ίδιος, ότι δηλαδή η Παρθένος ήταν ανέπαφη έως τον τοκετό· εκείνο όμως που από τα λεγόμενα φαινόταν ως φυσικό επακόλουθο και κοινώς ομολογούμενο, το αφήνει πλέον σε σένα να το κατανοήσεις· ότι δηλαδή, εκείνη που έγινε μητέρα με αυτόν τον τρόπο και αξιώθηκε καινοφανών ωδίνων και παράδοξων λοχειών, εφόσον εκείνος ήταν δίκαιος, δεν θα ανεχόταν πλέον ούτε μετά από αυτά να τη γνωρίσει.

Η θεία αγάπη, όντας υπηρέτρια του Κυρίου και διάκονος του Πνεύματος, ενώνει τα χωρισμένα και κάνει οικεία τα αποξενωμένα. Ω, θαυμαστό έργο του Χριστού, η αγάπη! Ω, μυστήριο της σωτηρίας του κόσμου! Από αγάπη αποστέλλει ο Πατέρας και Θεός στον κόσμο τον μονογενή Του Υιό· διότι ο Χριστός, λέει η Γραφή, αγάπησε την Εκκλησία και παρέδωσε τον εαυτό Του για χάρη της. Η αγάπη υπομένει με χαρά τους κόπους για τον πλησίον, από αγάπη λαμβάνουμε την εντολή να γίνουμε δούλοι ο ένας του άλλου· διότι μέσω της αγάπης, λέει, να υπηρετείτε ο ένας τον άλλον. Η αγάπη καθιστά τα προσωπικά αποκτήματα του καθενός κοινά για όλους. Η αγάπη σού δείχνει τον πλησίον σαν τον ίδιο σου τον εαυτό, και βαστάζει τα αμαρτήματά του όπως και τα δικά σου. Λίγο μεν θα οργιστείς, αλλά πάρα πολύ θα μακροθυμήσεις. Εξαιτίας της αγάπης αυξάνεται το ποίμνιο του Χριστού. Η αγάπη καταπραΰνει τους φονικούς θυμούς, αμβλύνει τα όπλα των εχθρών, φέρνει τη λήθη όλων των εχθροπραξιών και εισάγει στον κόσμο την ειρηνική πολιτεία του Χριστού. Διότι δεν θα σηκώσει μαχαίρι έθνος εναντίον έθνους, και δεν θα μάθουν πια να πολεμούν. Γι' αυτό, λέει, θα ανατείλει στις ημέρες Του δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης, έως ότου εκλείψει η σελήνη. Είναι δε λαμπρός και ο τύπος της ειρηνικής πολιτείας. Ω, αγάπη, αρχηγέ της μακάριας ειρήνης!

Και εκπληρώνεται το ρηθέν διά του προφήτη που λέει: Στις ημέρες του θα ανατείλει δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης. Διότι, καθώς πορεύονταν για να απογραφούν, λέγεται ότι η Παρθένος έβλεπε δύο λαούς, αυτόν στα δεξιά να βρίσκεται σε ευφροσύνη, δηλαδή τα πνεύματα των προφητών και των αγίων που σκιρτούσαν και αγάλλονταν για τη γέννηση του Χριστού, και έναν άλλον στα αριστερά να βρίσκεται σε πένθος και κλαυθμό, δηλαδή τα στίφη των δαιμόνων που θρηνούσαν για τη δική τους απώλεια, και μάλιστα πολύ ευλόγως.

ΕΥΧΗ ΤΟΥ ΙΔΙΟΥ ΥΠΕΡ ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΕΩΣ Κύριε ο Θεός ημών, εσύ που εγκατέστησες πάνω στη γη αρχές και εξουσίες κατά την εικόνα των επουράνιων δυνάμεων, και ανέδειξες πάνω από όλες τη βασιλική περιωπή ώστε να προσομοιάζει στην εξοχότατη και υπεράνω όλων των όντων υπεράρρητη δυναστεία σου, εσύ που με το τίμιο αίμα σου μας εξαγόρασες από τη δουλεία του εχθρού, από τη μιαρή ζωή και από τους άθεους τυράννους, και κατά την ψυχή μας κατέστησες δικό σου άγιο έθνος, βασίλειο ιεράτευμα, λαό εκλεκτό, αγαπημένη κληρονομιά, ενώ κατά το σώμα μας υπέταξες σε ευσεβείς και πιστούς βασιλείς και προσκυνητές της υπέρ ημών φρικτής σου οικονομίας, εσύ, φιλάνθρωπε Βασιλεύ, μόνε ακατάληπτε και παντοδύναμε, επίβλεψε με ίλεω βλέμμα τον ευσεβή μας βασιλέα, τον οποίο εσύ, ο Θεός, έχρισες με έλαιο αγαλλιάσεως και έθεσες επικεφαλής στον ορθόδοξο λαό σου. Περίζωσέ τον με ανδρεία και σωφροσύνη και κραταίωσέ τον με την αριστεία κατά των παθών. Δώσε σε αυτόν την πραότητα του Δαβίδ, τη σοφία του Σολομώντα και τη δικαιοσύνη και των δύο, ώστε να κρίνει τον λαό σου με δικαιοσύνη και τους φτωχούς σου με δίκαιη κρίση, για να ανατείλει στις ημέρες του δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης, διότι για αυτόν προσευχόμαστε σε εσένα πάντοτε και όλη την ημέρα τον ευλογούμε.

Από τον οα΄ ψαλμό: «Θα ανατείλει στις ημέρες του δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης, μέχρις ότου εξαλειφθεί η σελήνη». Είναι φανερό σε όλους ότι ο προφήτης προείπε αυτά εν Πνεύματι σχετικά με την ένσαρκη πολιτεία του Κυρίου. Ημέρες δε του Κυρίου δεν είναι εκείνες τις οποίες πέρασε σωματικά επί της γης, αλλά οι αρετές, οι οποίες, φωτίζοντας δίκην ημέρας, κάνουν να ανατέλλει μέσα μας η δικαιοσύνη. Ποια δικαιοσύνη; Ποια άλλη παρά την απονεμητική έξη, η οποία δεν επιτρέπει να επαναστατεί το κατώτερο απέναντι στο ανώτερο, δηλαδή το φρόνημα της σάρκας απέναντι στον νόμο του πνεύματος; Πλήθος δε ειρήνης γεννιέται μέσα μας, όταν τα πάθη, αφού κατευναστούν, παραμένουν χωρίς να στασιάζουν απέναντι στην ψυχή. Το δε «μέχρις ότου εξαλειφθεί η σελήνη» δηλώνει το εξής: ότι γεννιέται τόση στην ψυχή από τη γνώση του Θεού, η οποία ανατέλλει σε εμάς τη δικαιοσύνη, ώστε να εξαλειφθούν εντελώς ακόμη και οι ίδιες οι ψιλές φαντασίες της αλλοιωτής μας φύσης —διότι αυτή συμβολίζει η σελήνη.

Μήπως αυτά αναφέρονται στον Σολομώντα και όχι, προπάντων, στον δεσπότη Χριστό, ο οποίος ταπείνωσε τον αποστάτη και συκοφάντη διάβολο και συνυπάρχει αιώνια με τον Πατέρα Του και το Πνεύμα, υπεράνω του ήλιου και της σελήνης; «Θα κατέβει σαν τη βροχή πάνω στο δέρας», δηλαδή ήρεμα και αθόρυβα στην παρθενική μήτρα, «και σαν τη σταγόνα που στάζει πάνω στη γη», ζωογονώντας εκείνη την άγια κοιλιά χωρίς να την βλάπτει. «Θα ανατείλει στις ημέρες του δικαιοσύνη», νομοθετώντας καινούργιους νόμους· και δικαιοσύνη και σωτηρία για τον πιστό λαό «και θα κυριαρχήσει από θάλασσα σε θάλασσα και από τα ποτάμια έως τα πέρατα της οικουμένης. Ενώπιόν του θα προσπέσουν οι Αιθίοπες και οι εχθροί του θα γλείψουν το χώμα· οι βασιλιάδες της Θαρσίς και τα νησιά θα προσφέρουν δώρα· οι βασιλιάδες των Αράβων και της Σαβά θα φέρουν δώρα», εννοώντας τους Μάγους. «Και θα τον προσκυνήσουν όλοι οι βασιλιάδες» της γης. Μήπως ο Σολομών κυριάρχησε σε όλη την οικουμένη; Μήπως τον προσκύνησαν όλοι οι βασιλιάδες της γης; Μήπως «όλα τα έθνη έγιναν δούλοι του;» Διότι αυτά τα σπουδαία ανήκουν μόνο στον Χριστό, ο Οποίος «γλίτωσε τον φτωχό από τον δυνάστη και τον πένητα, που δεν είχε βοηθό», δηλαδή τον Αδάμ από την τυραννία του διαβόλου, για τον οποίο κανένας άλλος βοηθός δεν βρέθηκε πριν από τον Χριστό. Και όχι μόνο αυτό, αλλά επιπλέον «θα σπλαγχνιστεί τον φτωχό και πένητα λαό και θα σώσει τις ψυχές των πενήτων» που έχουν εναποθέσει την εμπιστοσύνη τους σε Αυτόν. «

Ας κατανοήσουν και το εξής, ότι δεν θέλησαν να κατανοήσουν ούτε τις ίδιες τις λέξεις από τις οποίες συνίστανται οι θείοι χρησμοί. Διότι, διαφορετικά, θα είχαν μάθει ότι το «έως» άλλοτε μεν λαμβάνεται σε αντιδιαστολή με τον μετέπειτα χρόνο, άλλοτε όμως για να δηλώσει μεγάλα και θεοπρεπή έργα, όπως ακριβώς και τώρα, όχι όμως σε αντιδιαστολή με κάποιον άλλον χρόνο, αλλά απεναντίας για την υποδήλωση ενός απέραντου διαστήματος. Και τα παραδείγματα είναι πρόχειρα: διότι λέει «στις ημέρες του θα ανατείλει δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης, έως ότου εκλείψει η σελήνη»· και είναι καταγεγραμμένο ότι ο Πατέρας λέει στον Υιό: «κάθου εκ δεξιών μου, έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου»· και πάλι ο Σωτήρας λέει στους μαθητές: «ιδού, εγώ είμαι μαζί σας, έως της συντελείας του αιώνος». Και είναι φανερό ότι εδώ το «έως» δεν εισάγει κάποιο χρονικό όριο και τέλος, αλλά η λέξη, συμπαραδηλώνοντας το μέγεθος των θείων πραγμάτων, παραπέμπει τον νου των αναγνωστών σε απεριόριστη διάρκεια.