Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 94:1

Ελάτε ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο. Προτρέπουν τους απειθείς να προσέλθουν σαν σε γιορτή, καλώντας τους σε αγαλλίαση, ώστε μέσω αυτών να τους πείσουν. Ας αλαλάξουμε στον Θεό τον Σωτήρα μας. Πολύ ορθά λέει το «ας αλαλάξουμε», δηλαδή ερχόμενοι ας ψάλουμε τους επινίκιους ύμνους. Διότι ο αλαλαγμός είναι ύμνος για εχθρούς που έχουν ηττηθεί. Φανερώνει δε μέσα από αυτά, ότι ο Χριστός, αφού πολέμησε τις αντίπαλες δυνάμεις για χάρη μας, τις εξουδετέρωσε.

Όσοι δε δεν έχουν την επιγραφή «Εις τέλος», ούτε τη λέξη «Ψαλμός», αλλά απλώς το «Τω Δαυίδ», είναι οι εξής: ιε΄, ιστ΄, λα΄, λβ΄, ο΄, πε΄, ϟ΄, ϟβ΄, ϟδ΄, ϟε΄, ϟστ΄, ρ΄, ρβ΄, ργ΄, ρλστ΄, ρλζ΄, ρμα΄, ρμγ΄, ρμδ΄. Και από αυτούς πάλι, ο μεν ϟε΄ είναι «Ωδή»· ο δε ιε΄ «Στηλογραφία»· οι ιστ΄ και πβ΄ είναι «Προσευχή»· οι λα΄, ρ΄ και ρμα΄ είναι «Συνέσεως»· ο ο΄ είναι «Των υιών Αμιναδάμ»· οι ϟ΄, ϟβ΄ και ϟδ΄ είναι «Αίνος ωδής»· ο δε ρμδ΄ «Αινέσεως». Πάλι, εκείνοι που δεν φέρουν την επιγραφή «Τω Δαυίδ», αλλά αναφέρονται σε άλλους, είναι οι εξής: λη΄, μα΄, μγ΄, μδ΄, με΄, μστ΄, μζ΄, μη΄, οβ΄, ογ΄, οδ΄, οε΄, οστ΄, οζ΄, οη΄, οθ΄, π΄, πα΄, πβ΄, πγ΄, πδ΄, πστ΄, πζ΄, ϟα΄, ϟθ΄, ρδ΄, ρε΄, ρστ΄, ρια΄, ριβ΄, ριγ΄, ριδ΄, ριε΄, ριστ΄, ριζ΄, ριη΄, ρλδ΄, ρλε΄, ρμε΄, ρμστ΄, ρμζ΄, ρμη΄, ρμθ΄, ρν΄. Και από αυτούς, άλλοι μεν επιγράφονται «Τω Ασάφ»· άλλοι «Τοις υιοίς Κορέ, Ασάφ και Αιθάμ»· άλλοι «Τω Ιδιθούμ»· άλλοι «Αγγαίου και Ζαχαρίου»· και άλλοι «Αλληλούια». Οι ψαλμοί, λοιπόν, του Ασάφ είναι οι εξής: οβ΄, ογ΄, οδ΄, οε΄, οστ΄, οζ΄, οη΄, οθ΄, π΄, πα΄, πβ΄.

Έγινε δε ειρήνη και σε εμάς τους ίδιους ο Χριστός, ο οποίος, αφού συνέτριψε κάθε πόλεμο, ανέδειξε την Εκκλησία γεμάτη από αγίους. Και υπάρχουν σε αυτήν πρεσβύτες ως προς το φρόνημα, αμέτρητοι και εξαιρετικοί, στους οποίους και ο σοφός Ιωάννης στέλνει επιστολή λέγοντας: «Έγραψα σε εσάς, πατέρες, διότι έχετε γνωρίσει τον απ' αρχής»· τα δε ανήλικα παιδιά και τα μικρά κορίτσια, το πιο νηπιώδες πλήθος όσων μόλις έχουν πιστέψει, σχεδόν με τα πνευματικά τους σκιρτήματα στολίζουν την όντως αγία πόλη, δηλαδή την Εκκλησία· στους οποίους θα ταίριαζε να λένε: «Ελάτε να αγαλλιάσουμε στον Κύριο, ας αλαλάξουμε στον Θεό, τον Σωτήρα μας». Αν δε τυχόν λέγεται ότι οι πρεσβύτες στηρίζονται σε ράβδο, θα κατανοήσεις ότι και μικρούς και μεγάλους τους στηρίζει ο Χριστός, η ράβδος που προέρχεται από τον Ιεσσαί και ονομάζεται ράβδος δυνάμεως, την οποία έστειλε σε εμάς ο Θεός και Πατέρας από την άνω Σιών, ώστε χαίροντας για αυτό να λέμε: «Η ράβδος σου και η βακτηρία σου, αυτές με παρηγόρησαν». <Αυτά λέει ο Κύριος Παντοκράτωρ: Αν φανεί αδύνατο ενώπιον του υπολοίπου του λαού αυτού τις ημέρες εκείνες, μήπως θα φανεί αδύνατο και ενώπιόν μου; λέει ο Κύριος Παντοκράτωρ.> Τα μεγάλα και υπερφυή πράγματα συνηθίζουν κάπως να προκαλούν την απιστία, και η πραγματοποίησή τους δεν στερείται θαυμασμού.

ΨΑΛΜΟΣ 94. [<Ελάτε, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο.> (B f. 385 b, H f. 422. Cord. Theodori.) Εκείνοι που τα λέγουν αυτά, προσκαλούν σε ενότητα αυτούς που έχουν αποστατήσει από κοντά τους. Διότι το «Ελάτε» δεν ταιριάζει σε αυτούς που είναι παρόντες, αλλά σε εκείνους που έχουν χωριστεί. Έχει χωριστεί δε κατά κάποιον τρόπο ο Ισραήλ, όχι βέβαια με τοπικές αποστάσεις, αλλά με την ανυποταξία του φρονήματός του. «Ελάτε» λοιπόν, αφήνοντας την απειθαρχία και αποβάλλοντας την ανυποταξία, «ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο»· δηλαδή, ας κρατήσουμε την πίστη σε Αυτόν, ας κληρονομήσουμε τη συμμετοχή στα χαρίσματά Του, η οποία μας χαρίζει την υιοθεσία, τη μέθεξη του Αγίου Πνεύματος, την άφεση των αμαρτιών και τη βασιλεία των ουρανών.] (B f. 383 b, H f. 422 b. Cord. Anonymi.) [Ο αλαλαγμός είναι μια επινίκια φωνή, που αναπέμπεται όταν έχουν πέσει οι εχθροί και έχουν εξολοθρευτεί οι πολέμιοι. Ελάτε λοιπόν, ας αλαλάξουμε προς τον Σωτήρα και Λυτρωτή· διότι ελύτρωσε τόσο τον Ισραήλ όσο και αυτούς που προέρχονται από τα έθνη από την πλεονεξία του διαβόλου, από την τυραννία των εχθρών, από αμαρτίες και κατηγορίες· απάλλαξε εκείνους που έχουν αμαρτήσει από τον νόμο που κατακρίνει και απαιτεί τιμωρία· και εδικαίωσε μέσω της πίστεως Έλληνες και Ιουδαίους και τα υπόλοιπα έθνη.] (B f. 385 b, H f. 422 b.)

Γι' αυτό και σε τέτοιους ανθρώπους ο μακάριος Απόστολος, φανερώνοντας τον ωφέλιμο δρόμο, λέει: «Η νύχτα προχώρησε, η δε ημέρα πλησίασε· ας περιπατήσουμε με ευσχημοσύνη σαν να είναι ημέρα», ώστε, φωταγωγούμενοι από τις άσβεστες λαμπάδες του Σωτήρα, να καταλήξουμε στην άνω Ιερουσαλήμ, συζώντας στον ουρανό μαζί με τους αγνούς χορούς των αγγέλων. Ο μακάριος Δαβίδ, λοιπόν, συγκεντρώνοντάς μας σε μια καλή σύναξη, μας προτρέπει να ψάλουμε την επινίκια ωδή στον Χριστό, ο οποίος ήρθε για εμάς και διά του σταυρού κατήργησε το κεντρί του θανάτου, λέγοντας: «Ελάτε να αγαλλιάσουμε για τον Κύριο, να αλαλάξουμε για τον Θεό τον Σωτήρα μας». Διότι καλεί στον σωτήριο χορό όσους είναι προσηλωμένοι στους θείους νόμους και τους διδάσκει να συνάγονται σε μία και σύμφωνη γνώμη, ομολογώντας την πίστη στον Χριστό όχι με διχασμένες διάνοιες, ούτε με διαιρεμένο νου, «αλλά για να είμαστε σύμφωνοι, και να έχουμε το ίδιο φρόνημα, κατά τον Παύλο», ας διαφυλάττουμε ακλόνητη και βέβαιη την ομολογία μας σε Αυτόν. Διότι έτσι μας προστάζουν να ανεβαίνουμε πλέον στην πνευματική Ιερουσαλήμ της θείας και άφθαρτης πανηγύρεως· και καθώς αυτή μας παρακινεί να φτάσουμε γοργά στην ευσέβεια, ας ακούσουμε τα λόγια του προφήτη: «Εσείς που διασώζεστε από τη γη, πορευθείτε και μη σταματάτε, θυμηθείτε τον Κύριο εσείς που βρίσκεστε μακριά, και η Ιερουσαλήμ ας ανέβει στις καρδιές σας».

Γνωρίζω ότι η φωνή της δικής μου σάλπιγγας είναι διαφορετική. Δεν θα ηχήσει τίποτα από αυτά· αλλά ένα επινίκιο μέλος, εξαιρετικά ευχάριστο σε όσους το ακούνε. Διότι θα πει, σύμφωνα με τον μακάριο Ψαλμωδό: «Ελάτε να αγαλλιάσουμε στον Κύριο, να αλαλάξουμε προς τον Θεό τον Σωτήρα μας». Για ποιο λόγο, λοιπόν, θα θεωρούσε κανείς ότι είναι η κατάλληλη στιγμή για αλαλαγμό χαράς; Το ότι πρέπει να αγαλλιάζουμε και να αναδείξουμε τον θάνατο σεμνό χάριν του Σωτήρα, θα αποφασιστεί, και εγώ ο ίδιος θα σας το εξηγήσω, παρόλο που το γνωρίζετε. Νικήθηκε ο θάνατος που αρνούνταν να νικηθεί· η φθορά ανατράπηκε· διαλύθηκε ο θάνατος, το αήττητο πάθος. Και ο Άδης, που έπασχε από κάθε είδους απληστία και ποτέ δεν χόρταινε με τους νεκρούς, διδάχθηκε, ακόμη και παρά τη θέλησή του, αυτό που προηγουμένως δεν ανεχόταν να μάθει. Διότι όχι μόνο δεν φιλονικεί πλέον για το πώς θα κρατήσει εκείνους που ακόμη πέφτουν, αλλά έχει ήδη αποβάλει και αυτούς που είχε αιχμαλωτίσει, υπομένοντας μια καλή ερήμωση χάρη στη δύναμη του Σωτήρα μας. Επειδή κατήλθε λέγοντας: «Σε αυτούς που βρίσκονται στα δεσμά, εξέλθετε· και σε αυτούς που βρίσκονται στο σκοτάδι, φανερωθείτε»· και αφού κήρυξε στα πνεύματα στον Άδη, τα οποία κάποτε είχαν απειθήσει, ανέβηκε νικηφόρος· ανασταίνοντας τον δικό Του ναό ως απαρχή της ελπίδας μας, ανοίγοντας τον δρόμο για τη φύση μας προς την εκ νεκρών ανάσταση και προσφέροντάς μας επιπλέον και άλλα αγαθά.

ΛΟΓΟΣ ΙΑ'. α'. «Ελάτε λοιπόν, ελάτε πάλι, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο,» και μέσω της πανάγνου νηστείας, «ελάτε, ας προσκυνήσουμε και ας πέσουμε μπροστά του,» και με την ολοκληρωτική μας υποταγή ας τιμήσουμε τον βασιλιά του ουρανού και της γης, έχοντας στον νου μας το γεγραμμένο: «Είναι καλό για τον άνθρωπο να σηκώνει ζυγό από τη νεότητά του.» Διότι, το να υποτάσσεται κανείς στον νόμο και να διαπαιδαγωγείται με τους θεσμούς του Χριστού, πώς θα μπορούσε κάποιος να μην το θαυμάσει απεριόριστα, συγκαταλέγοντάς το στις υψηλότερες από όλες τις δόξες; Επειδή, αγαπητοί μου, η αρετή είναι απόκτημα πολύτιμο και αξιόλογο· και ανάμεσα σε όλα, νομίζω, τα αξιοθαύμαστα αυτής της ζωής, κατέχει την ανώτερη θέση για εκείνους που συνηθίζουν να σκέφτονται ορθά. Και δικαιολογημένα, βέβαια, θα επαινούσε κανείς τον επιεική και τον κόσμιο, εάν, προκειμένου να υπομείνει αμέτρητους κόπους για χάρη της, αποδεικνύεται εθελοντής και εξαιρετικά φιλόπονος, γεμάτος από την πιο άριστη προθυμία.

«Ο Κύριος είναι υπερασπιστής της ζωής μου, από ποιον θα δειλιάσω;» —«Ελάτε λοιπόν, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο», σύμφωνα με τα γεγραμμένα, «ας αλαλάξουμε στον Θεό τον σωτήρα μας». Διότι μας καλεί και τώρα ο καιρός σε μια τριπόθητη εορτή. Και επειδή ο απεχθής σε όλους θάνατος καταργήθηκε με τη δύναμη του Χριστού, και η παλαιά δεινή και δυσάλωτη φθορά αναιρέθηκε μέσω της αναστάσεώς Του, ελάτε να απευθύνουμε ένα μεγάλο και διαπεραστικό κήρυγμα σε όλους παντού λέγοντας: «Ο Κύριος εβασίλευσε, ας αγαλλιάσει η γη». Και ποιος άραγε θα μπορούσε να είναι πάλι ο τρόπος της αγαλλιάσεως για εκείνους που έχουν επιλέξει αυτό εν Χριστώ; Εκείνος που είναι ο πλέον πρέπων, το να απομακρυνθούμε δηλαδή το συντομότερο από την πλέον γεώδη και χαμερπή ηδονή, και γενικότερα από κάθε σαρκική επιθυμία· και να επιλέξουμε αντ' αυτών όσα ανήκουν στην ανώτερη μοίρα, και στρέφοντας τον νου μας στα καλύτερα από εκείνα, να σπεύσουμε να εκπληρώσουμε, και μάλιστα με πολλή προθυμία, αυτό που ειπώθηκε σε εμάς καλά και ορθά από τη φωνή του μακαρίου Παύλου: «Λησμονώντας τα όσα βρίσκονται πίσω, και επεκτεινόμενοι σε όσα βρίσκονται μπροστά». Επομένως, ας παραχωθούν σε βαθιά λήθη τα παρελθόντα· και αφού απομακρυνθούμε από την παλαιότερη απερισκεψία, ας επεκταθούμε προς τα εμπρός· δηλαδή, ας σπεύσουμε να πορευτούμε προς την τελειότητα ως προς τη φρόνηση.

ΛΟΓΟΣ ΙΕ΄. α΄. «Ελάτε πάλι, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο.» Διότι είναι πλέον καιρός, αγαπητοί, να εορτάσουμε και να συγκεντρωθούμε με μεγάλη προθυμία στην πνευματική πανδαισία· και σχεδόν να αναφωνήσουμε μαζί με τη λύρα του Ψαλμωδού χαριέντως: «Απόλαυσε τον Κύριο, και θα σου δώσει όλα τα αιτήματα της καρδιάς σου.» Θα φέρουμε εις πέρας αυτό που έχει προσταχθεί, όχι παχαίνοντας την κοιλιά με μαγειρικά καρυκεύματα, ούτε θολώνοντας τον νου με τα συχνά και πέρα από το μέτρο ποτήρια· αλλά μάλλον εντρυφώντας σε ιερούς και θείους λόγους, και διευρύνοντας τον οφθαλμό της διανοίας σε νήψη ακόμη καλύτερη και πάντοτε ανώτερη από την παρούσα, και ανεβαίνοντας πλέον σε αυτά τα υπέρτατα ύψη της θεοπτίας. Διότι έτσι θα ακολουθήσει, με τη συγκατάνευση του Θεού από αγαθότητα, και το να αποκτήσουμε τη δύναμη να επικρατούμε έναντι των αντιπάλων και να αναδειχθούμε ανώτεροι από τα πιο βδελυρά πάθη. Και το ότι σε εκείνους που εορτάζουν κατ' αυτόν τον λαμπρό τρόπο θα άρμοζε, και πολύ δικαιολογημένα, ο λόγος που μας ενθαρρύνει προς την επιθυμία της αξιέπαινης εν Χριστώ πολιτείας, είναι αρκετός, νομίζω, ο θείος Μελωδός που μας το επιμαρτυρεί λέγοντας: «Σαλπίστε με σάλπιγγα κατά τη νεομηνία, κατά την εύσημη ημέρα της εορτής σας.» Θα παραθέσω δε προς σαφέστατη απόδειξη και μια αρχαία προφητεία επ' αυτού.

α'. Ο μακάριος προφήτης Δαβίδ, κρούοντας την παναρμόνια και εμμελή λύρα του Πνεύματος, προανήγγειλε ως χαρμόσυνο μήνυμα την αγία και πάναγνη εορτή του Σωτήρος μας, λέγοντας: «Ελάτε να αγαλλιάσουμε στον Κύριο». Και μου φαίνεται ότι με σοφία και τέχνη αναφωνεί το «Ελάτε». Διότι καλεί σαν να βρίσκονταν κοντά εκείνους που έχουν απομακρυνθεί και κατά κάποιον τρόπο έχουν αποστατήσει από τον Θεό, αναφερόμενος βέβαια στην εσωτερική τους διάθεση, εξαιτίας της οποίας μπορεί κάποιοι να στερηθούν την οικειότητα προς τον Θεό. Το ποιοι όμως είναι αυτοί, είναι αναγκαίο να το εξετάσουμε προσεκτικά.

ναι, και των εθνών, εφόσον ένας είναι ο Θεός, ο οποίος θα δικαιώσει τους περιτμημένους εκ πίστεως και τους απερίτμητους διά της πίστεως.» Επομένως, επειδή στους ευθείς ταιριάζει η αίνεση, καθώς είναι γραμμένο, ας απαλλάξουμε τις ψυχές μας από κάθε ρύπο και «ελάτε να αγαλλιάσουμε στον Κύριο». Για όσους βέβαια θέλουν να το πράξουν αυτό ακατάκριτα, πρέπει να εξεταστεί το εξής: πώς δηλαδή και με ποιον τρόπο θα μπορούσε κανείς να αγαλλιάσει στον Κύριο, χωρίς να αστοχήσει από τον σκοπό του. Διότι, εκείνος που νικιέται από τη σαρκολατρία και δεν αποφεύγει κανένα από τα άτοπα, αλλά έχει μελετήσει να πράττει με κάθε τρόπο ό,τι είναι εντελώς κίβδηλο και ανόσιο στη συμπεριφορά, και ευφραίνεται με τις μέριμνες του παρόντος βίου και τις απολαύσεις του πλούτου, ελάχιστα αποδίδει την αγαλλίαση και τη χαρά στον Κύριο, αλλά μάλλον την έχει αφιερώσει στις πρόσκαιρες ηδονές, και δεν θα είναι σεπτός υμνωδός, ούτε θα συγκαταλεχθεί στον χορό των αγίων. Διότι είναι γραμμένο ότι «Δεν είναι ωραίος ο αίνος στο στόμα του αμαρτωλού». Αντίθετα, εκείνος που φροντίζει να κοσμείται με τα ανδραγαθήματα της εγκράτειας, και να υπερβαίνει κάθε πάθος, στο μέτρο που είναι εφικτό για την ανθρώπινη φύση, αυτός δικαιολογημένα θα θεωρούσε ότι το να δοξολογεί είναι κάτι που του ταιριάζει απολύτως.

Για όλα αυτά λοιπόν, όπως ανέφερα στην αρχή, «Ελάτε να αγαλλιάσουμε στον Κύριο», τελώντας δηλαδή την πανήγυρη προς τιμήν του.

Διότι προσκολλώμαστε σε αυτόν μέσω της πίστεως και του αγιασμού, και των ηρωικών κατορθωμάτων της ευσέβειας. Και αυτό είναι εορτή και πανήγυρη, και πρόξενος των ανώτατων αγαθών στο τέλος. Γι' αυτό λοιπόν και ο ίδιος ο Σωτήρας και Κύριος των όλων, με παραδειγματικό τρόπο, υποδηλώνει τη δύναμη της δικής του παρουσίας λέγοντας: «Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με άνθρωπο βασιλιά, ο οποίος έκανε τους γάμους του γιου του, και απέστειλε τους δούλους του για να καλέσουν τους προσκεκλημένους, λέγοντας: 'Ιδού, ετοίμασα το γεύμα μου· οι ταύροι μου και τα θρεφτά ζώα έχουν σφαχτεί, και όλα είναι έτοιμα· ελάτε στους γάμους'». Και κρίνει σωστό να παρομοιάσει την πνευματική κατάσταση με τους σωματικούς γάμους. Διότι είναι γραμμένο ότι «Εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με αυτόν». Επομένως, εφόσον ο Θεός και Πατέρας μας συγκεντρώνει στη νοητή πανδαισία, και μας προσφέρει την πλουσιότατη παράθεση των θείων μαθημάτων —διότι τον ακούσαμε να λέει: «Οι ταύροι μου και τα θρεφτά ζώα έχουν σφαχτεί»—, εμπρός, αφού φορέσουμε τη στολή που ταιριάζει σε αυτούς που εορτάζουν, και αφού στεφανωθούμε με το στεφάνι της πολυειδούς αρετής που μοιάζει σαν να έχει πλεχτεί από ανοιξιάτικα άνθη, και έχοντας ως χοροστάτη τον ίδιο προς τιμήν του οποίου τελούμε την πανήγυρη, ας ψάλουμε λέγοντας: «Ελάτε, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο, ας αλαλάξουμε χαρούμενα στον Θεό τον Σωτήρα μας». Διότι μερικοί βέβαια αγαλλιούν στον κόσμο, παχαίνοντας τη σάρκα τους με την πολυτέλεια των εδεσμάτων.

Λοιπόν, ο Χριστός έπαθε έξω από την πύλη για χάρη μας, σύμφωνα με τη φωνή του μακαρίου Παύλου, ας εξέλθουμε λοιπόν και εμείς, φέροντας τον ονειδισμό Του, έξω από την πύλη, σφαζόμενοι με τον ίδιο τρόπο ως μοσχάρι και προσφερόμενοι ως ολοκαύτωμα ως κριός, προσφέροντας την εν Χριστώ πολιτεία μας ως ευωδία στον Θεό. Και αυτά μεν είναι τα θύματα υπέρ του Ααρών, των συν αυτώ και των απογόνων του, ενώ υπέρ του λαού, προσφέρεται τράγος περί αμαρτίας. Και ποιος είναι ο λόγος; Καίτοι προσφέρθηκε μοσχάρι για τον καθαρμό των ιερέων. Διότι όλα όσα αφορούν τους ιερείς υπερέχουν, και οι προσφορές των θυσιών, και τα του καθαρμού και αγνισμού. Το δε μοσχάρι, επειδή είναι μεγαλύτερο σε μέγεθος σώματος από τον τράγο, αποτελεί σαφή ένδειξη αυτής της νοητής υπεροχής. Το μοσχάρι και ο αμνός για ολοκαύτωμα υποδηλώνουν την εν Χριστώ νηπιότητα εκείνων που καθιερώνονται με την πίστη, ενώ ο μόσχος και ο κριός υποδεικνύουν πολύ καλά την υπομονή στα παθήματα και την ανδρεία, καθώς και την καρποφορία με πραότητα. Και ο μόσχος είναι τύπος του πρώτου, ενώ ο κριός του δεύτερου. Το λεπτό αλεύρι που είναι εμποτισμένο με λάδι φανερώνει πολύ καλά τη λαμπρή ελπίδα της εν Χριστώ ζωής. Διότι δεν πρέπει να επιδίδονται στην εν Χριστώ πολιτεία σκυθρωποί και δακρυσμένοι, αλλά εύθυμοι και ιλαροί. Διότι αυτό, νομίζω, σημαίνει το «Ελάτε να αγαλλιάσουμε στον Κύριο».

Ποιος είναι πιο άθλιος και πιο βδελυρός από αυτόν, που ατιμάζει τον Θεό, ο οποίος έδωσε εντολές και μίλησε μέσω του νόμου και των Προφητών και των Αποστόλων, και ο οποίος εισπράττει το αλίμονο που ειπώθηκε από τον Κύριο μέσω του Προφήτη: «Αλίμονο σε αυτούς εξαιτίας των οποίων βλασφημείται το όνομά μου ανάμεσα στα έθνη». Μην, αδελφοί μου, παρακαλώ, μην καταναλώσουμε έτσι τις ημέρες της μετάνοιάς μας, αλλά ας ακούσουμε τον προφήτη Δαβίδ που φωνάζει, μας προτρέπει και λέει: «Ελάτε να αγαλλιάσουμε στον Κύριο». Και επισπεύδοντας έλεγε: «Ας προφτάσουμε το πρόσωπό Του με εξομολόγηση». Ας προφτάσουμε πριν διαλυθεί η πανήγυρη· ας προφτάσουμε πριν Εκείνος έρθει φανερά και μας βρει να αδρανούμε μέσα στην αμέλεια, πριν ακουστεί εκείνη η κραυγή: «Ιδού, ο Νυμφίος έρχεται». Τότε οι έτοιμοι χαίρονται, τότε αγαλλιούνται οι εύσπλαχνοι, και οι ταπεινοί σκυθρωπάζουν, και οι άξιοι χαίρονται με χαρά ανείπωτη.

ΨΑΛΜΟΣ ϞΔ΄. «Ελάτε να αγαλλιάσουμε στον Κύριο, ας αλαλάξουμε στον Θεό τον Σωτήρα μας». Στο εβραϊκό κείμενο δεν παραδίδεται επιγραφή· και δικαιολογημένα· διότι δεν θα ήταν εύλογο να επιγραφεί ούτε ως ψαλμός, ούτε ως ύμνος, ούτε ως ωδή, εκείνο το κείμενο που από τη μια καλεί τον ιουδαϊκό λαό σε αγαλλίαση, αλλά από την άλλη τους απειλεί με οργή και καταλήγει τις παραγγελίες του σε θλιβερά γεγονότα. Θα σημειώσεις δε αν κάπου και αλλού στη Γραφή έχει ειπωθεί το «ελάτε» (δεύτε), και με ποιον τρόπο καλεί να τον πλησιάσουν εκείνοι που έχουν αποστατήσει και έχουν βρεθεί μακριά· θα παρατηρήσεις επίσης ότι πάντοτε απευθύνει την κλήση για καλό σκοπό, όπως στο «Ελάτε τέκνα, ακούστε με», και «Ελάτε να ανεβούμε στο όρος του Κυρίου», και «Ελάτε προς εμένα όλοι οι κοπιάζοντες», και «Ελάτε οι ευλογημένοι του Πατέρα μου». Στον προκείμενο ψαλμό σαφώς παρακινεί να προσέλθουν σε αγαλλίαση. Γι' αυτό να σημειώσεις ότι δεν σκέφτονται σωστά όσοι νομίζουν πως ο ζυγός της θεοσέβειας είναι σκυθρωπός και λυπηρός· διότι κάνει την κλήση για πράγματα αγαθά και χαρμόσυνα. Σε αυτά παράβαλε το «Πορευθείτε στο αιώνιο πυρ», και τα παρόμοια, τα οποία λέγονται προς τους αμαρτάνοντες σε αντίθεση με το «ελάτε». Επειδή σε καιρούς πολέμων εκείνοι που νικούν συνηθίζουν να βγάζουν ιαχές (να αλαλάζουν) και να φωνάζουν δυνατά εναντίον των εχθρών, εύλογα προστάζει όχι μόνο να χαίρονται και να αγαλλιούν, αλλά και να αλαλάζουν για τη σωτήρια νίκη.

Ποιος άλλος θα μπορούσε να είναι ο Σωτήρας μας και ο Θεός μας, παρά ο Λόγος του Θεού, ο οποίος είπε: «Έχετε θάρρος, εγώ έχω νικήσει τον κόσμο»; Αυτός που μας λύτρωσε από τη δαιμονική ενέργεια, η οποία άλλοτε μας καταδυνάστευε, του οποίου και το όνομα «Ιησούς» στην εβραϊκή γλώσσα σημαίνει σωτήριο. Και ποιους πρωτίστως προσκαλεί ο λόγος στην αγαλλίαση, μπορείς να το βρεις, αν δώσεις προσοχή στα επόμενα, στα οποία αναφέρεται: «Κατά την ημέρα του πειρασμού στην έρημο, όπου με δοκίμασαν οι πατέρες σας». Διότι με αυτά τα λόγια σαφώς φανερώνει τους υιούς εκείνων που τον παραπίκραναν στην έρημο, προφανώς δηλαδή εκείνους που προέρχονται από την περιτομή. Αυτούς λοιπόν προσκαλεί λέγοντας: «Ελάτε να αγαλλιάσουμε στον Κύριο». Προφητεύει όμως ότι δεν πρόκειται να υπακούσουν στην κλήση· γι' αυτό λέγει στο τέλος: «Πάντοτε πλανώνται στην καρδιά τους. Αυτοί δεν γνώρισαν τις οδούς μου, γι' αυτό ορκίστηκα μέσα στην οργή μου, ότι δεν θα εισέλθουν στην κατάπαυσή μου».

Διότι στο χέρι του βρίσκονται τα πέρατα της γης, και τα ύψη των ορέων είναι δικά του. Και γι' αυτό ας αγαλλιάσουμε και ας αλαλάξουμε στον Θεό, όχι μόνο διότι είναι Κύριος και Θεός και μέγας βασιλιάς πάνω από όλους τους θεούς, αλλά και διότι υπέταξε και έκανε δικά του τα πέρατα της γης. Διότι αυτό το έλαβε αφού το ζήτησε από τον Πατέρα, σύμφωνα με το ρητό: «Ζήτησε από εμένα και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης». Και αν υπήρχαν κάποια ύψη ορέων, δηλαδή εκείνα που τιμώνται από τη Θεία Γραφή, όπως το Σινά, και το Χωρήβ, το Θαβώρ, και το όρος Σιών, και το όρος των Ελαιών, και οποιοδήποτε άλλο παρόμοιο με αυτά· ή ακόμη και τα αντίθετα από αυτά, εκείνα δηλαδή που στο παρελθόν κατέχονταν από δαίμονες, όπου τα έθνη θυσίαζαν στους πονηρούς δαίμονες ως να ήταν θεοί· εντούτοις και για όλα αυτά έχουμε διδαχθεί ότι ανήκουν στον Κύριο και Σωτήρα μας, διότι αυτός ήταν ο Δημιουργός τους. Μήπως όμως τα μεν πέρατα της γης βρίσκονται στο χέρι του, εξαιτίας του ότι τα επίγεια κυβερνώνται από το χέρι του, ενώ τα επουράνια, τα οποία μεταφορικά ονομάζονται ύψη ορέων, υπερέχουν κάπως των επιγείων; Επειδή ακριβώς είναι δικά του, σαν ένα είδος κτήματος και κατοικητηρίου της βασιλείας του: «Διότι δική του είναι η θάλασσα και αυτός την δημιούργησε, και την ξηρά τα χέρια του την έπλασαν». Μην απορήσεις, λέγει, αν τα πέρατα της γης του ανήκουν· και αν τα ύψη των ορέων είναι δικά του.

«Ελάτε να προσκυνήσουμε και να προσπέσουμε και να κλάψουμε ενώπιον του Κυρίου που μας δημιούργησε». Αφού ο λόγος εξέθεσε τη θεϊκή δύναμη του Κυρίου μέσω της προηγούμενης διδασκαλίας, και αφού είπε πιο πάνω, «Ας προφθάσουμε το πρόσωπό του με εξομολόγηση», τώρα κατ' ανάγκην διασαφηνίζει τον τρόπο της εξομολόγησης. Ξεκινώντας δε τον ψαλμό με τρόπο πολύ προτρεπτικό, δεν άρχισε από τα πιο θλιβερά, αλλά από τα πιο χαρμόσυνα, ώστε να μην αποθαρρυνθούν όσοι καλούνται, ακούγοντας αμέσως στην αρχή το «ας προσπέσουμε και ας κλάψουμε»· εκτός αν μέσω αυτών φανερώνει δύο τάγματα: ένα το ανώτερο, το οποίο προηγουμένως καλεί στον αίνο και την αγαλλίαση, και ένα δεύτερο, το οποίο έχει ανάγκη θεραπείας. Γι' αυτό, στα πρώτα εδάφια ειπώθηκε το «Ελάτε να αγαλλιάσουμε»· έπειτα στη συνέχεια, μετά από όσα θεολογήθηκαν περί του Κυρίου και μετά την κλήση των πρώτων, μεταβαίνει στους δεύτερους, διδάσκοντάς τους, αντί για ύδωρ και ραντισμούς, να χρησιμοποιήσουν το κλάμα και την εξομολόγηση για τα προηγούμενα αμαρτήματά τους. Προσθέτοντας δε προτρεπτικά στο «ας κλάψουμε ενώπιον του Κυρίου» το «που μας δημιούργησε», υπογράμμισε αγαθές ελπίδες, διδάσκοντας ότι δεν είμαστε ξένοι προς Αυτόν, αλλά δικό Του έργο και δημιούργημα· γι' αυτό αρμόζει να προσδοκούμε τα καλύτερα, δεδομένου ότι Εκείνος φροντίζει το δικό Του δημιούργημα.

«Σήμερα, εάν ακούσετε τη φωνή του, μην σκληρύνετε τις καρδιές σας κατά τον παραπικρασμό». Μία φορά τότε, λέγει, σκληρύνατε τις καρδιές σας, όταν ακούσατε τη φωνή του στην έρημο· προσέξτε λοιπόν να μην πράξετε το ίδιο και δεύτερη φορά, εάν ακούσετε πάλι τη φωνή εκείνου, ο οποίος έγινε σήμερα άνθρωπος ανάμεσα στους ανθρώπους. Αυτός ο λόγος πρωτίστως έχει ειπωθεί προς εκείνους που προέρχονταν από την περιτομή, προφερόμενος εκ μέρους του χορού των προφητών· οι οποίοι, βέβαια, στην αρχή τα έλεγαν όλα στον πληθυντικό, συγκαταλέγοντας και τον εαυτό τους ανάμεσα σε αυτούς που καλούνταν· διότι έλεγαν: «Ελάτε, ας αγαλλιάσουμε και ας αλαλάξουμε και ας παρουσιαστούμε μπροστά του»· και πάλι: «Ελάτε να προσκυνήσουμε και να προσπέσουμε και να κλάψουμε»· ενώ στο παρόν σημείο, απευθυνόμενοι σε άλλα πρόσωπα, τους προτρέπουν να μην απορρίψουν την κλήση, ούτε να απιστήσουν στη φωνή που πρόκειται σήμερα να τους μιλήσει. Τη λέξη δε «σήμερα», ο Απόστολος την ερμήνευσε για όλο τον παρατεινόμενο χρόνο της ζωής μας, σύμφωνα με το «όσο διάστημα ονομάζεται το σήμερα». Ο λόγος αυτός προτρέπει με αφορμή αυτό και εμάς να αρχίσουμε την εφαρμογή όσων έχουν παραγγελθεί.

Αν πάλι σου λέει ο μέγας Δαβίδ: «Ελάτε, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο»· και αν άλλος προφήτης λέει: «Ελάτε, ας ανεβούμε στο όρος του Κυρίου»· και αν ο ίδιος ο Σωτήρας λέει: «Ελάτε προς εμένα όλοι οι κοπιάζοντες και πεφορτισμένοι, και εγώ θα σας αναπαύσω» ή «Σηκωθείτε, ας αναχωρήσουμε από εδώ, λαμπροί, έχοντας λάμψει λαμπρά περισσότερο από το χιόνι, έχοντας γίνει λευκότεροι από το γάλα, έχοντας ακτινοβολήσει πιο πολύ και από την πέτρα του ζαφειριού»· ας μην αντισταθούμε, ας μην καθυστερήσουμε. Ας γίνουμε Πέτρος και Ιωάννης· όπως εκείνοι έτρεξαν προς τον τάφο και την ανάσταση, έτσι κι εμείς ας σπεύσουμε προς το ιερό λουτρό, τρέχοντας μαζί και συναγωνιζόμενοι ο ένας τον άλλον, ώστε με τον αγώνα μας να προλάβουμε να αποκτήσουμε το αγαθό. Και μην πεις: «Φύγε και έλα ξανά, και αύριο θα βαπτιστώ», ενώ έχεις τη δυνατότητα να λάβεις την ευεργεσία σήμερα· «ας παρευρίσκεται η μητέρα μου, ας παρευρίσκεται ο πατέρας μου, τα αδέλφια, η γυναίκα, τα παιδιά, οι φίλοι, και καθετί που μου είναι πολύτιμο, και τότε θα σωθώ· τώρα όμως δεν είναι ακόμη ο κατάλληλος καιρός για να λαμπρυνθώ».

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Θʹ Μετά από αυτά προχωρά στη συνέχεια χωρίς να χρησιμοποιήσει κανένα από τα μουσικά όργανα, αλλά προσφέροντας στον Θεό τον εύφημο αίνο μέσω της ωδής με τη δική του φωνή. Διότι λέει: «Αίνος ωδής τω Δαβίδ». Και αυτή η επιγραφή δεν υπάρχει στους Εβραίους. Διότι προσκαλεί τους ακροατές σε κοινωνία αγαλλιάσεως και σε επινίκιο αλαλαγμό, λέγοντας: «Ελάτε να αγαλλιαστούμε στον Κύριο· ας αλαλάξουμε στον Θεό, τον Σωτήρα μας». Και προς το τέλος περιέχει μια αυστηρότερη απειλή εναντίον των απίστων, οι οποίοι επέδειξαν την ίδια κακοβουλία και κατά τα σαράντα έτη της διαβίωσης στην έρημο, κατά τα οποία παρόργισαν τον Ευεργέτη, αλλά και έπειτα από αυτά, μη αποδεχόμενοι την κατάπαυση της αμαρτίας που μας δόθηκε μέσω του Ευαγγελίου. Σε αυτούς παρεχόταν η δυνατότητα, ακούγοντας σήμερα τη φωνή Εκείνου που για εμάς εισήλθε στο «σήμερα» και από την προαιώνια και αΐδια μεγαλειότητα κατήλθε σε χρονική γέννηση, να ανοίξουν για τον εαυτό τους την είσοδο της αναπαύσεως. Αλλά, προβάλλοντας πάντοτε ως οδηγό τους την πλάνη και την απιστία, τόσο κατά τους πρώτους όσο και κατά τους μετέπειτα χρόνους, αποκλείστηκαν με όρκο από την είσοδο στην κατάπαυση του Θεού. Διότι πώς θα μπορούσαν να εισέλθουν στην κατάπαυση εκείνοι που εκουσίως αποξένωσαν τον εαυτό τους από την ευλογία;

Ελάτε λοιπόν και εσείς, Πατέρες και πνευματικοί αδελφοί, που έχετε διδαχθεί να εορτάζετε με την καινότητα του πνεύματος και όχι με την παλαιότητα του γράμματος, που οφείλετε να εορτάζετε το τίμιο και ζωοποιό Πάσχα της θυσίας του Χριστού με άζυμα ειλικρίνειας και αλήθειας· εσείς που, με τη θεία αναγέννηση του αγίου βαπτίσματος, απεκδυθήκατε τον παλαιό άνθρωπο, ο οποίος φθείρεται σύμφωνα με τις απατηλές επιθυμίες, και ενδυθήκατε τον νέο, ο οποίος ανακαινίζεται προς επίγνωση σύμφωνα με την εικόνα Εκείνου που τον έκτισε. Ελάτε, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο, ας αλαλάξουμε στον Θεό τον Σωτήρα μας. Ας πούμε το: «Πόσο φοβερά είναι τα έργα σου, Κύριε!», έστω και αν μπροστά στο πλήθος της δυνάμεώς σου οι εχθροί σου αποδείχθηκαν ψεύτες, κλείνοντας εκούσια τα μάτια τους στο θείο σου φως που φανερώθηκε στον κόσμο.

Τι, λοιπόν, αρμόζει πλέον να κάνουν τέτοιοι άνθρωποι; Τι άλλο παρά να μιμούνται τα προφητικά όρη και τους λόφους στα σκιρτήματα; Διότι «τα όρη», λέγει, «εσκίρτησαν σαν κριάρια και οι λόφοι σαν αρνιά προβάτων». Ελάτε, λοιπόν, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο, ο οποίος κατέρριψε τη δύναμη του εχθρού και ανήγειρε για χάρη μας το μέγα τρόπαιο του σταυρού με την πτώση του αντιπάλου. Ας αλαλάξουμε, διότι ο αλαλαγμός είναι η επινίκια ιαχή που υψώνεται από τους νικητές εναντίον των ηττημένων. Επειδή, λοιπόν, έπεσε η παράταξη του εχθρού, και αυτός ο ίδιος που κατέχει την εξουσία της πονηρής στρατιάς των δαιμόνων έχει καταστραφεί και εξαφανιστεί και έχει ήδη περιέλθει στην ανυπαρξία, ας πούμε ότι ο Κύριος είναι Θεός μέγας και Βασιλεύς μέγας σε όλη τη γη, Αυτός που ευλόγησε τον στέφανο του έτους της αγαθότητάς Του και μας συγκέντρωσε σε αυτή την πνευματική χοροστασία, εν Χριστώ Ιησού τω Κυρίω ημών, στον οποίο ανήκει η δόξα στους αιώνες, αμήν.

Λόγος του ιδίου εις το Άγιον Πνεύμα. Ο Δαβίδ καθιστά κάθε αφορμή εορτής πιο λαμπρή μέσω του εαυτού του, προσαρμόζοντας πάντοτε κατάλληλα εκείνη την πολυαρμονική κιθάρα στις εκάστοτε ανάγκες. Επομένως, ας λαμπρύνει σε εμάς τη μεγάλη εορτή της Πεντηκοστής ο ίδιος Προφήτης, ανακρούοντας το μέλος πάνω στις χορδές της σοφίας με το πλήκτρο του Πνεύματος. Ας πει, λοιπόν, από την ένθεη εκείνη μελωδία, αυτό που προσιδιάζει στην παρούσα χάρη: «Ελάτε να αγαλλιάσουμε στον Κύριο». Πρέπει πρώτα να γνωρίσουμε ποια είναι αυτή η χάρη, και έπειτα, κατ' αυτόν τον τρόπο, να εφαρμόσουμε στο θέμα την κατάλληλη ρήση από την προφητεία· και επιτρέψτε μου, στο μέτρο του δυνατού, να διασαφηνίσω τον λόγο περί αυτών των ζητημάτων ακολουθώντας μια ορισμένη λογική σειρά. Αρχικά το ανθρώπινο γένος βρισκόταν σε πλάνη ως προς την κατανόηση του Θεού, και έχοντας εγκαταλείψει τον Κύριο της κτίσεως, άλλοι μεν εξαιτίας της απάτης υποτάσσονταν στα στοιχεία του κόσμου, άλλοι δε καθιστούσαν αντικείμενο λατρείας τη φύση των δαιμόνων, ενώ σε πολλούς φάνταζε ως Θείο η χειροποίητη μορφή των ειδώλων, στα οποία αφιέρωναν βωμούς, ναούς, τελετές, θυσίες, ιερά τεμένη, αγάλματα και όλα τα παρόμοια προς λατρεία των ψευδώνυμων θεών. Είδε, λοιπόν, ο Δεσπότης της φύσεως με το βλέμμα της φιλανθρωπίας τη διαφθορά της ανθρώπινης φύσης, και με μια ορισμένη ακολουθία επαναφέρει την ανθρώπινη ζωή από την πλάνη προς την επίγνωση της αλήθειας.

Αυτή είναι η υπόθεση της εορτής· γι' αυτό είναι ορθό, αφού γίνουμε χορευτές του Πνεύματος, να υπακούσουμε στον κορυφαίο αυτής της πνευματικής χοροστασίας, τον Δαβίδ, ο οποίος λέει: «Ελάτε, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο»· ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα, όπως ακριβώς λέει ο Απόστολος.

Επομένως, ας μας οδηγήσει σε αυτό ο Δαβίδ, παίρνοντας μαζί του τον Απόστολο για να ενώσει τη φωνή του. Διότι σε αυτή την ψαλμωδία, της οποίας η αρχή μας χαρίζει την αγαλλίαση στον Κύριο, λέγοντας: «Ελάτε να αγαλλιάσουμε στον Κύριο», δεν οδηγούμαστε μέσω αυτού στη δοξολογία του Αγίου Πνεύματος· αλλά πολύ περισσότερο στα υπόλοιπα διδασκόμαστε τα περί της θεότητάς Του. Θα σας παραθέσω τα ίδια τα λόγια του Προφήτη, με τα οποία συμφωνεί και ο μέγας Απόστολος· το δε χωρίο έχει ως εξής: «Σήμερα, εάν ακούσετε τη φωνή του, μην σκληρύνετε τις καρδιές σας, όπως κατά τον παραπικρασμό, την ημέρα του πειρασμού στην έρημο, όπου με δοκίμασαν οι πατέρες σας». Ενθυμούμενος αυτά ο θείος Απόστολος, λέει τα εξής: «Γι' αυτό, καθώς λέει το Πνεύμα το Άγιο»· και αφού είπε αυτό, παρέθεσε αυτά τα λόγια του Προφήτη, εφαρμόζοντάς τα στο πρόσωπο του Πνεύματος.

Αλλά δεν μπορούν οι άνθρωποι αυτού του είδους να δεχθούν μέσα τους το γλεύκος, περιφέροντας ακόμη τον παλαιό ασκό, ο οποίος, μη δυνάμενος να συγκρατήσει τέτοιον οίνο, διαρρηγνύεται αιρετικώς. Αλλά εμείς, αδελφοί, καθώς λέει ο Προφήτης, Ελάτε, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο, πίνοντας τα γλυκάσματα της ευσέβειας, όπως παραγγέλλει ο Έσδρας, και λαμπρυνόμενοι από τις χοροστασίες των αποστόλων και των προφητών, σύμφωνα με τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος, ας αγαλλιάσουμε και ας ευφρανθούμε σε αυτήν την ημέρα την οποία εποίησε ο Κύριος, εν Χριστώ Ιησού τω Κυρίω ημών, στον οποίο ανήκει η δόξα εις τους αιώνας.

Αίνος ωδής του Δαβίδ. Συνέδεσε τον αίνο με το μέλος. Διότι ως ωδή νοείται το μέλος. Υπαινίχθηκε δε και τη δεύτερη παρουσία του Χριστού. Ελάτε να αγαλλιάσουμε: Προτροπή των πιστών από τον προφήτη. Ας αλαλάξουμε: Με ψαλμούς και ύμνους, δηλαδή με φωνή ας προσέλθουμε στον Θεό. Ας προφτάσουμε: Πριν έρθει, λέει, να κρίνει ζώντες και νεκρούς, ο καθένας ας αναγγείλει τα έργα του εξομολογούμενος. Και με ψαλμούς: Δηλαδή πρέπει ακατάπαυστα να ψάλλουμε στον Θεό. Διότι Θεός: Διότι δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από αυτόν και η βασιλεία του είναι βασιλεία αιώνια. Διότι στο χέρι: Επειδή με την σπιθαμή μέτρησε τον ουρανό και με τη χούφτα τη γη, ώστε τα πάντα να τα έχει (κατέχει) μέσα στο χέρι του ως Θεός. Και τα ύψη: Αν όλη τη γη την έχει μέσα στο χέρι του, πώς όχι και τα όρη; Πρέπει δε να εννοήσουμε τα δόγματα των προφητών, τα οποία είναι νοητά όρη. Διότι δική του είναι: Και την αισθητή ως μεγάλη, που είναι ο βίος <ο κόσμος>, και τη νοητή ως μεγαλύτερη, που είναι το βάπτισμα. Και την ξηρά: Τη γη ονομάζει ξηρά, επειδή και αυτή είναι έργο του Θεού, ως μεγάλο στοιχείο. Να εννοείς δε τον άνθρωπο, επειδή πλάστηκε (τον οποίο έπλασε με τα ίδια του τα χέρια)· διότι νοητή γη είναι ο άνθρωπος. Ελάτε να προσκυνήσουμε: Ελάτε, λέει, να προσκυνήσουμε αυτόν που έκανε τέτοια θαυμάσια. Μιλάει δε και για τη μετάνοια. Και ας κλάψουμε: Γιατί να κλάψουμε; Διότι αυτός μεν έπλασε καθαρό το σκεύος μας, εμείς όμως το λερώσαμε.

Αίνος ωδής στον Δαβίδ· ανεπίγραφος στους Εβραίους. Ψαλμός 94ος. 1. Αν και για τους Εβραίους ο ψαλμός είναι ανεπίγραφος, επειδή η υπόθεσή του είναι κοινή, οι Εβδομήκοντα όμως του θέτουν μια αναγκαία επιγραφή, ονομάζοντάς τον «Αίνον ωδής», επειδή η δοξολογία έχει αναμειχθεί με την προφητεία· και είναι συνήθεια οι ψαλμοί που έχουν αυτά τα χαρακτηριστικά να επιγράφονται με αυτόν τον τρόπο. «Ελάτε να αγαλλιάσουμε για τον Κύριο· ας αλαλάξουμε προς τον Θεό, τον σωτήρα μας». Προς ποιους άραγε απευθύνει το «ελάτε»; Διότι βλέπεις ότι δεν προσέθεσε σε ποιους· αλλά, διατυπώνοντας την πρόσκληση απρόσωπα, επιτρέπει σε όλους να προσέρχονται ως προσκεκλημένοι.

Ελάτε λοιπόν σήμερα και εμείς, αγαπητοί, με ετοιμότητα καρδιάς και με ευήκοα ώτα, να ακούσουμε τι θα μας πει ο Κύριος ο Θεός, τόσο μέσω των προφητών όσο και μέσω των Ευαγγελίων, περί αυτής της θειοτάτης εορτής. Οπωσδήποτε θα λαλήσει ειρήνη στον λαό Του, και στους οσίους Του, και σε εκείνους που στρέφουν την καρδιά τους προς Αυτόν. Σήμερα, προφητικές σάλπιγγες αναπτέρωσαν την οικουμένη, φαιδρύναν και στεφάνωσαν τις απανταχού Εκκλησίες του Κυρίου, και, αφού παρέλαβαν τους πιστούς από το σκάμμα των αγίων νηστειών και από την παλαίστρα εναντίον των παθών, τους δίδαξαν να ψάλλουν τον επινίκιο ύμνο και το καινό θέαμα της ειρήνης στον νικοποιό Χριστό. Ελάτε λοιπόν όλοι, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο· ελάτε όλα τα έθνη, ας χειροκροτήσουμε και ας αλαλάξουμε προς τον Θεό τον Σωτήρα μας με φωνή αγαλλιάσεως. Κανείς ας μην μείνει άμοιρος της χαράς, κανείς ας μην υστερήσει από την κλήση, διότι το σπέρμα όσων απείθησαν οδηγήθηκε στην απώλεια· κανείς ας μην φανεί αγνώμων κατά την υπάντηση του Βασιλέως, για να μην αποκλειστεί έξω από τον νυμφώνα· κανείς ανάμεσά μας ας μην βρεθεί σκυθρωπός ή κατηφής κατά την υποδοχή, για να μην συγκατακριθεί με τους πονηρούς πολίτες. Και πονηρούς πολίτες εννοώ εκείνους που δεν θέλουν να δεχθούν τον Κύριο ως βασιλιά τους. Όλοι μαζί ας προσέλθουμε με φαιδρότητα, όλοι ας Τον υποδεχθούμε πρόθυμα, και ας εορτάσουμε με τρόπο υπερκόσμιο.

Του ιδίου στο χωρίο: Ελάτε, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο. Η βοή της σάλπιγγας εγείρει τον οπλίτη για πόλεμο και τον παρουσιάζει έτοιμο για μάχη απέναντι στους εχθρούς· και το τέλος του χειμώνα αναγκάζει τους ναύτες να αναχωρήσουν από το λιμάνι και να επιβιβαστούν στο πλοίο. Έτσι και εμάς ο μελωδός Δαβίδ, αφού ήχησε πανηγυρικό μέλος μέσα από τη βίβλο του, μας οδήγησε σήμερα σε τούτη την πνευματική ευωχία. Διότι, τι λέει; Ελάτε, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο, ας αλαλάξουμε στον Θεό, τον Σωτήρα μας. Ας παρουσιαστούμε μπροστά στο πρόσωπό Του με εξομολόγηση. Ω, δαβιδική φωνή· ω, αγαθή κλήση· ω, πνευματική τροφή! Ελάτε, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο, ας αλαλάξουμε στον Θεό, τον Σωτήρα μας.

Ας προφθάσουμε το πρόσωπό του με εξομολόγηση. Ω, τι δεσποτική ευσπλαχνία! Ω, τι προφητική παραίνεση που καλεί σε μετάνοια! Είδες, αγαπητέ, την αγαθότητα της δεσποτικής ευσπλαχνίας και την ιλαρότητα του προφητικού κηρύγματος; Πώς προτρέπει όλους εμάς σε μετάνοια και μας καλεί προς την ευσέβεια και τη σωτηρία, λέγοντας: «Ελάτε, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο». Ο Κύριος το πρόσταξε, ο προφήτης κάλεσε, ας υπακούσουμε εμείς. Διότι δεν μας κάλεσε σε φθαρτό γεύμα, θέλοντας να χορτάσει την επιθυμία της κοιλιάς. Έτσι μας καλεί μέσα από τη γλυκόφωνη λύρα: «Ελάτε, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο». Όλοι λοιπόν όσοι συνδεθήκαμε σφιχτά με τα δεσμά της αγάπης του και βαστάζουμε τον ζυγό της υπακοής, ας προσέλθουμε στον Δεσπότη, πραγματοποιώντας τον καθαρμό των κακών που πράξαμε κατά τη διάρκεια της ημέρας. Διότι ο παρών βίος είναι καιρός μετανοίας, ενώ η μέλλουσα παρουσία είναι καιρός απειλής και κρίσεως. Άκουσε τον ίδιο τον προφήτη να λέει: «Στον δε άδη, ποιος θα σε εξομολογηθεί;». Ας μην δεσμεύεται λοιπόν η διάνοιά μας από πολύπλοκα δεσμά, αλλά ας τον ικετεύσουμε με όλη μας την καρδιά· διότι είναι έτοιμος να ακούσει τη δέηση αυτών που ζητούν· αρκεί μόνο εσύ να μην αμελήσεις να του το ζητήσεις. Ο Θεός παρίσταται πιο έτοιμος από εσένα. Δεν έχεις ανάγκη από μακρά οδοιπορία, ούτε να διασχίσεις πελάγη· αλλά άκουσέ τον που λέει: «Η βασιλεία των ουρανών είναι μέσα σας».

Πόσος πλούτος φιλανθρωπίας και ελεημοσύνης υπάρχει σε εσένα. Αυτοί που προηγουμένως είχαν υποβληθεί σε θανατική καταδίκη, τώρα έχουν καταστεί δάσκαλοι της οικουμένης. Διότι όλοι, προσβλέποντας σε αυτούς καθοδηγούνται, και λαμβάνοντας ως παράδειγμα τη μετάνοιά τους, παραμένουμε αλώβητοι από ναυάγια. Βλέπεις, αγαπητέ, πόση ισχύ έχει η μετάνοια; Ας μην αναβάλλουμε, λοιπόν, από ημέρα σε ημέρα· διότι δεν γνωρίζεις τι πρόκειται να φέρει η αυριανή. Διότι η ημέρα του Κυρίου έρχεται έτσι, σαν τον κλέφτη μέσα στη νύχτα. Ελάτε, λοιπόν, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο, ας αλαλάξουμε με χαρά προς τον Θεό τον σωτήρα μας. Ας προφθάσουμε να παρουσιαστούμε ενώπιόν Του με εξομολόγηση. Διότι είναι άδηλη η έκβαση της ζωής μας, καθώς δεν περιμένει ευκαιρία, ούτε έχει οριστεί συγκεκριμένος χρόνος για εμάς. Αλλά, όποτε προστάξει Εκείνος που έδωσε σε όλους την πνοή, τότε η ψυχή, πετώντας μακριά από το σώμα, το εγκαταλείπει έρημο.

Ποιοι είναι δε αυτοί που πωλούν, παρά οι φτωχοί; Δώσε άρτο, και θα λάβεις εκείνα που μάτι δεν είδε, και αυτί δεν άκουσε, και σε καρδιά ανθρώπου δεν ανέβηκαν, τα οποία ετοίμασε ο Θεός για εκείνους που τον αγαπούν. Ελάτε, λοιπόν, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο, ας αλαλάξουμε στον Θεό, τον σωτήρα μας. Ας προσέλθουμε ενώπιόν του με εξομολόγηση, διότι η νύχτα προχώρησε, και η ημέρα του αδήλου βίου έχει πλησιάσει. Είθε δε όλοι εμείς, όντας φως εκ φωτός, να περιπατήσουμε μέσα στο φως της δόξας του Χριστού, του Σωτήρα μας, ενωμένοι με αυτόν τον ίδιο τον Κύριό μας, στον οποίο ανήκει η δόξα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

«Ελάτε, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο, ας αλαλάξουμε στον Θεό.» «Ψάλτε στον Κύριο άσμα καινούργιο. Ψάλτε στον Κύριο, όλη η γη. Αποδώστε στον Κύριο, οι πατριές των εθνών, αποδώστε στον Κύριο δόξα και τιμή.» «Υψώνετε τον Κύριο τον Θεό μας, και προσκυνείτε.» «Αλαλάξτε στον Θεό, όλη η γη· υπηρετήστε τον Κύριο με ευφροσύνη.» «Ευλόγει, η ψυχή μου, τον Κύριο, και όλα τα εσωτερικά μου. Ευλογείτε τον Κύριο, όλα τα έργα του, σε κάθε τόπο της κυριαρχίας του.» «Ας του είναι ευχάριστος ο στοχασμός μου.» «Δοξολογείτε τον Κύριο, και επικαλεστείτε το όνομά του.» «Ποιος θα εξιστορήσει τα μεγαλεία του Κυρίου; Ποιος θα τα κάνει ακουστά;» «Η αίνεσή του παραμένει στον αιώνα του αιώνα.» «Αινείτε, δούλοι, τον Κύριο, αινείτε το όνομα του Κυρίου.»

Ψαλμός 94 Αίνος ωδής στον Δαβίδ. Ανεπίγραφος στους Εβραίους. «Ελάτε να αγαλλιαστούμε στον Κύριο, ας αλαλάξουμε στον Θεό τον σωτήρα μας· ας προσέλθουμε στο πρόσωπό του με εξομολόγηση και ας αλαλάξουμε σε αυτόν με ψαλμούς». Διότι έτσι συντελούνται αυτά από τις άγιες εκκλησίες του Θεού, οι οποίες αγαλλιώνται και αλαλάζουν προς τον Θεό μέσα στις εκκλησίες. «Διότι ο Κύριος είναι Θεός μέγας και βασιλιάς μέγας σε όλη τη γη»· δεν υπάρχει, λέει, κανένα τμήμα σε όλη τη γη, το οποίο να μην κυβερνάται και να μην εξουσιάζεται από τον Κύριο τον Θεό. «Διότι στο χέρι του βρίσκονται όλα τα πέρατα της γης, και τα ύψη των ορέων είναι δικά του». Όσοι ερευνάτε και απορείτε πού έχει θεμελιωθεί η γη, ακούστε, «ότι βρίσκεται στο χέρι του Θεού», δηλαδή στη δύναμη του ίδιου του Θεού έχει τις βάσεις και τα θεμέλιά της. «Διότι δική του είναι η θάλασσα και αυτός την έφτιαξε, και την ξηρά τα χέρια του την έπλασαν». Μην υποθέτετε, λέει, εσείς που έχετε ειδωλολατρικό φρόνημα, ότι η γη και η θάλασσα έγιναν από μόνες τους, αλλά ότι είναι δημιουργήματα και πλάσματα των χεριών του Θεού. Γι' αυτό· «Ελάτε να προσκυνήσουμε και να προσπέσουμε σε αυτόν, και ας κλάψουμε ενώπιον του Κυρίου που μας δημιούργησε». Ας μη φανούμε, λέει, αγνώμονες και ας μην αγνοήσουμε αυτόν που μας δημιούργησε, «διότι αυτός είναι ο Θεός μας, και εμείς λαός της βοσκής του και πρόβατα του χεριού του», πράγμα που σημαίνει ότι και εμείς, όπως τα πρόβατα στον ποιμένα, οφείλουμε να υποτασσόμαστε σε αυτόν και στα προστάγματά του. «

Στιχηρά ιδιόμελα. Ποίημα Νεοφύτου πρεσβυτέρου, μοναχού και εγκλείστου. Οφείλει να ψάλλεται έξω από το κελί του εγκλείστου. Ελάτε να αγαλλιαστούμε εν Κυρίω, διηγούμενοι το παρόν μυστήριο. Διότι ο άναρχος Λόγος του Πατρός, ο οποίος έλαβε «μορφή δούλου» από απειρόγαμη μητέρα και απέκτησε σχέση με τους δικούς του δούλους, σπέρνει στις καρδιές τους όσα Εκείνος έκρινε αγαθά. Γι' αυτό και υπέδειξε στον έγκλειστο δούλο του να ανέλθει νοερώς στα ανώτερα μέρη της Εγκλείστρας και να ανεγείρει ένα ήσυχο κελί. Ο αντίπαλος, πληγωμένος από αυτό, προσπαθούσε με μηχανουργίες να ματαιώσει το εγχείρημα, αλλά, επειδή απέτυχε σε αυτό, ο δόλιος σχεδίασε δολίως φόνο μέσω γκρεμού και λίθου.

ΙΘʹ. Εξήγηση του τρίτου αντιφώνου. Η επόμενη απόκριση φαίνεται πως προϋποθέτει ότι ο Κύριος έχει ήδη παραστεί και εμφανιστεί· γι' αυτό τοποθετείται και ψάλλεται κατά την Είσοδο και την ανάδειξη του Ευαγγελίου, διά του οποίου συμβολίζεται ο Χριστός. Το ότι δε ο προφήτης, έχοντας προ των οφθαλμών της ψυχής του την επιφάνεια του Χριστού, έψαλε αυτήν την ψαλμωδία, αποδεικνύεται κυρίως από τη χαρά και την ευφροσύνη που ενυπάρχει σε αυτήν· με την οποία και ο ίδιος φαίνεται να είναι πλήρης και καλεί όλους τους άλλους να συμμετάσχουν: «Δεύτε, αγαλλιασώμεθα τω Κυρίω». Διότι δεν ήταν δυνατόν να χαίρεται ο άνθρωπος αν δεν είχε επιδημήσει ο Κύριος, επειδή μόνο ο Χριστός μας έφερε τη χαρά, και αν κάποιος χαιρόταν πριν έρθει Εκείνος στη γη, χαιρόταν επειδή είχε μυηθεί στα δικά Του, όπως «ο Αβραάμ αγαλλιάσατο», λέει, «ίνα ίδη την ημέραν την εμήν, και είδε, και εχάρη». Και ο ίδιος ο Δαβίδ λέει: «Απόδος μοι την αγαλλίασιν του σωτηρίου σου». Διότι αυτήν την αγαλλίαση που είχε εν Χριστώ προτού αμαρτήσει, την οποία απέβαλε με όσα αμάρτησε, ικέτευε τον Θεό να την ανακτήσει.

Όπως λοιπόν, αν έλεγε: «Ελάτε να φωτιστούμε», θα φανέρωνε την παρουσία φωτός· έτσι λέγοντας: «Ελάτε να αγαλλιάσουμε στον Κύριο», δείχνει ότι φανερώθηκε αυτός που φέρνει τη χαρά. Έπειτα, ονομάζει αυτόν τον Κύριο και Σωτήρα. Και Σωτήρα και σωτηρία και σωτήριον, η Γραφή ονομάζει τον Χριστό, επειδή από τις θεαρχικές υποστάσεις, μόνο ο Υιός έγινε αυτουργός της σωτηρίας μας· και μέσω του εαυτού του τα εργάστηκε όλα, όπως ακριβώς είπε ο Παύλος: «αφού έκανε μέσω του εαυτού του καθαρισμό των αμαρτιών μας». Αυτό άλλωστε και ο ίδιος το δήλωσε με το παράδειγμα του καλού ποιμένα, ο οποίος δεν έστειλε άλλους για να αναζητήσουν το χαμένο πρόβατο, αλλά ο ίδιος το αναζήτησε και το βρήκε και το πήρε και το μετέφερε πάνω στους ώμους του. Για τον λόγο αυτό δέχθηκε και την προσηγορία που σημαίνει ακριβώς αυτό, έχοντας ονομαστεί Ιησούς. «Ας προφτάσουμε το πρόσωπό του με εξομολόγηση», ονομάζοντας πρόσωπο την επιφάνειά του. Ας μην περιμένουμε να τον δούμε όταν πια θα έχει έρθει στο σπίτι μας, ας τον προϋπαντήσουμε με εξομολόγηση, δηλαδή με δοξολογία, «και με ψαλμούς ας αλαλάξουμε σε αυτόν», ας του αποδώσουμε την τιμή που αρμόζει στον Θεό. Αυτός βέβαια καταδέχθηκε να φανερωθεί «με μορφή δούλου»· εμείς όμως ας μην αγνοήσουμε τον Δεσπότη, ας μην σκοντάψουμε στη σάρκα, ας μην παρασυρθούμε στο να φρονούμε ταπεινά για τον υψηλό εξαιτίας του φαινομένου. «Διότι ο Κύριος είναι Θεός μέγας και βασιλιάς μέγας σε όλη τη γη», αυτός που καλύπτεται μέσα σε αυτήν τη σάρκα. Και όλα τα επόμενα που προσθέτει είναι θεοπρεπή.