Πατερικές αναφορές στο ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ 1:3

Ο ορθόδοξος λέγει: Σε όλες βεβαίως τις θείες και ιερές Γραφές και αναγνώσεις απαιτείται από τον άνθρωπο θεία ευλάβεια και φόβος Θεού, πολύ περισσότερο όμως στα λόγια και στα κηρύγματα που αναφέρονται στον Θεό. Αλλά οι υιοί των αιρετικών μοιάζουν με κάποιους μονόφθαλμους ανθρώπους: άλλα από τα λόγια των Πατέρων τα προσέχουν, και άλλα τα παραβλέπουν. Διότι αυτός ο Πατέρας, που είπε ότι ο Χριστός είχε όλα όσα ανήκουν σε εμάς, όμως κατά τρόπο ανώτερο από εμάς, ο ίδιος πάλι έχει πει στο κεφάλαιο «Περί ενώσεως και διακρίσεως» ότι σαρκώθηκε από παρθενικά αίματα· λόγος που ακούγεται κάπως τραχύς και βαρύς ακόμη και στους απλούς ανθρώπους, επειδή δεν έχει διατυπωθεί από κάποιον άλλον από τους διδασκάλους. Έπρεπε λοιπόν όλα τα λόγια του Πατέρα να τα δέχονται με ευσέβεια. Διότι, αν ο Χριστός δεν είχε τίποτε από τα φυσικά γνωρίσματά μας κατά την ομοιότητά του προς εμάς, αλλά όλα ήταν ανώτερα από εμάς, τότε ο Παύλος ψεύδεται, όταν λέγει ότι έγινε άνθρωπος από σπέρμα Δαβίδ κατά σάρκα, χωρίς σπορά, και ότι μετείχε μαζί με τα παιδιά σε σάρκα και αίμα, και ότι δοκιμάσθηκε κατά πάντα κατά τον ίδιο τρόπο όπως εμείς, εκτός μόνο από την αμαρτία.

Ή για ποιο λόγο, εφόσον ο Λόγος ήλθε σε αυτόν παρόμοια με τους άλλους, ονομάζεται Εμμανουήλ μόνο αυτός που γεννήθηκε από τη Μαρία, ως σώμα γεμάτο από θεότητα που γεννήθηκε από αυτήν; Διότι το Εμμανουήλ ερμηνεύεται «μαζί μας είναι ο Θεός». Ή για ποιο λόγο, αν πράγματι ήλθε με αυτόν τον τρόπο, ενώ καθένας από τους αγίους έτρωγε, έπινε, κοπίαζε και πέθαινε, δεν λέγεται ότι ο Ίδιος έτρωγε, κοπίαζε και πέθανε, παρά μόνο για αυτόν που γεννήθηκε από τη Μαρία; Διότι όσα έπασχε αυτό το σώμα, έχουν ειπωθεί σαν να τα έπασχε ο Ίδιος· και ενώ για όλους τους άλλους λέγεται απλώς ότι τέχθηκαν και γεννήθηκαν, μόνο για αυτόν που προήλθε από τη Μαρία έχει ειπωθεί: «και ο Λόγος έγινε σάρκα». Από αυτά αποδεικνύεται ότι προς όλους τους άλλους ο Λόγος ήλθε με σκοπό να προφητεύσουν, από τη Μαρία όμως ο ίδιος ο Λόγος, αφού έλαβε σάρκα για τον εαυτό του, προήλθε ως άνθρωπος· όντας μεν κατά τη φύση και την ουσία Λόγος του Θεού, αλλά κατά τη σάρκα γενόμενος άνθρωπος από το σπέρμα του Δαβίδ και από τη σάρκα της Μαρίας, όπως είπε ο Παύλος. Αυτόν υπεδείκνυε ο Πατέρας και στον Ιορδάνη και στο όρος λέγοντας: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο ευαρεστήθηκα». Αυτόν οι μεν Αρειανοί τον αρνήθηκαν, εμείς όμως αναγνωρίζοντάς τον τον προσκυνούμε, χωρίς να διαχωρίζουμε τον Υιό και τον Λόγο, αλλά γνωρίζοντας ότι ο ίδιος ο Λόγος είναι ο Υιός, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα και εμείς λυτρωθήκαμε.

Από τον ίδιο λόγο Φανερά, ο Ιησούς που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ, ορίστηκε Υιός του Θεού κατά το πνεύμα της αγιωσύνης μέσω της αναστάσεως των νεκρών, για τον οποίο Υιό ο Παύλος είπε ότι πρόκειται να υποταχθεί στον Θεό.

Έπειτα, αφού μίλησε για τις δέκα μνες, τις οποίες έδωσε στους δέκα δούλους για να τις εμπορευθούν, πρόσθεσε: «Οι συμπολίτες του όμως τον μισούσαν και έστειλαν πίσω του πρέσβεις, λέγοντας: Δεν θέλουμε να βασιλεύσει αυτός πάνω μας». Ευγενής άνθρωπος, λοιπόν, είναι εκείνος που δεν αντλεί την κοινωνία της καταγωγής του από κανέναν άλλον, παρά μόνο από τον επί πάντων Θεό. Διότι, όπως ακριβώς ονομάζουμε ευγενείς εκείνους που προέρχονται από βασιλικό αίμα, έτσι αληθινά ευγενής είναι Εκείνος που έχει την ύπαρξή Του από την ουσία του Πατρός. Και η ανθρώπινη φύση του Σωτήρα θα μπορούσε να ονομαστεί ευγενής. Διότι ο Κύριος δεν νοείται ευγενής μόνο κατά τη θεότητα, κατέχοντας μέσα Του εκ φύσεως το καθαρό, το ανόθευτο και το αμιγές, αλλά οπωσδήποτε και κατά την ανθρώπινη φύση, όντας κατά σάρκα από το γένος και το σπέρμα του Δαβίδ.

Και στην αρχή των επιστολών ο άγιος Παύλος μνημονεύει τον Πατέρα και τον Υιό και το άγιο Πνεύμα, γράφοντας τα εξής: Παύλος, δούλος του Ιησού Χριστού, κλητός απόστολος, ξεχωρισμένος για το Ευαγγέλιο του Θεού, το οποίο προϋποσχέθηκε μέσω των προφητών του στις άγιες Γραφές σχετικά με τον Υιό του, ο οποίος γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα, και ο οποίος αναδείχθηκε Υιός Θεού με δύναμη κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης· και πάλι: Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και η κοινωνία του αγίου Πνεύματος· και πάλι: Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά είναι το ίδιο Πνεύμα· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά είναι ο ίδιος Κύριος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά είναι ο ίδιος Θεός, ο οποίος ενεργεί τα πάντα σε όλους· και ο Ιώβ: Ζει ο Κύριος ο οποίος έτσι με έκρινε, και ο Παντοκράτορας, ο οποίος πίκρανε την ψυχή μου, και το θείο Πνεύμα που παραμένει στα ρουθούνια μου· και ο Δαβίδ: Εξαπόστειλε το φως σου και την αλήθειά σου· ονομάζοντας φως το Πνεύμα και αλήθεια τον Υιό· και αλλού: Δείξε μας, Κύριε, το έλεός σου, και δώσε μας το Σωτήριό σου.

ΚΥΡΙΛΛΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑΣ, ΤΑ ΣΩΖΟΜΕΝΑ ΑΠΟΣΠΑΣΜΑΤΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ ΕΠΙΣΤΟΛΗΝ. <Περί του Υιού του, ο οποίος προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα.> Για αυτόν, βεβαίως, που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά τη σάρκα, λέγει ότι ορίστηκε Υιός Θεού με δύναμη, κατά το Πνεύμα της αγιοσύνης, μέσω της αναστάσεως εκ νεκρών. Διότι και εμείς οριστήκαμε ως υιοί, αλλά όχι με δύναμη, παρά μάλλον ως μερίδιο χάριτος, αξιούμενοι αυτής της κλήσεως και αποκτώντας αυτό το δώρο αποκλειστικά μέσω του θελήματος του Θεού και Πατρός. Ο Εμμανουήλ όμως δεν θα μπορούσε να είναι έτσι· κάθε άλλο. Αλλά, αν και γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα, και λογίζεται ως ένας από εμάς Υιός του Θεού λόγω της ανθρώπινης φύσης του, εντούτοις είναι με δύναμη και με αλήθεια κατά φύσιν Υιός, μέσω του οποίου και εμείς υιοθετούμαστε· εάν βεβαίως είναι αληθές να πούμε ότι, έχοντας πλουτίσει με το Πνεύμα του μέσω του αγίου βαπτίσματος, τότε και μόνο τότε μπορούμε να λέμε ακατάκριτα «Αββά, ο Πατέρας». Επομένως, όπως σχετίζονται οι εικόνες προς το αρχέτυπο, έτσι σχετιζόμαστε και εμείς, οι κατά θέσιν υιοί, προς Εκείνον που μαρτυρείται ως ο κατά φύσιν, εν δυνάμει και αληθώς Υιός από τον Πατέρα. <Και η αΐδια αυτού δύναμη και θειότητα.> Πώς όμως γνωρίζεται μέσω της δημιουργίας η αΐδια δύναμή του;

ΨΑΛΜΟΣ 96. <Του Δαβίδ, όταν η γη του αποκαθίσταται.> (B f. 390 b, H f. 435 b.) Δαβίδ ονομάστηκε σε πολλά σημεία από τη θεόπνευστη Γραφή ο Χριστός, ο οποίος προήλθε κατά σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ· όπως ακριβώς και Ισραήλ ονομάζονται οι απόγονοι του Ισραήλ, και Ιακώβ οι απόγονοι του Ιακώβ. Ψάλλεται λοιπόν ο ψαλμός στον Δαβίδ, δηλαδή στον κατά σάρκα Χριστό. Ψάλλεται δε πότε και για ποιους;

Και λοιπόν ο θεσπέσιος Παύλος, συνενώνοντας σε ένα οικονομικώς αυτά που απέχουν πολύ από το να είναι ομοούσια μεταξύ τους και που χωρίζονται με αμέτρητη διαφορά, δηλαδή τη θεότητα και την ανθρωπότητα, και υποδεικνύοντας από αμφότερα τον έναν Χριστό και Υιό και Θεό, λέει: «Ο Παύλος, δούλος του Ιησού Χριστού, κλητός απόστολος, ξεχωρισμένος για το Ευαγγέλιο του Θεού, το οποίο προείπε μέσω των προφητών του στις άγιες Γραφές, σχετικά με τον Υιό του, ο οποίος γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα, και ορίστηκε Υιός του Θεού εν δυνάμει κατά το Πνεύμα της αγιοσύνης». Ιδού, λοιπόν, ξεκάθαρα λέει ότι έχει ξεχωριστεί για το Ευαγγέλιο του Θεού, αν και γράφει φανερά: «Διότι δεν κηρύττουμε τους εαυτούς μας, αλλά τον Χριστό Ιησού ως Κύριο». Και πάλι: «Διότι δεν έκρινα σωστό να γνωρίζω κάτι άλλο ανάμεσά σας, παρά μόνο τον Ιησού Χριστό, και αυτόν εσταυρωμένο». Ονομάζοντάς τον δε Υιό του Θεού, λέει ότι γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ, και διαβεβαιώνει ότι ορίστηκε και ως Υιός του Θεού. Πώς λοιπόν, πες μου, είναι Θεός αυτός που προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ; Εκείνος δε που είναι Υιός προ των αιώνων και αϊδίως, καθόσον έχει προέλθει από τον Θεό, με ποιον τρόπο ορίστηκε Υιός του Θεού, σαν να οδηγήθηκε μόλις τότε στην αρχή της υπάρξεώς του; Διότι ο ίδιος είπε για τον εαυτό του: «Ο Κύριος μου είπε: Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα», αν και το «σήμερα» πάντα υποδηλώνει σε εμάς όχι τον παρελθοντικό, αλλά μάλλον τον ενεστώτα χρόνο.

Και πάρε μου ως μάρτυρες τα παιδιά που αναφώνησαν: Ωσαννά στον υιό του Δαβίδ, ευλογημένος ο βασιλιάς του Ισραήλ. Αλλά και οι τυφλοί λένε: Υιέ του Δαβίδ, ελέησέ μας. Και ο Γαβριήλ μαρτυρεί σαφώς προς τη Μαριάμ λέγοντας: Και θα του δώσει ο Κύριος ο Θεός τον θρόνο του Δαβίδ του πατέρα του. Και ο Παύλος λέει: Να θυμάστε τον Ιησού Χριστό, ο οποίος αναστήθηκε από τους νεκρούς, από το σπέρμα του Δαβίδ σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου. Και στην αρχή της προς Ρωμαίους επιστολής λέει: αυτού που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα. Αποδέξου λοιπόν αυτόν που γεννήθηκε από τον Δαβίδ, πειθόμενος στην προφητεία που λέει: Και εκείνη την ημέρα θα υπάρξει η ρίζα του Ιεσσαί και εκείνος που θα αναστηθεί για να άρχει στα έθνη· σε αυτόν τα έθνη θα ελπίσουν.

Εφόσον, λοιπόν, έχουμε τις προφητείες, ας παραμένει σε εμάς η πίστη. Ας πέφτουν εκείνοι που πέφτουν εξαιτίας της απιστίας, επειδή το θέλουν. Εσύ όμως στέκεσαι σταθερός πάνω στην πέτρα της πίστεως περί της αναστάσεως. Ποτέ ας μην σε πείσει κανένας αιρετικός να δυσφημήσεις την ανάσταση. Διότι μέχρι σήμερα οι Μανιχαίοι λένε ότι η ανάσταση του Σωτήρος υπήρξε φανταστική και όχι αληθινή, παρακούοντας τον Παύλο που γράφει, «ο οποίος γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα», και πάλι στη συνέχεια λέγει, «με την ανάσταση εκ νεκρών του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας». Και πάλι απευθύνεται προς αυτούς και λέει: «μην πεις μέσα στην καρδιά σου, ποιος θα ανέβει στον ουρανό; ή ποιος θα κατέβει στην άβυσσο;» δηλαδή, για να αναστήσει τον Χριστό από τους νεκρούς.

Στην πίστη δεν υπάρχει ψέμα· διότι, αν κάποιος ψεύδεται, δεν είναι πίστη. Λέει, λοιπόν: «Υιέ του Δαυίδ», και επαινείται και λαμβάνει αυτό που ζήτησε εκείνος που ομολόγησε το όνομα, και δεν επιτιμήθηκε ως ψεύτης, αλλά μακαρίστηκε ως πιστός. Άρα δεν ήταν άσαρκος Εκείνος που, χάρη στην επίκληση του ονόματός Του, χάρισε στον τυφλό την όραση. Διότι γεννήθηκε αληθινά και όχι κατά δόκησιν (φαινομενικά), από το σπέρμα του Δαυίδ κατά σάρκα, από την αγία Παρθένο Μαρία και διά του Αγίου Πνεύματος. ⟨Σχόλιο⟩ ⟨νβ'⟩. Απέκοψε το: «Αφού παρέλαβε τους δώδεκα, έλεγε: ιδού, ανεβαίνουμε στα Ιεροσόλυμα και θα εκπληρωθούν όλα όσα έχουν γραφτεί από τους προφήτες για τον Υιό του ανθρώπου. Διότι θα παραδοθεί και θα θανατωθεί και την τρίτη ημέρα θα αναστηθεί». Όλα αυτά τα απέκοψε. ⟨Έλεγχος⟩ ⟨νβ'⟩. (Το έπραξε αυτό) για να μην ορθοποδήσει σε τίποτα, και μη ορθοποδώντας να αποδεικνύεται ότι ραδιουργεί με κάθε τρόπο. Διότι απέκρυψε τα ρητά, για να αρνηθεί δήθεν τα περί του Πάθους. Επειδή όμως αργότερα ομολογεί ότι Αυτός σταυρώθηκε, ο κόπος της ραδιουργίας του θα αποβεί μάταιος γι' αυτόν. ⟨Σχόλιο⟩ ⟨νγ'⟩. Απέκοψε το κεφάλαιο το σχετικό με την όνο και τη Βηθφαγή, καθώς και το σχετικό με την πόλη και τον ναό, διότι ήταν γεγραμμένο: «Ο οίκος μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής, εσείς όμως τον κάνετε σπήλαιο ληστών». ⟨Έλεγχος⟩ ⟨νγ'⟩. Η κακία δεν βλέπει τον δικό της έλεγχο, διότι είναι τυφλή. Και νομίζει ότι μπορεί να αποκρύψει την οδό της αλήθειας, πράγμα το οποίο είναι αδύνατον.

Από αυτά αποδεικνύεται ότι προς όλους μεν τους άλλους ο Λόγος ήλθε χάριν της προφητείας, από τη Μαρία όμως ο ίδιος ο Λόγος, αφού προσέλαβε σάρκα, προήλθε ως άνθρωπος, όντας κατά τη φύση και την ουσία Λόγος του Θεού, αλλά γενόμενος άνθρωπος «κατά σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ» και από τη σάρκα της Μαρίας, όπως είπε ο Παύλος. Αυτόν υποδείκνυε και ο Πατέρας στον Ιορδάνη και στο όρος, λέγοντας: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο ευαρεστήθηκα». Αυτόν οι μεν Αρειανοί τον αρνήθηκαν, εμείς όμως τον αναγνωρίζουμε και τον προσκυνούμε, χωρίς να διαχωρίζουμε τον Υιό και τον Λόγο, αλλά γνωρίζοντας ότι ο ίδιος ο Λόγος είναι ο Υιός, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα και εμείς ελευθερωθήκαμε. Γι' αυτό και απορήσαμε πώς προέκυψε ανάμεσά σας φιλονικία για τόσο προφανή ζητήματα. Αλλά, δόξα τω Θεώ, όσο λυπηθήκαμε διαβάζοντας τα υπομνήματα, τόσο χαρήκαμε με την κατάληξή τους. Διότι αποχώρησαν εν ομονοία και ειρήνευσαν πάνω στην ομολογία της ευσεβούς και ορθοδόξου πίστεως. Αυτό λοιπόν παρακίνησε και εμένα, αφού πρώτα το σκέφθηκα πολύ, να γράψω αυτά τα λίγα, αναλογιζόμενος μήπως τυχόν εξαιτίας της σιωπής προκληθεί λύπη αντί για χαρά σε εκείνους που, με τη συμφωνία τους, μας έδωσαν αφορμή να χαρούμε.

Ήλθε εκπληρώνοντας αυτήν ακριβώς την υπόσχεση, γεννημένος μεν «από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα», καταυγάζοντας δε τις ψυχές των ανθρώπων και στερεώνοντας τη βασιλεία του σε όλα τα έθνη ολόκληρης της οικουμένης· διότι σε αυτά ανόρθωσε τον θρόνο του Δαβίδ, όχι με όπλα και δόρατα, αλλά «με κρίση και με δικαιοσύνη». Και αυτό το έπραξε «από τώρα και εις τον αιώνα», όπου το μεν «από τώρα» υποδηλώνει μια καθορισμένη χρονική αρχή, διά της οποίας δηλωνόταν ο καιρός της ελεύσεώς του στους ανθρώπους, το δε «εις τον αιώνα» παριστάνει την άπειρη και διαρκή βασιλεία του. Πρέπει δε να παρατηρηθεί ότι η μεν πρώτη πρόρρηση περί εκείνου που προφητευόταν δήλωνε ότι θα γεννηθεί από παρθένο, η δε δεύτερη, σαν να υπήρχε η απορία για το πώς θα γίνει αυτό, εισήγαγε τον Κύριο να λέει: «και πλησίασα την προφήτιδα, και συνέλαβε και γέννησε υιό», ενώ η τρίτη δεν μνημονεύει πλέον παρθενική κύηση ούτε τον τρόπο της παράδοξης κατά Θεόν σύλληψης. Επειδή λοιπόν εμείς τα έχουμε ήδη διδαχθεί αυτά εκ των προτέρων, αναλύει τα περί του παιδίου αυτού διδάσκοντάς μας τα απόρρητα της θεολογίας γι' αυτόν, όλα δε αυτά λέγονται για ένα οποιοδήποτε παιδί.

Αυτό λοιπόν 〈το πνεύμα της σοφίας〉 δεν ερχόταν στον προφητευόμενο για μία ώρα ούτε για μία ημέρα ούτε για κάποιο σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά 〈αναπαύθηκε〉 πάνω 〈του〉 σαν σε δικό του ναό, και το ίδιο ήταν 〈πνεύμα βουλής και ισχύος〉. Γι' αυτό στα προηγούμενα ονομαζόταν «〈Μεγάλης βουλής άγγελος〉», και έχει ειπωθεί «Χριστός, Θεού δύναμη και Θεού σοφία». Αλλά το ίδιο έχει ονομαστεί και 〈πνεύμα γνώσεως και ευσέβειας〉 και 〈πνεύμα φόβου Θεού〉. Δεν πρέπει όμως να τα νοούμε αυτά διαιρεμένα ως πολλά πνεύματα, αλλά, όπως ακριβώς κατανοούμε ότι αυτός είναι Λόγος του Θεού και ‹φως› και ‹ζωή και ανάσταση› και άλλα μύρια σύμφωνα με τις διάφορες επινοίες που υπάρχουν για αυτόν, έτσι και 〈πνεύμα σοφίας και συνέσεως και βουλής και ισχύος και γνώσεως και ευσέβειας και φόβου Θεού〉. Και όλα αυτά πρέπει να τα κατανοήσουμε ως έναν και τον αυτόν προϋπάρχοντα Λόγο του Θεού, ο οποίος 〈αναπαύθηκε σε αυτόν που προήλθε από τη ρίζα του Ιεσσαί〉 και που γεννήθηκε «από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα».

Έτσι συνηθίζει να ονομάζει το προφητικό πνεύμα την Εκκλησία του Χριστού, επειδή και τον ίδιο τον Χριστό συνηθίζεται να τον ονομάζει «Δαβίδ», διότι γεννήθηκε «εκ σπέρματος Δαβίδ κατά σάρκα». Γι' αυτό αποκαλεί την μεν Εκκλησία «σκηνή του Δαβίδ», τον δε πρόεδρο της Εκκλησίας σε αυτήν «θρόνο», ο οποίος κατέχει τον σωματικό θρόνο ως τοποτηρητής του Χριστού. Το ότι δε αυτά ελέχθησαν για την Εκκλησία που προέρχεται από τα έθνη, το αποδεικνύει το κείμενο των Πράξεων των Αποστόλων. Εκεί αναγράφεται ότι ο Ιάκωβος, ο πρώτος επίσκοπος Ιεροσολύμων, είπε: «Άνδρες αδελφοί, ακούστε με. Ο Συμεών εξήγησε πώς ο Θεός εξ αρχής επισκέφθηκε τα έθνη για να λάβει από αυτά λαό στο όνομά Του. Και με αυτό συμφωνούν οι λόγοι των προφητών, καθώς έχει γραφτεί: Μετά από αυτά θα επιστρέψω και θα ανοικοδομήσω την πεσμένη σκηνή του Δαβίδ, και τα κατεστραμμένα μέρη της θα ανοικοδομήσω και θα την ανορθώσω, ώστε να εκζητήσουν τον Κύριο οι υπόλοιποι από τους ανθρώπους και όλα τα έθνη επί των οποίων έχει επικληθεί το όνομά μου, λέγει ο Κύριος, ο οποίος τα καθιστά αυτά γνωστά από αιώνων». Σαφώς, λοιπόν, μέσω αυτών μνημονεύοντας την κλήση των εθνών, παρέθεσε την προφητεία περί της «σκηνής του Δαβίδ».

Τέτοιον λοιπόν με κατέστησες εμένα, τον Κύριο που λέω αυτά, ο Θεός και Πατέρας μου 〈μου είπε: Δούλος μου είσαι εσύ, Ισραήλ, και στο πρόσωπό σου θα δοξαστώ〉. Επειδή δηλαδή προήλθες 〈από κοιλία μητέρας〉 και υποβλήθηκες σε γέννηση από το σπέρμα του Ισραήλ, και δεν πραγματοποίησες την ενανθρώπηση σε άλλο γένος ούτε σε αλλόφυλα έθνη, αλλά γεννήθηκες μέσα στον Ισραήλ «από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα» και «από τη φυλή του Ιούδα», εύλογα θα ονομαστείς και ο ίδιος Ισραήλ και 〈δούλος〉, εξαιτίας του ότι ‹ανέλαβες› «μορφή 〈δούλου〉», μολονότι είσαι ‹μονογενής› ‹Υιός›· όμως βέβαια, όπως και στα προηγούμενα, έτσι και εδώ αποκρύπτει το όνομα του Υιού και τον ονομάζει 〈δούλο〉, φυλάσσοντας την προσωνυμία του Υιού για την παρουσία του και για τη χάρη που αποκαλύφθηκε σε όλους τους ανθρώπους μέσω αυτού. Έπειτα, εκείνο το οποίο δεν συνέβη ποτέ σε κανέναν από τους 〈δούλους〉, αυτό λέει πως θα γίνει μέσω εσού: 〈διότι στο πρόσωπό σου θα δοξαστώ〉. Αυτά λοιπόν είπε ο Θεός και Πατέρας· εγώ όμως, ο Κύριος που τα λέω αυτά, ακούγοντας αυτά τα λόγια αποκρίθηκα και είπα: Και πώς ‹θα δοξαστείς στο πρόσωπό μου, Πατέρα›; Τη στιγμή που, αν και κοπίασα πολύ και υπέμεινα αναρίθμητους κόπους για τη σωτηρία των ανθρώπων, δεν πέτυχα τίποτα· διότι οι περισσότεροι από αυτούς ‹παρέμειναν στην απιστία›, και πρώτο από όλους βέβαια το έθνος των Ιουδαίων.

Εκείνος που στην προηγούμενη περικοπή, μετά τις ευαγγελικές επαγγελίες, προς το τέλος του λόγου του ανέφερε: «Εγώ ο Κύριος την κατάλληλη στιγμή θα τους συνάξω», με πολλή συνέπεια μέσω των προκείμενων στίχων αναφωνεί λέγοντας: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε». Έπειτα, το πώς πραγματοποιεί την επισυναγωγή το διδάσκει μέσα από τα όσα ακολουθούν· το πώς, εξάλλου, αυτός που λέει: «Εγώ ο Κύριος την κατάλληλη στιγμή θα τους συνάξω», προσθέτει σαν να είναι κάποιος άλλος από τον ομιλούντα το: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε», θα γινόταν σαφές σε όσους δοξάζουν ότι ο Χριστός του Θεού ούτε ψιλός άνθρωπος είναι, ούτε άσαρκος και ασώματος Λόγος που δεν μετείχε καθόλου στη θνητή φύση. Αντιθέτως, ομολογούν ταυτόχρονα ότι αυτός είναι και Θεός και άνθρωπος· Θεός μεν, κατά το ότι είναι «μονογενής Θεός, ο οποίος βρίσκεται στους κόλπους του Πατρός», άνθρωπος δε, κατά το ότι νοείται πως προήλθε «εκ σπέρματος Δαβίδ κατά σάρκα». Πράγματι, λοιπόν, ο Θεός Λόγος, για τον οποίο κυριολεκτεί η προφητεία, μαζί με τις άλλες επαγγελίες που έχει κάνει, πρόσθεσε και τούτο λέγοντας: «Εγώ ο Κύριος την κατάλληλη στιγμή θα τους συνάξω». Έπειτα, παρουσιάζει τον άνθρωπο τον οποίο προσέλαβε, εισάγοντάς τον να λέει: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε». Πολλές φορές άλλωστε αποδείχθηκε και στα προηγούμενα το πώς έχει αναπαυθεί επάνω σε αυτόν που προέρχεται από τη ρίζα του Ιεσσαί το «Πνεύμα του Θεού και πνεύμα σοφίας και συνέσεως, και πνεύμα βουλής και ισχύος, και πνεύμα γνώσεως και ευσεβείας».

Το πώς δε υψώθηκε το κεφάλι του Δαβίδ, θα το κατανοήσεις αν επιστήσεις την προσοχή σου στο ότι σε ολόκληρη την οικουμένη των ανθρώπων και σε όλα τα έθνη έχει διακηρυχθεί το όνομα του Δαβίδ, εξαιτίας του Χριστού, του Υιού του Θεού, ο οποίος γεννήθηκε κατά σάρκα από το σπέρμα του. Διότι δεν δοξάστηκε και δεν υψώθηκε τόσο πολύ όταν ζούσε ανάμεσα στους ανθρώπους και βασίλευε μόνο στον Ισραήλ, και μάλιστα μετά την εξέγερση του Αβεσσαλώμ εναντίον του, όσο μέσω της σωτήριας θεοφάνειας η οποία προήλθε κατά σάρκα από το σπέρμα του.

Γι' αυτόν τον λόγο, εδώ δεν ζητά να δοθεί η κρίση στον βασιλιά, αλλά το κρίμα, δηλαδή το δόγμα και η απόφαση του Πατέρα σχετικά με τη θεοφάνειά Του στους ανθρώπους. Το μεν κρίμα, λοιπόν, έχει δοθεί στον βασιλιά, η δε δικαιοσύνη στον Υιό του βασιλιά. Διότι δικαιοσύνη ήταν ο ίδιος ο βασιλιάς, όπως ακριβώς το παρουσιάζει ο Απόστολος λέγοντας: «Ο Οποίος έγινε για εμάς σοφία από τον Θεό, δικαιοσύνη και αγιασμός και απολύτρωση». Αυτή, λοιπόν, η δικαιοσύνη του Πατέρα έχει δοθεί στον Υιό του βασιλιά, ο Οποίος γεννήθηκε κατά σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ· μέσα στον Οποίο κατοίκησε, σαν σε ναό, ο Λόγος του Θεού, η σοφία και η δικαιοσύνη. Την αιτία δε για την οποία δόθηκε η δικαιοσύνη στον προαναφερθέντα Υιό του βασιλιά, τη διδάσκει στη συνέχεια λέγοντας: «Για να κρίνει τον λαό σου με δικαιοσύνη, και τους πτωχούς σου με κρίση». Διότι έπρεπε οι πτωχοί του Θεού και ο λαός Του ανάμεσα στους ανθρώπους να κρίνονται από τον Υιό του βασιλιά με δικαιοσύνη, επειδή δεν μπορούσαν διαφορετικά να δεχθούν τον βασιλιά. Γι' αυτό, αφού έλαβε μορφή δούλου και βρέθηκε κατά το σχήμα ως άνθρωπος, μέσω του Υιού του ανθρώπου τον οποίο προσέλαβε, εξέλεξε για τον εαυτό του από όλα τα έθνη, σύμφωνα με τον λόγο της δικαιοσύνης, «λαό περιούσιο», και τους ονομαζόμενους δικούς του πτωχούς, τους οποίους και μακάριζε λέγοντας: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών».

«Όσα ακούσαμε και τα γνωρίσαμε, και οι πατέρες μας μάς τα διηγήθηκαν». Τα μεν πρώτα λέγονταν από ένα πρόσωπο, το ποιο ήταν αυτό έχει ήδη αποδειχθεί από το ίδιο το κείμενο. Συμπεριλαμβάνει όμως και άλλα, συγκαταβαίνοντας από τη θεότητά του και ομιλώντας πιο ανθρώπινα, σαν από το πρόσωπο του ανθρώπου τον οποίο προσέλαβε, ο οποίος προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα· του οποίου τη γέννηση εξιστορεί το Ευαγγέλιο λέγοντας: «Βίβλος γενέσεως Ιησού Χριστού, υιού Δαβίδ, υιού Αβραάμ». Γι' αυτό, συμπεριλαμβάνοντας τους κατά σάρκα ομογενείς του, που έγιναν μαθητές και απόστολοι, αναπτύσσει τα προκείμενα στον πληθυντικό αριθμό λέγοντας: «Όσα ακούσαμε και τα γνωρίσαμε». Διότι, όταν καλούσε κοντά του τον λαό του, τους έθετε τον δικό του νόμο και τους πρότρεπε να κλίνουν το αυτί στα δικά του λόγια, διατύπωνε την παραγγελία με βασιλική αυθεντία σε πρώτο ενικό πρόσωπο· τώρα όμως, που συνοψίζει τη διήγηση των παλαιών κειμένων, κάνει τον λόγο συλλογικό, υπενθυμίζοντας τα παλαιά γεγονότα και επαναλαμβάνοντας τα όσα δηλώνονται από την ιστορική Γραφή ως γνωστά σε όλους. Γι' αυτό λέει: «Όσα ακούσαμε και τα γνωρίσαμε». Το να ακούν όμως και να γνωρίζουν δεν είναι ίδιον όλων των ανθρώπων, παρά μόνο εκείνων που κατανοούν τα λόγια. Γι' αυτό και ο Φίλιππος έλεγε στον ευνούχο: «Άραγε καταλαβαίνεις αυτά που διαβάζεις;».

Και για το ζήτημα αυτό ορκίστηκε ο Δαβίδ στον Κύριο και ευχήθηκε στον Θεό του Ιακώβ, λέγοντας: «Εάν θα εισέλθω στο σκήνωμα του οίκου μου, εάν θα ανεβώ στην κλίνη του στρώματός μου, εάν θα δώσω ύπνο στους οφθαλμούς μου και στα βλέφαρά μου νυσταγμό, έως ότου βρω τόπο για τον Κύριο, σκήνωμα για τον Θεό του Ιακώβ». Όταν δε εκείνος διανοήθηκε αυτά, ο μεν Θεός αποδέχεται την προαίρεση της ευσέβειάς του· δεν επιτρέπει όμως να ανεγερθεί ο οίκος· διότι, ως Θεός που είναι, δεν έχει ανάγκη από αισθητό οίκο, ούτε από οικοδόμημα που θα συγκροτηθεί από άψυχους λίθους. Αλλά, εάν βέβαια έπρεπε ο Θεός να κατοικήσει επί της γης, από το δικό του σπέρμα, του Δαβίδ, θα προερχόταν εκείνος που θα υποδεχόταν τη θεότητά Του, ο οποίος και θα οικοδομήσει για τον Θεό επάξιο ιερό οίκο και άγιο ναό, του οποίου ο θρόνος θα διαρκέσει αιώνια. Φανέρωνε, λοιπόν, τον Χριστό Του, ο οποίος θα γεννιόταν από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα, και την Εκκλησία που επρόκειτο να συσταθεί μέσω αυτού σε όλη την οικουμένη. Και ότι αυτά έχουν έτσι, η γραφή των Βασιλειών το διδάσκει με τον εξής τρόπο: «Και συνέβη, όταν ο Δαβίδ εγκαταστάθηκε στον οίκο του, και ο Κύριος του εξασφάλισε κυριαρχία γύρω από όλους τους εχθρούς του· και είπε ο βασιλιάς προς τον Νάθαν τον προφήτη: Ιδού λοιπόν εγώ κατοικώ σε κέδρινο οίκο, και η κιβωτός του Θεού βρίσκεται στο μέσο της σκηνής»· ή, στο μέσο δερμάτινου καλύμματος, όπως σημαίνει η εβραϊκή λέξη.

«Και θα διατηρήσω το σπέρμα του εις τον αιώνα του αιώνος, και τον θρόνο του σαν τις ημέρες του ουρανού. Εάν οι υιοί του εγκαταλείψουν τον νόμο μου και δεν πορευθούν σύμφωνα με τα κρίματά μου, και εάν βεβηλώσουν τα δικαιώματά μου και δεν φυλάξουν τις εντολές μου, θα τιμωρήσω με ράβδο τις ανομίες τους και με μαστίγια τις αδικίες τους. Το έλεός μου όμως δεν θα το αποσύρω από αυτόν, ούτε θα αθετήσω την αλήθεια μου. Ούτε πρόκειται να βεβηλώσω τη διαθήκη μου, και όσα εκπορεύονται από τα χείλη μου δεν θα τα αθετήσω». Όσα, λοιπόν, ειπώθηκαν σχετικά με το κέρας έχουν εκπληρωθεί μέσα από τα προηγούμενα. Και αποδείχθηκε ότι το κέρας δεν είναι ξένο προς τον Χριστό, ο οποίος γεννήθηκε κατά σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ. Ως εκ τούτου, ακολούθως μετά τα όσα θεσπίστηκαν προφητικά γι' αυτόν, παρουσιάζει μέσα από τα προκείμενα το ποια είναι η διαδοχή του, λέγοντας: Όχι απλώς μόνο για έναν, τον παρόντα αιώνα, αλλά και για τον μετέπειτα αιώνα του αιώνος θα εγκαθιδρύσω το σπέρμα του δηλωθέντος κέρατος· και τον θρόνο του δεν θα τον διαφυλάξω για λίγες ημέρες, ούτε για βραχείες χρονικές περιόδους, αλλά θα τον κάνω να συμπαρεκτείνεται με τις ημέρες του ουρανού. Και ο Σύμμαχος, εξάλλου, με αυτόν τον τρόπο το ερμήνευσε λέγοντας: «Και θα καταστήσω διηνεκές το σπέρμα του, και τον θρόνο του για όσο διαρκούν οι ημέρες του ουρανού».

Εφόσον αυτά έχουν αποδειχθεί κατ' αυτόν τον τρόπο, είναι καιρός να εξετάσουμε από ποιο γένος και από ποια φυλή των Εβραίων κηρυσσόταν ότι θα προερχόταν ο σωτήρας των ψυχών μας, ο Χριστός του Θεού. Πρώτα θα παραθέσω τα ευαγγελικά λόγια γι' αυτό το ζήτημα, και έπειτα, σαν αρμονικές σφραγίδες, θα επισυνάψω σε αυτά τις προφητικές μαρτυρίες. Ο Ματθαίος, λοιπόν, παραθέτει τη γενεαλογία του Χριστού κατά σάρκα ως εξής: «Βίβλος γενέσεως Ιησού Χριστού, υιού Δαβίδ, υιού Αβραάμ. Ο Αβραάμ εγέννησε τον Ισαάκ, ο Ισαάκ εγέννησε τον Ιακώβ, ο Ιακώβ εγέννησε τον Ιούδα» και τα λοιπά. Συμφωνεί δε με αυτόν και ο Απόστολος, λέγοντας ότι έχει ξεχωριστεί «για το ευαγγέλιο του Θεού, το οποίο προηγουμένως υποσχέθηκε μέσω των προφητών του στις άγιες γραφές, σχετικά με τον Υιό του, ο οποίος προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα». Αυτά λοιπόν βρίσκονται σε απόλυτη συμφωνία με τις προφητείες που ακολουθούν. <6.> <Από το Β΄ Βιβλίο των Παραλειπομένων>. Ο Κύριος, μέσω του προφήτη Νάθαν, προφητεύει αυτά προς τον Δαβίδ στο Β΄ Βιβλίο των Παραλειπομένων: «Και θα συμβεί, όταν συμπληρωθούν οι ημέρες σου και κοιμηθείς μαζί με τους πατέρες σου, ότι θα αναστήσω το σπέρμα σου μετά από εσένα, ο οποίος θα προέλθει από τα σπλάχνα σου, και θα στερεώσω τη βασιλεία του· αυτός θα μου οικοδομήσει οίκο στο όνομά μου, και θα ανορθώσω τον θρόνο του εις τον αιώνα. Εγώ θα είμαι σε αυτόν πατέρας, και αυτός θα είναι σε εμένα υιός».

Αλλά επειδή έπρεπε να συμπεριληφθούν στην προφητεία γι' αυτόν και τα μυστήρια της γεννήσεώς του και του θανάτου του, εύλογα, μετά τα όσα προείπε, ο Ιακώβ προφητεύοντας προσθέτει: «σκύμνος λέοντος, Ιούδα· εκ βλαστού, υιέ μου, ανέβηκες· αναπίπτοντας κοιμήθηκες ως λέων και ως σκύμνος· ποιος θα τον εγείρει;». Τον ονομάζει λοιπόν σκύμνο λέοντος επειδή προήλθε από βασιλική φυλή· διότι καταγόταν «εκ σπέρματος Δαβίδ κατά σάρκα». «Από βλαστό», λέει, «ανέβηκες, υιέ μου», επειδή ακριβώς ανεφύη από το σπέρμα και τη ρίζα του Ιακώβ που προανήγγειλε αυτά τα πράγματα, όντας βέβαια προηγουμένως Θεός Λόγος, αλλά γενόμενος στη συνέχεια Υιός ανθρώπου εξαιτίας της οικονομίας που ανέλαβε για χάρη μας. Το δε «αναπίπτοντας κοιμήθηκες ως λέων και ως σκύμνος» είναι δηλωτικό και του θανάτου του, κατά τη συνήθεια της Γραφής, η οποία, σύμφωνα με μια οικεία θεώρηση, αποκαλεί τον θάνατο «κοίμηση» και σε μύριες άλλες περιπτώσεις. Ενώ το «ποιος θα τον εγείρει;» έχει ειπωθεί με θαυμασμό για την εκ νεκρών ανάστασή του· διότι εκείνος που λέει «ποιος θα τον εγείρει;» γνωρίζει σαφώς ότι αυτός πρόκειται να αναστηθεί. Και με θαυμασμό προσθέτει το ερώτημα ποιος άραγε θα είναι αυτός που θα το πράξει αυτό και θα τον αναστήσει, παρακινώντας μας να αναζητήσουμε ποιος θα μπορούσε να είναι αυτός που θα αναστήσει εκ νεκρών τον Κύριό μας, ο οποίος καταδέχθηκε τον θάνατο για χάρη μας.

Αυτός δε φαίνεται ότι αγνοεί και αυτό, μέσα από όσα γράφει ως εξής: ο απόστολος, λοιπόν, δεν τον αποκαλεί μόνο πρωτότοκο της «καινής κτίσεως», αλλά και πρωτότοκο «εκ νεκρών», για κανέναν άλλο λόγο, κατά τη γνώμη μου, παρά μόνο για να μπορέσει να γίνει κατανοητό μέσω του «πρωτότοκος των νεκρών», πώς ακριβώς λέγεται και «πρωτότοκος πάσης κτίσεως». Διότι ο Δεσπότης μας Ιησούς Χριστός δεν αναστήθηκε πρώτος από τους νεκρούς· αλλά εκείνος που αναστήθηκε μέσω του προφήτη Ελισσαίου αναστήθηκε νωρίτερα, και ο Λάζαρος αναστήθηκε πριν από τη δική Του ανάσταση, και κατά την ώρα του πάθους «πολλά σώματα των κεκοιμημένων» αναστήθηκαν. Μου φαίνεται, μάλιστα, ότι ο Μάρκελλος το έχει διατυπώσει αυτό απερίσκεπτα, εννοώ το ότι «πολλά σώματα των κεκοιμημένων αγίων» αναστήθηκαν πριν από Αυτόν. Διότι δεν πρόσεξε ολόκληρη τη φράση του Ευαγγελίου που διδάσκει ότι «μετά την έγερσή Του» αναστήθηκαν τα σώματα των αγίων. Θα μπορούσε δε κανείς να διαπιστώσει ότι σφάλλει και στην παράθεση του αποστολικού ρητού. Διότι ο θείος απόστολος, γράφοντας στους Ρωμαίους, λέει τα εξής: «ξεχωρισμένος για το ευαγγέλιο του Θεού, το οποίο προανήγγειλε μέσω των προφητών Του στις άγιες Γραφές σχετικά με τον Υιό Του, ο οποίος προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα, και ορίστηκε Υιός Θεού εν δυνάμει κατά το πνεύμα της αγιωσύνης».

Αυτός όμως, που παραδέχεται αυτό για τον Θεό, δεν γνωρίζω πώς ισχυρίζεται ότι ο ανυπόστατος Λόγος προσέλαβε τη σάρκα και ενέργησε μέσα σε αυτήν, και ότι τότε έγινε Χριστός και Ιησούς και βασιλιάς και εικόνα του Θεού και αγαπητός και δεδοξασμένος Υιός, και μάλιστα πρωτότοκος όλης της κτίσεως, ενώ δεν ήταν προηγουμένως, αλλά έγινε τότε, αν και δεν είχε υπόσταση. Το δε παράδοξο του ισχυρισμού του είναι ότι όλα αυτά ξεκίνησαν πριν από ούτε καν τετρακόσια ολόκληρα χρόνια και ότι πάλι όλα αυτά θα τερματιστούν συλλήβδην μετά τον καιρό της κρίσεως, καθώς ο μεν Λόγος θα ενωθεί με τον Θεό, ώστε να μην είναι τίποτα άλλο παρά μόνο ο Θεός, η δε σάρκα την οποία προσέλαβε θα εγκαταλειφθεί έρημη από τον Λόγο, ώστε να μην υφίσταται τότε ούτε ο Υιός του Θεού, ούτε ο Υιός του Ανθρώπου τον οποίο προσέλαβε. Και μάλιστα καταλήγει σε αυτό το συμπέρασμα, σαν να έχει κουφαθεί και να μην ακούει ούτε τον άγγελο Γαβριήλ, που ευαγγελίστηκε τη Θεοτόκο σαφώς και ρητώς για εκείνον που επρόκειτο να γεννηθεί από αυτήν και να προέλθει «από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα», λέγοντάς της: «Ιδού, θα συλλάβεις εν γαστρί και θα γεννήσεις υιό, και θα καλέσεις το όνομά του Ιησού».

ΙΣΤ΄. Αλλά και οι παλαιοί προφήτες του Θεού τιμούσαν τον ίδιο με διάφορες θεολογικές εκφράσεις. Διότι ο ένας τον αποκαλούσε πνεύμα του Θεού, λέγοντας: «Θα προέλθει ράβδος από τη ρίζα του Ιεσσαί, και άνθος θα αναβλαστήσει από τη ρίζα του, και θα αναπαυθεί πάνω του πνεύμα του Θεού, πνεύμα σοφίας και συνέσεως» και τα εξής. Διότι με αυτά τα λόγια φανέρωνε σαφώς αυτόν που προήλθε «από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα» και τον Θεό Λόγο που κατοίκησε μέσα του. Γι' αυτό ο θείος απόστολος άλλοτε μεν έλεγε «ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα», και άλλοτε «ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού». Αλλά και ένας άλλος προφήτης παρομοίως τον αποκαλεί πνεύμα, λέγοντας: «Πνεύμα προ του προσώπου μας είναι ο Χριστός ο Κύριος». Επίσης, και στο Ευαγγέλιο έχει ειπωθεί σαφώς για αυτόν: «Ιδού ο δούλος μου τον οποίο εξέλεξα, ο αγαπητός μου, στον οποίο ευαρεστήθηκε η ψυχή μου· έδωσα το πνεύμα μου επάνω του, και θα εξαγγείλει κρίση στα έθνη».

Εκείνος που επιβεβαιώνει αυτή τη νομοθεσία είναι ο Σολομών, του οποίου η σοφία, σύμφωνα με τη θεία μαρτυρία, δεν έχει μέτρο, ούσα εξίσου ασύγκριτη και απαράμιλλη προς όλους, τόσο προς τους προγενέστερους όσο και προς τους μεταγενέστερους, και τον οποίο τίποτα από τα όντα δεν του διέφυγε. Άραγε νομίζεις ότι εννοώ αυτόν, τον Σολομώντα από τη Βηρσαβεέ, εκείνον που προσέφερε πάνω στο όρος τις χίλιες θυσίες, εκείνον που χρησιμοποίησε τη γυναίκα από τη Σιδώνα ως σύμβουλο για την αμαρτία; Απεναντίας, μέσω του Σολομώντα υποδηλώνεται κάποιος άλλος: αυτός που και ο ίδιος γεννήθηκε κατά σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ, του οποίου το όνομα σημαίνει ειρήνη, ο αληθινός βασιλιάς του Ισραήλ, ο οικοδόμος του ναού του Θεού, εκείνος που έχει περικλείσει μέσα του τη γνώση των πάντων, του οποίου η σοφία είναι απέραντη, ή μάλλον του οποίου η ίδια η ύπαρξη είναι σοφία και αλήθεια, και κάθε τι θεοπρεπές και υψηλό τόσο ως όνομα όσο και ως νόημα. Αυτός, αφού χρησιμοποίησε ως όργανο τον εν λόγω Σολομώντα, συνομιλεί μαζί μας μέσα από τη δική του φωνή, πρώτα στις Παροιμίες, έπειτα στον Εκκλησιαστή, και μετά από αυτά στην προκείμενη φιλοσοφία του Άσματος των Ασμάτων, υποδεικνύοντας μέσω του λόγου, με μέθοδο και τάξη, την άνοδο προς το τέλειο.

Βλέπεις ότι αυτός που προέρχεται από το σπέρμα του Δαβίδ είναι μεσίτης αυτής της διαθήκης. Δεν ενεργεί, λέει, πρόχειρα ως προς το μυστήριο, αλλά το προετοιμάζει άνωθεν. Διότι η έλευση του Σωτήρος αποτελούσε αρχαία και αληθινή βουλή. Γι' αυτό υποσχέθηκε να ετοιμάσει το σπέρμα του Δαβίδ εις τον αιώνα. Αναφέρεται δε στον Χριστό, για τον οποίο και ο Παύλος έγραφε στους Ρωμαίους: «Παύλος, δούλος του Ιησού Χριστού, κλητός απόστολος, ξεχωρισμένος για το Ευαγγέλιο του Θεού, το οποίο προηγουμένως είχε υποσχεθεί μέσα στις άγιες Γραφές, σχετικά με τον Υιό του, ο οποίος γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα». Αυτόν τον θρόνο, δηλαδή τη βασιλεία, υπόσχεται ο Θεός να οικοδομεί από γενεά σε γενεά. Διότι αυτός που γεννήθηκε κατά σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ, εκτός από την παρούσα βασιλεία, κατέχει και τη μέλλουσα, για τον οποίο και ο Δανιήλ εξέθεσε τα εξής:

Γι' αυτό και ο Ματθαίος έγραψε ως εξής το προοίμιο των Ευαγγελίων: Βίβλος γενέσεως Ιησού Χριστού υιού Δαβίδ, υιού Αβραάμ. Αναφέρει δε για τον Χριστό και ο Παύλος: Περί του Υιού αυτού, ο οποίος προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα. Ο θρόνος Του είναι σαν τον ήλιο· διότι κατέχει τη βασιλεία μέσα στο φως. Αλλά για να μη φανταστείς τίποτα υποδεέστερο γι' Αυτόν, πρόσθεσε: Ενώπιόν μου· δηλαδή, ίσος με τον δικό μου. Διότι το «Ενώπιόν μου» εδώ ο προφήτης δεν το εξέλαβε με την έννοια του αντιθέτου, αλλά του ισάξιου. Ακόμη, σαν την ημέρα έχει εδραιωθεί στον αιώνα. Και αιώνα ονομάζει την παρούσα ζωή, όπως πολλές φορές έχουμε πει· στην οποία δεν έχει πλέον εδραιωθεί σαν τον ήλιο, αλλά σαν τη σελήνη. Διότι, όπως ακριβώς η σελήνη έχει κάποιες εκλείψεις και ανατολές, έτσι και η δόξα του Χριστού στο παρόν για κάποιους εκλείπει, πράγμα φανερό στους ασεβείς· ενώ στους ευσεβείς εξυψώνεται. Και άλλοτε μεν υποχωρεί στους διώκτες και επιτρέπει να παραδίδονται σε δεσμά και φυλακές και θάνατο εκείνοι που πιστεύουν σε Αυτόν· πράγμα που θεωρείται ότι είναι έκλειψη της δόξας Του· άλλοτε πάλι καταβάλλει ξαφνικά τους διώκτες, και σε τέτοιο βαθμό ανατέλλει τη δόξα Του, ώστε να προσκυνούνται από βασιλείς εκείνοι που μαρτύρησαν γι' Αυτόν. Για τον λόγο αυτόν, στην παρούσα ζωή, η βασιλεία του Χριστού έχει παρομοιαστεί με τη σελήνη.

Βʹ. Βλέπεις ρητά ότι και το όνομα και ο τρόπος του Ευαγγελίου βρίσκονται καταγεγραμμένα στην Παλαιά Διαθήκη; Διότι δεν το εξαγγέλλουμε, λέγει, μόνο με λόγια, αλλά και με γεγονότα· διότι δεν ήταν ανθρώπινο, αλλά και θείο και άρρητο και ξεπερνούσε κάθε φύση. Επειδή δε κατηγορούσαν το γεγονός ως καινοτομία, αποδεικνύει ότι αυτό είναι παλαιότερο των Ελλήνων και ότι έχει προδιαγραφεί από τους προφήτες. Και αν δεν το έδωσε εξ αρχής, αυτό οφείλεται σε εκείνους που δεν ήθελαν να το δεχθούν· πάντως όσοι ήθελαν, το άκουσαν. «Ο Αβραάμ ο πατέρας σας», λέγει, «αγαλλίασε για να δει τη δική μου ημέρα· και την είδε και χάρηκε». Πώς λοιπόν λέγει ότι «Πολλοί προφήτες και δίκαιοι επιθύμησαν να δουν αυτά που εσείς βλέπετε, και δεν τα είδαν»; Δεν τα είδαν έτσι, λέγει, όπως εσείς τα βλέπετε και τα ακούτε, δηλαδή την ίδια τη σάρκα και τα ίδια τα θαύματα μπροστά στα μάτια σας. Εσύ όμως πρόσεξέ μου, πριν από πόσα χρόνια προκηρύσσονταν αυτά· διότι, όταν ο Θεός πρόκειται να προετοιμάσει μεγάλα γεγονότα, τα προαναγγέλλει πριν από πολλά χρόνια, προγυμνάζοντας την ακοή για την υποδοχή της ελεύσεώς τους. «Στις άγιες Γραφές». Διότι οι προφήτες δεν τα έλεγαν μόνο, αλλά και έγραφαν αυτά που έλεγαν· και δεν τα έγραφαν μόνο, αλλά και τα προτύπωναν με πράξεις, όπως ο Αβραάμ όταν οδηγούσε τον Ισαάκ στη θυσία, και ο Μωυσής όταν ύψωνε το φίδι, και όταν άπλωνε τα χέρια του εναντίον του Αμαλήκ, και όταν θυσίαζε τον αμνό του Πάσχα. «Περί του Υιού του, ο οποίος προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα». Τι κάνεις, ω Παύλε;

Και για ποιο λόγο άρχισε από εδώ, και όχι από εκεί, από τα υψηλότερα; Διότι από εδώ άρχισε και ο Ματθαίος και ο Λουκάς και ο Μάρκος. Διότι εκείνον που πρόκειται να χειραγωγήσει κάποιον προς τον ουρανό, είναι αναγκαίο να τον καθοδηγεί από τα κάτω προς τα πάνω· διότι έτσι ακριβώς οικονομήθηκε το σχέδιο του Θεού. Πρώτα, δηλαδή, τον είδαν ως άνθρωπο πάνω στη γη, και έπειτα κατανόησαν ότι είναι Θεός. Με τον τρόπο, λοιπόν, που ο ίδιος προσέφερε τη διδασκαλία του, με αυτόν τον τρόπο και ο μαθητής του ανοίγει την οδό που οδηγεί εκεί. Πρώτα, λοιπόν, αναφέρει την κατά σάρκα γέννηση, όχι επειδή ήταν η πρώτη, αλλά επειδή από αυτήν ανύψωνε τον ακροατή προς την άλλη. «Του Ιησού Χριστού, ο οποίος αναδείχθηκε Υιός Θεού με δύναμη και Πνεύμα αγιωσύνης μέσα από την ανάσταση των νεκρών». Τα όσα ειπώθηκαν έχουν γίνει ασαφή εξαιτίας της πλοκής των λέξεων· γι' αυτό είναι ανάγκη να τα αναλύσουμε. Τι είναι, λοιπόν, αυτό που λέει; Ανακηρύσσουμε, λέει, αυτόν που γεννήθηκε από τον Δαβίδ. Αλλά αυτό είναι φανερό· από πού όμως αποδεικνύεται ότι αυτός που σαρκώθηκε είναι και Υιός του Θεού; Πρώτον, από τους προφήτες· γι' αυτό έλεγε: «Το οποίο υποσχέθηκε από πριν μέσω των προφητών του στις άγιες Γραφές». Και αυτός ο τρόπος δεν αποτελεί μικρή απόδειξη. Έπειτα, και από τον ίδιο τον τρόπο της γέννησης, πράγμα που και ο ίδιος φανέρωσε λέγοντας: «Από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα»· διότι κατήργησε τον νόμο της φύσης. Τρίτον, από τα θαύματα που έπραττε, παρέχοντας απόδειξη μεγάλης δύναμης· διότι αυτό ακριβώς σημαίνει το «με δύναμη».

Επειδή δεν μπορούσαν ακόμη να κατανοήσουν τίποτα σαφές περί της θεότητάς του, γι' αυτόν τον λόγο ενδιατρίβει στα περί της θείας οικονομίας, ώστε η ακοή, αφού εξασκηθεί πρώτα σε αυτά, να προετοιμάσει το έδαφος για την υπόλοιπη διδασκαλία. Και αν κάποιος θελήσει να εξετάσει ολόκληρη την ομιλία από την αρχή, θα διαπιστώσει ότι αυτό που λέω γίνεται ολοφάνερο. Διότι και ο ίδιος τον αποκαλεί άνδρα και επιμένει στα γεγονότα του πάθους, της αναστάσεως και της κατά σάρκα γεννήσεως. Αλλά και ο Παύλος, όταν λέει: «Που προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα», δεν μας διδάσκει τίποτα άλλο, παρά ότι το «Εποίησεν» αναφέρεται στο σχέδιο της θείας οικονομίας, πράγμα το οποίο και εμείς ομολογούμε. Όμως ο υιός της βροντής μάς μιλάει τώρα για την άρρητη και προαιώνια ύπαρξη. Γι' αυτόν τον λόγο, αφήνοντας στην άκρη το «Εποίησεν», τοποθέτησε το «Ήν».

Το ονομάζει δε Ευαγγέλιο του Θεού, διεγείροντας τον ακροατή από τα ίδια τα προοίμια. «Το οποίο είχε προϋποσχεθεί μέσω των προφητών του στις άγιες Γραφές.» Επειδή κατηγορούσαν το δόγμα ως καινοτομία, αποδεικνύει ότι αυτό είναι αρχαιότερο από τους Έλληνες και ότι είχε προδιαγραφεί στους προφήτες. «Περί του Υιού, ο οποίος γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα.» Ο λόγος μας, λέει, δεν αναφέρεται σε έναν απλό άνθρωπο.

Γι' αυτόν τον λόγο πρόσθεσε το «κατά σάρκα», υπονοώντας ότι υπάρχει για αυτόν και κατά πνεύμα γέννηση· και ακολούθησε την τάξη του μυστηρίου. Διότι πρώτα τον είδαν ως άνθρωπο επάνω στη γη, και αυτόν που γεννήθηκε να κηρύσσεται, και τότε τον γνώρισαν ως Θεό, λέγει: «Ο οποίος ορίστηκε Υιός Θεού με δύναμη, κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης, μέσω της αναστάσεως εκ νεκρών, του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας». Διακηρύσσουμε, λέγει, για αυτόν που γεννήθηκε από τον Δαβίδ, ότι αυτός που σαρκώθηκε είναι και Υιός Θεού· πρώτον, από τους προφήτες, γι' αυτό και έλεγε: «Το οποίο είχε υποσχεθεί εκ των προτέρων μέσω των προφητών». Δεύτερον, από τον ίδιο τον τρόπο της γεννήσεως, πράγμα το οποίο και έδειξε λέγοντας: «από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα»· διότι κατέλυσε τον νόμο της φύσεως εφόσον γεννήθηκε από Παρθένο· τρίτον, από τα θαύματα· διότι αυτό σημαίνει το «εν δυνάμει».

Διότι λέγει η Γραφή ότι «σπέρμα του Αβραάμ προσέλαβε» και ότι «προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα», και είναι «υιός του Δαβίδ, υιός του Αβραάμ», επειδή από το γένος του Αβραάμ καταγόταν η Παρθένος και από το σπέρμα του Δαβίδ, καθώς και η σάρκα που προσλήφθηκε από αυτήν υπό του Λόγου, και επειδή η σάρκα ήταν της δικής μας φύσεως και όχι ομοούσια με τον Πατέρα ούτε κατήλθε από τον ουρανό. Το δε «ο Λόγος σαρξ εγένετο» δηλώνει ότι ο ίδιος έγινε υπόσταση για τη σάρκα και ότι η υπόσταση είναι μία· το δε «εσκήνωσεν εν ημίν» λέχθηκε για να δείξει τη διαφορά και το άτρεπτο των φύσεων, διότι άλλη είναι η φύση εκείνου που κατοικεί και άλλη του σκηνώματος. Διότι και το σπέρμα προσλαμβάνει σώμα από τα αίματα της γυναίκας, και άλλη μεν είναι η υπόσταση του σπέρματος, άλλη δε η υπόσταση της γυναίκας και τα αίματα της υποστάσεως της γυναίκας, αλλά δεν υπάρχουν δύο σώματα ούτε δύο υποστάσεις, του σπέρματος και του σώματος που προσλήφθηκε από τη γυναίκα μέσω του σπέρματος, αλλά ένα σώμα και μία υπόσταση σε δύο φύσεις, της ψυχής και του σώματος. Έτσι και ο Υιός του Θεού ήταν τέλεια υπόσταση και, μολονότι προσέλαβε έμψυχη σάρκα από την αγία Παρθένο, δεν υπάρχουν δύο υποστάσεις, αλλά μία υπόσταση σε δύο φύσεις· διότι ό,τι συμβαίνει εκεί με τρόπο φυσικό, τούτο συμβαίνει εδώ με τρόπο που υπερβαίνει τη φύση και την ανθρώπινη κατανόηση.

Λέγω ότι όλα τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος ονομάζονται Πνεύμα, ομωνύμως με το Πνεύμα που τα παρέχει. Επομένως, όταν το Άγιο Πνεύμα χαρίσει σε κάποιον το δώρο του αγιασμού, ώστε να έχει άγιο το σώμα και την ψυχή, η δωρεά που δόθηκε ονομάζεται Πνεύμα αγιωσύνης· όπως λέει ο Παύλος: «ξεχωρισμένος για το ευαγγέλιο του Θεού, το οποίο προηγουμένως υποσχέθηκε μέσω των προφητών του, κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης».

Επιπλέον των όσων ειπώθηκαν, προβάλλοντας τον ιεροφάντη Κύριλλο ως υπέρμαχο της δικής μας διδασκαλίας και της αλήθειας, ας δούμε πού άραγε θα καταλήξει γι' αυτούς ο λόγος περί της εικόνας· διότι θαυμάζω αν δεν λάβουν κατηγορητήριο αποστασίας. Έτσι γράφει, ερμηνεύοντας την Προς Ρωμαίους Επιστολή του θείου Αποστόλου: «Αυτόν βέβαια που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ, λέει ότι κατά τη σάρκα ορίστηκε Υιός Θεού εν δυνάμει, κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης, εκ της αναστάσεως των νεκρών· διότι και εμείς έχουμε οριστεί ως υιοί, αλλά όχι μάλλον εν δυνάμει, αλλά ως μερίδιο χάριτος, αξιούμενοι αυτής της κλήσης· και κερδίζοντας τούτο το αγαθό μόνο με τη θέληση του Θεού και Πατρός. Ο Εμμανουήλ όμως δεν είναι έτσι, ούτε κατά διάνοια· αλλά, αν και γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα, και ως ένας από εμάς λογίζεται Υιός Θεού λόγω της ανθρώπινης φύσης, ωστόσο εν δυνάμει και αληθεία είναι Υιός κατά φύση, μέσω του οποίου και εμείς υιοθετούμαστε· εφόσον είναι αληθές να πούμε, ότι έχοντας πλουτίσει με το δικό Του Πνεύμα μέσω του αγίου βαπτίσματος, τότε ακριβώς, τότε και ανεπιτίμητα λέμε: Αββά, ο Πατέρας. Επομένως, όπως στέκονται οι εικόνες προς το αρχέτυπο, έτσι και εμείς οι κατά θέσιν υιοί, απέναντι σε Εκείνον που κατά φύση και εν δυνάμει και αληθώς έχει μαρτυρηθεί από τον Πατέρα ως τέτοιος.» 31.

Ρωμ. 1,3-5 Λέει δε «Αναστάσεως», την οποία ανεστήθη ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Δεν είπε «περί υιού αυτού», αλλά «του Υιού αυτού», δηλώνοντας τον κατά φύση και έναν και κυρίως Υιό και μονογενή. «Του ορισθέντος», δηλαδή του επιγνωσθέντος, αυτού που έγινε γνωστός στους ανθρώπους. Διότι συνηθίζουμε μέσω κάποιων ορισμών να αναγνωρίζουμε όσα γνωρίζουμε με βεβαιότητα και χωρίς δισταγμό. Έπειτα, πώς λοιπόν ορίστηκε; Πώς έγινε γνωστός; Από τους προφητικούς χρησμούς, από τα θαύματα που επιτελούσε, από το Άγιο Πνεύμα που παρείχε σε όσους είχαν πιστέψει σε αυτόν, από το ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς. Διότι η συνδρομή όλων αυτών τον ξεχωρίζει από όλους τους άλλους που ονομάστηκαν υιοί κατά χάριν, και αποδεικνύει και διδάσκει σε όλους ότι αυτός είναι ο αληθινός και κατά φύση Υιός του Θεού και Θεός. Επομένως, μπορούμε, συνδέοντας ευθέως αυτά, να παραστήσουμε το εξαιρετικό και ασύγκριτο της υιότητάς του, και να προσφέρουμε στους πιστούς σαφή τη γνώση γι' αυτόν, λέγοντας για παράδειγμα: Χριστός είναι αυτός που προκηρύχθηκε μεν μέσω των προφητών, «έγινε» δε «κατά σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ», και με θαύματα και με τη χορηγία του Αγίου Πνεύματος ευεργέτησε το ανθρώπινο γένος και διά της δικής του αναστάσεως νέκρωσε τον θάνατο και συνανέστησε τους απ' αιώνος νεκρούς. Αυτός είναι ο Χριστός, αυτός είναι ο Υιός του Θεού, για να το πούμε συνοπτικά και με τη μορφή ορισμού.

Για παράδειγμα, αν κάποιος ρωτούσε: «Τι είναι ο Χριστός;», είναι πιο εύκολο και καθόλου κοπιαστικό να πει κανείς: «Ο Χριστός είναι αυτός που προαναγγέλθηκε μέσω των προφητών, και γεννήθηκε κατά σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ, ο οποίος ευεργετεί το γένος των ανθρώπων με υπερφυσικές δυνάμεις και με δαψιλή και άφθονη χορηγία του Αγίου Πνεύματος, και ο οποίος μέσω της δικής του ανάστασης νέκρωσε τον θάνατο και σκύλεψε τον άδη, συνανασταίνοντας μαζί του τους απ' αιώνος νεκρούς. Αυτός είναι ο Χριστός, αυτός είναι ο Υιός του Θεού και Θεός, για το ευαγγέλιο του οποίου ο Παύλος έχει ξεχωριστεί». Αυτό παριστάνει η φράση «του ορισθέντος Υιού του Θεού». Πρόσθεσε, αν θέλεις, για πιο σαφή ανάπτυξη και δήλωση: «Μέσω αυτού και ο Παύλος έλαβε τη χάρη της αποστολής, ώστε να πείσει και να προετοιμάσει τα βάρβαρα έθνη να υπακούσουν στην πίστη του Χριστού», δηλαδή να πιστέψουν σε αυτόν και να λατρεύουν μόνο αυτόν ως αληθινό Θεό και Υιό του Θεού, εγκαταλείποντας τα πατροπαράδοτα έθιμά τους και την παλαιά και δεισιδαίμονα πλάνη τους.