Πατερικές αναφορές στο ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ 9:5

Ο Αθ. είπε: Εάν, λοιπόν, είναι ανεπίτρεπτο να κάνουμε λόγο για δύο βασιλείς στην περίπτωση ενός βασιλιά, εννοώ δηλαδή του ανθρώπου και της πορφύρας, πώς είναι επιτρεπτό, από τη μία πλευρά, να αναγνωρίζουμε αποκλειστικά την κυριότητα του Θεού Λόγου και, από την άλλη, να διακηρύττουμε ως διαχωρισμένη την εξουσία της αγίας και τίμιας σάρκας, η οποία έχει γίνει ένδυμα σαν την πορφύρα, αποτελώντας το ένδυμα του βασιλιά Θεού Λόγου; Εξάλλου, και ο απόστολος Παύλος την ενότητα της κυριότητας, την οποία έχει ο Κυριακός άνθρωπος μαζί με τον Θεό Λόγο, την επισήμανε με τον πιο καθαρό τρόπο, λέγοντας: «Στους οποίους ανήκουν οι πατέρες, και από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι ο υπεράνω πάντων Θεός εις τους αιώνας, αμήν». Βλέπεις ότι ο Απόστολος γνωρίζει ως Θεό επί πάντων εκείνον που προέρχεται από το σπέρμα του Δαβίδ;

Πάλι στην προς Ρωμαίους επιστολή αυτός γράφει: «Διότι θα ευχόμουν να είμαι εγώ ο ίδιος ανάθεμα, χωρισμένος από τον Χριστό, υπέρ των αδελφών μου, των κατά σάρκα συγγενών μου, οι οποίοι είναι Ισραηλίτες, στους οποίους ανήκει η υιοθεσία, και η δόξα, και η διαθήκη, και η νομοθεσία, και η λατρεία, και οι επαγγελίες· των οποίων είναι οι πατέρες, και από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι Θεός πάνω από όλους». Και πάλι ο ίδιος ο Παύλος λέει: «Κανένας πόρνος, και πλεονέκτης, και μέθυσος, και ακάθαρτος, και ειδωλολάτρης, δεν έχει κληρονομιά στη βασιλεία του Κυρίου και Θεού». Ώστε αποδείχθηκε ότι ο Κύριος είναι και Θεός, και ο Θεός είναι Κύριος. Εάν όμως δεν ανέχεσαι ούτε αυτά, ας σε πείσουν οι δαίμονες που φώναζαν στη χώρα των Γεργεσηνών: «Άσε μας, τι σχέση υπάρχει ανάμεσα σε εμάς και σε εσένα, Υιέ του Θεού; Ήλθες εδώ πριν από τον καθορισμένο καιρό για να μας βασανίσεις;» Ας σε πείσουν οι δαίμονες. Εάν απορρίπτεις τη μαρτυρία του Πέτρου και αποστρέφεσαι τη φωνή του Ευαγγελίου, σεβάσου το κατά Μάρκον. Φοβήσου τον άγγελο που είπε ότι αυτός που γεννήθηκε από την Παρθένο είναι Σωτήρας και Χριστός και Κύριος. Ακόμη και σε αυτά απιστείς;

Το τέτοιου είδους φρόνημα των Αρειανών, λοιπόν, είναι θνητό και φθαρτό· ενώ ο λόγος της αλήθειας, τον οποίο θα έπρεπε και οι ίδιοι να σκέπτονται, είναι ο εξής: Εάν ο Θεός είναι πηγή και φως και Πατέρας, δεν είναι θεμιτό να πούμε ούτε την πηγή στερεμένη, ούτε το φως χωρίς λάμψη, ούτε τον Θεό χωρίς Λόγο, ώστε να μην είναι ο Θεός άσοφος, άλογος και σκοτεινός. Εφόσον λοιπόν ο Πατέρας είναι αΐδιος, κατ' ανάγκην και ο Υιός είναι αΐδιος· διότι όσα κατανοήσουμε ότι υπάρχουν στον Πατέρα, αυτά αναμφίβολα υπάρχουν και στον Υιό, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας, είναι δικά μου», και όλα τα δικά μου ανήκουν στον Πατέρα. Αιώνιος, λοιπόν, είναι ο Πατέρας· αιώνιος είναι και ο Υιός, διότι δι' αυτού δημιουργήθηκαν οι αιώνες. Ο Πατέρας είναι ο Ών· κατ' ανάγκην και ο Υιός είναι «ο ων επί πάντων Θεός ευλογητός εις τους αιώνας. Αμήν», όπως είπε ο Παύλος. Δεν είναι θεμιτό να πούμε για τον Πατέρα: «Υπήρξε καιρός που δεν υπήρχε»· είναι αθέμιτο να πούμε και για τον Υιό: «Υπήρξε καιρός που δεν υπήρχε». Παντοκράτορας είναι ο Πατέρας· παντοκράτορας είναι και ο Υιός, όπως λέει ο Ιωάννης: «Ο ων, ο ην, ο ερχόμενος, ο παντοκράτωρ». Φως είναι ο Πατέρας, απαύγασμα είναι ο Υιός και φως αληθινό. Αληθινός Θεός είναι ο Πατέρας, αληθινός Θεός είναι και ο Υιός· διότι έτσι έγραψε ο Ιωάννης: «Είμαστε μέσα στον Αληθινό, στον Υιό του, τον Ιησού Χριστό. Αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή». Και γενικώς δεν υπάρχει τίποτε απολύτως από όσα έχει ο Πατέρας, το οποίο να μην ανήκει στον Υιό.

Το τέτοιο φρόνημα λοιπόν των Αρειανών είναι θνητό και φθαρτό· ο λόγος όμως της αληθείας, τον οποίο θα έπρεπε και αυτοί να σκέπτονται, είναι ο εξής: Εάν ο Θεός είναι πηγή, και φως, και Πατέρας, δεν είναι θεμιτό να πούμε ούτε την πηγή ξηρή, ούτε το φως χωρίς ακτινοβολία, ούτε τον Θεό χωρίς Λόγο, για να μην είναι ο Θεός άσοφος, και άλογος, και χωρίς φως. Εφόσον λοιπόν ο Πατέρας είναι αΐδιος, είναι ανάγκη και ο Υιός να είναι αΐδιος· διότι όσα νοήσουμε στον Πατέρα, αναμφίβολα υπάρχουν και στον Υιό, καθώς λέγει ο ίδιος ο Κύριος: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου», και όλα τα δικά μου είναι του Πατέρα. Αιώνιος λοιπόν είναι ο Πατέρας· αιώνιος είναι και ο Υιός· διότι δι' αυτού δημιουργήθηκαν οι αιώνες. Ο Πατέρας είναι «ο ων»· είναι ανάγκη και ο Υιός να είναι, «ο ων επί πάντων Θεός ευλογητός εις τους αιώνας. Αμήν», όπως είπε ο Παύλος. Δεν είναι θεμιτό να πούμε για τον Πατέρα, «Υπήρξε καιρός που δεν υπήρχε»· είναι αθέμιτο να πούμε και για τον Υιό, «Υπήρξε καιρός που δεν υπήρχε». Παντοκράτορας είναι ο Πατέρας· παντοκράτορας είναι και ο Υιός, καθώς λέγει ο Ιωάννης: «Ο ων, ο ην, ο ερχόμενος, ο παντοκράτωρ». Φως είναι ο Πατέρας, απαύγασμα ο Υιός και φως αληθινό. Αληθινός Θεός ο Πατέρας, αληθινός Θεός ο Υιός· διότι έτσι έγραψε ο Ιωάννης: «Είμαστε στον αληθινό, στον Υιό του Ιησού Χριστό. Αυτός είναι ο αληθινός Θεός, και η αιώνια ζωή». Και γενικώς, δεν υπάρχει τίποτε από όσα έχει ο Πατέρας, το οποίο να μην ανήκει στον Υιό.

Διότι, μάλλον, στο ίδιο το ανθρώπινο σώμα έγινε μεγάλη προσθήκη εξαιτίας της κοινωνίας και της ενώσεως του Λόγου με αυτό· διότι από θνητό έγινε αθάνατο, και από ψυχικό που ήταν έγινε πνευματικό, και, παρότι δημιουργήθηκε από γη, διάβηκε τις ουράνιες πύλες. Η Τριάδα, βέβαια, ακόμη και όταν ο Λόγος έλαβε σώμα από τη Μαρία, παραμένει Τριάδα, μη δεχόμενη καμία προσθήκη ούτε αφαίρεση· αλλά είναι πάντοτε τέλεια, και μέσα στην Τριάδα αναγνωρίζεται μία θεότητα, και έτσι μέσα στην Εκκλησία κηρύσσεται ένας Θεός, ο Πατέρας του Λόγου. Εξαιτίας αυτού, λοιπόν, θα σιωπήσουν πλέον και εκείνοι που υποστήριξαν κάποτε ότι αυτός που προήλθε από τη Μαρία δεν είναι ο ίδιος Χριστός και Κύριος και Θεός. Διότι, εάν δεν ήταν ο Θεός μέσα στο σώμα, πώς, ευθύς μόλις προήλθε από τη Μαρία, ονομάστηκε Εμμανουήλ, το οποίο μεταφράζεται «ο Θεός είναι μαζί μας»; Και πώς ο Παύλος, εάν δεν ήταν ο Λόγος εν σαρκί, θα έγραφε προς τους Ρωμαίους: «από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι υπεράνω όλων Θεός, ευλογητός εις τους αιώνας, αμήν»; Επομένως, ας ομολογήσουν και εκείνοι που πρωτύτερα αρνούνταν ότι ο Εσταυρωμένος είναι Θεός πως έχουν σφάλει, πειθόμενοι από τις θείες Γραφές, και ιδίως από τον Θωμά, ο οποίος, αφού είδε επάνω Του τα σημάδια των καρφιών, αναφώνησε: «Ο Κύριός μου και ο Θεός μου».

Εάν όμως λέτε ότι ο Υιός υπήρχε κάποτε, κατά τον χρόνο που ο ίδιος δεν υπήρχε, η απάντηση είναι μωρή και ανόητη. Διότι πώς είναι δυνατόν να υπήρχε ο ίδιος και ταυτόχρονα να μην υπήρχε; Επομένως, εφόσον βρεθείτε σε αδιέξοδο με αυτά, είστε αναγκασμένοι πλέον να πείτε: «Υπήρξε κάποτε χρόνος που δεν υπήρχε ο Λόγος»· διότι αυτό ακριβώς σημαίνει από τη φύση του και το δικό σας επίρρημα «κάποτε». Και εκείνο πάλι που γράψατε και είπατε, «Δεν υπήρχε ο Υιός πριν γεννηθεί», είναι το ίδιο με το να λέτε «Υπήρξε κάποτε καιρός που δεν υπήρχε»· διότι και η μία και η άλλη φράση σημαίνουν ότι υπήρχε χρόνος πριν από τον Λόγο. Από πού λοιπόν εφεύρατε αυτά τα πράγματα; Γιατί και εσείς, όπως τα έθνη, φρυάξατε και μηχανεύεστε κενές λέξεις κατά του Κυρίου και κατά του Χριστού Του; Διότι καμία από τις άγιες Γραφές δεν ανέφερε κάτι τέτοιο για τον Σωτήρα, αλλά μάλλον διακηρύσσουν το «αεί», το αΐδιο, και το ότι συνυπάρχει πάντοτε με τον Πατέρα. Διότι «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος». Και στην Αποκάλυψη λέει τα εξής: «Ο ων και ο ην και ο ερχόμενος». Και ποιος θα μπορούσε να αφαιρέσει την αϊδιότητα από το «ο ων» και το «ο ην»; Διότι αυτό ακριβώς και ο Παύλος στην προς Ρωμαίους επιστολή, ελέγχοντας τους Ιουδαίους, έγραφε: «Από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι Θεός πάνω από όλους, ευλογητός στους αιώνες»· ενώ προς ντροπή των Ελλήνων έλεγε: «Διότι τα αόρατα ιδιώματά Του από την κτίση του κόσμου βλέπονται καθαρά, κατανοούμενα μέσω των δημιουργημάτων Του, δηλαδή η αΐδια δύναμη και η θειότητά Του». Και ποια είναι η δύναμη του Θεού, ο ίδιος πάλι το διδάσκει λέγοντας: «Χριστός, Θεού δύναμις και Θεού σοφία».

Διότι κανείς απολύτως δεν θα επιθυμούσε καν να ακούσει τις αμφισβητήσεις τους, ότι δηλαδή ο Θεός δεν ήταν πάντοτε Πατέρας, αλλά έγινε αργότερα, ώστε να φθάσουν να φαντάζονται ότι και ο Λόγος Του κάποτε δεν υπήρχε, μολονότι υπάρχουν πολλοί προαναφερθέντες έλεγχοι εναντίον τους, και εφόσον ο μεν Ιωάννης λέγει: «Ήταν ο Λόγος», ο δε Παύλος γράφει πάλι: «Ο οποίος, όντας απαύγασμα της δόξης», και, «Ο ων επί πάντων Θεός, ευλογητός στους αιώνες. Αμήν».

Από το «ο ων» όμως και το «ην» ποιος θα μπορούσε να αφαιρέσει την αϊδιότητα; Διότι αυτό έγραφε και ο Παύλος στην Προς Ρωμαίους επιστολή, ελέγχοντας μεν τους Ιουδαίους: «από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο ων επί πάντων Θεός ευλογητός εις τους αιώνας»· ενώ προς τους Έλληνες, θέλοντας να τους συνετίσει, έλεγε: «διότι τα αόρατα αυτού γνωρίσματα από την κτίση του κόσμου βλέπονται καθαρά, καθώς νοούνται μέσω των δημιουργημάτων του, δηλαδή και η αΐδιος αυτού δύναμη και η θειότητα». Το ποια είναι δε η δύναμη του Θεού, το διδάσκει ο Παύλος λέγοντας: «Χριστός, Θεού δύναμη και Θεού σοφία». Διότι, λέγοντας αυτό, δεν εννοεί βεβαίως τον Πατέρα, όπως πολλές φορές ψιθυρίσατε μεταξύ σας λέγοντας: «Ο Πατέρας είναι η αΐδια δύναμή του». Αλλά δεν έχουν έτσι τα πράγματα· διότι δεν είπε: «ο ίδιος ο Θεός είναι η δύναμη», αλλά «αυτού» είναι η δύναμη. Είναι δε ολοφάνερο σε όλους, ότι το «αυτού» δεν σημαίνει «ο ίδιος», ούτε όμως κάτι ξένο, αλλά μάλλον αποτελεί το ίδιον αυτού. Διαβάστε δε και τη συνέχεια των ρητών, και «επιστρέψτε προς τον Κύριο»· «ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα»· και θα δείτε ότι τα λεγόμενα αναφέρονται στον Υιό.

«ή ήταν πάντοτε Πατέρας του Λόγου;» Ή και πάλι ως εξής: «Ο Πατέρας, ο Οποίος υπάρχει, εποίησε τον Λόγο από την ανυπαρξία, ή έχει τον Λόγο πάντοτε μαζί Του ως γέννημα ίδιο της ουσίας Του;», ώστε να γίνει κατανοητό ότι περιεργάζονται και τολμούν να επινοούν σοφίσματα καθ' ολοκληρίαν περί του Θεού και Εκείνου που προέρχεται από Αυτόν. Διότι ποιος θα ανεχθεί να λένε αυτοί ότι ο Θεός υπήρξε κάποτε άλογος; Επειδή και πάλι περιέπεσαν στο ίδιο σφάλμα με τα προηγούμενα, αν και προσπάθησαν με κάθε τρόπο να το αποφύγουν και να το συγκαλύψουν με τα δικά τους σοφίσματα· αλλά δεν τα κατάφεραν. Διότι κανείς απολύτως δεν θα ήθελε καν να τους ακούσει να εκφράζουν την αμφιβολία ότι ο Θεός δεν ήταν πάντοτε Πατέρας, αλλά έγινε αργότερα, ώστε να φανταστούν ότι και ο Λόγος Του κάποτε δεν υπήρχε, παρόλο που υπάρχουν πολλοί προαναφερθέντες έλεγχοι εναντίον τους, και ενώ ο μεν Ιωάννης λέει «ήταν ο Λόγος», ο δε Παύλος γράφει «ο Οποίος, όντας απαύγασμα» και «ο Οποίος είναι ο επί πάντων Θεός ευλογητός εις τους αιώνας, αμήν».

Λόγος κατά Αρειανών. Ο Λόγος είναι Θεός από Θεό· διότι «ο Λόγος ήταν Θεός»· και πάλι: «στους οποίους ανήκουν οι πατέρες και από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός, ο οποίος είναι Θεός πάνω από όλα, ευλογητός στους αιώνες· αμήν». Και επειδή είναι Θεός από Θεό και ο Χριστός είναι Λόγος, σοφία, Υιός και δύναμη του Θεού, για τον λόγο αυτόν στις Θείες Γραφές κηρύσσεται ένας Θεός. Διότι, εφόσον ο Λόγος είναι Υιός του ενός Θεού, αναφέρεται σε Αυτόν, στον οποίο και ανήκει· ώστε να είναι μεν δύο, Πατέρας και Υιός, αλλά μία μονάδα θεότητας, αδιαίρετη και άσχιστη. Θα μπορούσε δε να διατυπωθεί και ως εξής: μία είναι η αρχή της θεότητας και όχι δύο αρχές, εξού και κυρίως πρόκειται για μοναρχία. Από αυτήν ακριβώς την αρχή ο Λόγος είναι εκ φύσεως Υιός, όχι υφιστάμενος από μόνος του ως μία άλλη αρχή, ούτε έχοντας δημιουργηθεί έξω από αυτήν, ώστε να μην προκύψει δυαρχία και πολυαρχία εξαιτίας της ετερότητας, αλλά υπάρχει από αυτήν ως γνήσιος Υιός της μίας αρχής, δική της σοφία και δικός της Λόγος. Διότι, σύμφωνα με τον Ιωάννη, σε αυτήν «την αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό»· διότι η αρχή είναι ο Θεός· και επειδή προέρχεται από αυτήν, για τον λόγο αυτόν και «ο Λόγος ήταν Θεός». Όπως ακριβώς υπάρχει μία αρχή, και σύμφωνα με αυτό ένας Θεός, έτσι και η πραγματικά και αληθινά και όντως υπάρχουσα ουσία και υπόσταση είναι μία, αυτή που λέει «εγώ είμαι ο Ων», και όχι δύο, ώστε να μην υπάρχουν δύο αρχές.

Ότι ο Υιός ονομάστηκε μέγας Θεός. Ο Απόστολος προς τον Τίτο: «Προσμένοντας τη μακάρια ελπίδα και την επιφάνεια της δόξας του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, ο οποίος έδωσε τον εαυτό του για εμάς.» Ο ίδιος προς τους Ρωμαίους: «Από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι ο επί πάντων Θεός, ευλογητός στους αιώνες.» Αμήν.

Απολ. Πώς μιλάς για κυριακό σώμα, εφόσον το παρουσιάζεις ως ανθρώπινο; Ορθ. Εγώ ομιλώ και για κυριακό σώμα, και για κυριακή ψυχή, και για κυριακό αίμα, και για κυριακή ταφή, και γενικώς για άνθρωπο κυριακό μέσω της ενώσεως με τον Θεό Λόγο, έτσι ώστε ο ίδιος να είναι ένας Κύριος, Θεός και άνθρωπος· και άλλοτε να αποκαλείται ο ίδιος εξ ολοκλήρου Θεός και Κύριος, και άλλοτε ο ίδιος εξ ολοκλήρου άνθρωπος. Διότι ο ίδιος λέγει για τον εαυτό του: «Γιατί ζητάτε να σκοτώσετε εμένα, έναν άνθρωπο που σας έχω πει την αλήθεια;»· και ο Παύλος: «Ο άνθρωπος Ιησούς Χριστός χθες και σήμερα είναι ο ίδιος, και στους αιώνες»· και αυτόν ακριβώς τον άνθρωπο ψηλαφώντας ο Θωμάς λέγει: «Ο Κύριός μου και ο Θεός μου»· και ομοίως ο Παύλος λέγει: «Στους οποίους ανήκουν οι πατέρες, και από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι Θεός υπεράνω όλων, ευλογητός στους αιώνες»· είναι επομένως εξ ολοκλήρου Θεός και άνθρωπος εξαιτίας της κατ' ευδοκίαν ενώσεως. Διότι αν «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα μαζί του», πολύ περισσότερο όταν ο Κύριος ομολογείται και πιστεύεται ότι έχει γίνει άνθρωπος χωρίς να απολέσει το να είναι Θεός, ο ίδιος είναι Θεός και άνθρωπος· Θεός μεν λόγω της φύσεως, άνθρωπος δε λόγω της κατ' ευδοκίαν μετοχής στην ανθρωπότητα.

Καθώς ο μεν Ματθαίος γράφει: «Βίβλος γενέσεως Ιησού Χριστού, υιού του Δαβίδ, υιού του Αβραάμ»· ο δε Ιωάννης: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος». Αν λοιπόν επιθυμείτε να θεωρείτε τον Λόγο και Θεό και τον υιό του Δαβίδ με βάση τη διαίρεση, τότε κατά τη δική σας άποψη θα επρόκειτο για δύο. Αν όμως πιστεύετε, καθώς διδάσκεστε από τις θείες Γραφές, ότι ο Λόγος όντας Θεός έγινε υιός ανθρώπου, θα γνωρίσετε ότι ένας είναι ο Χριστός, Θεός και άνθρωπος ο Ίδιος, έτσι ώστε το διπλό κήρυγμα της επίγειας παρουσίας Του να καθιστά ευαπόδεικτη την πεποίθηση τόσο για το πάθος όσο και για την απάθεια. Όπως όταν λέει ο Απόστολος: «Άνθρωπος Χριστός Ιησούς, ο οποίος έδωσε τον εαυτό Του ως αντίλυτρο για εμάς, Αυτός που είναι υπεράνω όλων Θεός, ευλογητός στους αιώνες. Αμήν». Και γράφοντας στον Τιμόθεο έλεγε: «Να θυμάσαι τον Ιησού Χριστό, ο οποίος αναστήθηκε από τους νεκρούς, από το σπέρμα του Δαβίδ»· και ο ίδιος πάλι: «Τον θάνατό Του καταγγέλλουμε, μέχρις ότου έλθει».

Επειδή δική τους ήταν η υιοθεσία και η δόξα, δική τους η νομοθεσία και η λατρεία· επειδή σε αυτούς ανήκαν οι διαθήκες και οι επαγγελίες, δικοί τους ήταν οι πατέρες· επειδή από αυτούς προήλθε ο Χριστός κατά σάρκα, τόσο πολύ εκτιμά τη σωτηρία τους· όχι αποβλέποντας στη συγγένεια, αλλά στην υπέρ αυτών ενανθρώπηση του Κυρίου, ο οποίος είπε: «Δεν απεστάλην παρά μόνο στα απολωλότα πρόβατα του οίκου Ισραήλ».

Διότι ο πλούτος είναι ευμετάβλητος και από τη φύση του μεταρρέει σαν κύμα από τη βία των ανέμων, άλλοτε προς άλλα μέρη. Και ίσως αποκαλεί πλούσιο τον Ισραήλ· των οποίων είναι η υιοθεσία και η λατρεία, των οποίων είναι οι επαγγελίες, από τους οποίους προέρχονται οι πατέρες. Αυτοί, λοιπόν, εξαιτίας της αμαρτίας τους προς τον Κύριο πτώχευσαν. Εκείνοι όμως που, αντί για αυτούς, εκζήτησαν τον Κύριο δεν θα στερηθούν κανένα αγαθό. Πτώχευσαν, λοιπόν, κατά κάποιον τρόπο και πείνασαν.

Δικός μου είναι ο Γαλαάδ, και δικός μου είναι ο Μανασσής. Εγγονός του Μανασσή είναι ο Γαλαάδ· για να δείξει τη διαδοχή των πατριαρχών που προέρχεται από τον Θεό, από τους οποίους κατάγεται ο Χριστός κατά σάρκα. Και ο Εφραίμ είναι το στήριγμα της κεφαλής μου· ο Ιούδας είναι ο βασιλιάς μου. Τα διασπασμένα μέρη τα συνενώνει διά της ομονοίας.

Κάθε φιλονικία τους, όμως, την αποκλείουν οι θείες Γραφές, καθώς ο μεν Μωυσής αναφωνεί για τον Υιό: «Ο Ων με απέστειλε»· ο δε Ευαγγελιστής (γράφει): «Εν αρχή ην ο Λόγος». Και δεν (απαντάται) το «ην» μόνο μία φορά, αλλά τέσσερις. Και πάλι αλλού: «Ο ων εκ του Θεού»· και: «Ο ων εις τους κόλπους του Πατρός»· και σε άλλα σημεία: «Ο ων εν τω ουρανώ»· και στην Αποκάλυψη: «Ο ων και ο ην και ο ερχόμενος»· και ο Παύλος: «Ος ων απαύγασμα της δόξης»· και: «Ος εν μορφή Θεού υπάρχων»· και πάλι: «Ο ων επί πάντων Θεός ευλογητός». Εάν ο Υιός είναι αληθινός Θεός, και φως, και άτρεπτος, και αγαθός, και άγιος, και Κύριος, και εφόσον ο Πατήρ είναι όλα αυτά, δεν είναι απλώς ομοίως, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό· όχι λόγω υπεροχής της ουσίας, αλλά λόγω υπερβολής της ποιότητας.

Έπειτα, αμέσως πλέκει τον ίσο στέφανο τέτοιας τιμής και δόξας για τον Υιό, χωρίς να διστάσει καθόλου, επειδή γνώριζε ότι είναι Θεός εκ φύσεως και αληθινά. Γράφει γι' αυτόν, αναπτύσσοντας τον λόγο περί της αποπομπής των Ιουδαίων: «Διότι θα ευχόμουν να είμαι εγώ ο ίδιος ανάθεμα, χωρισμένος από τον Χριστό, υπέρ των αδελφών μου, των συγγενών μου κατά σάρκα, οι οποίοι είναι Ισραηλίτες, στους οποίους ανήκουν οι πατέρες, και από τους οποίους προήλθε ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι Θεός πάνω από όλους, ευλογητός στους αιώνες. Αμήν.» Αυτόν, λοιπόν, που είναι Θεός πάνω από όλους, θα τον τοποθετήσουμε κάτω από τον Θεό μαζί με όλους τους άλλους, αν δεν είναι αληθινά Θεός και κατατάσσεται μαζί με αυτούς που είναι κατά χάριν, παρόλο που του έλαχε να είναι πάνω από όλους, αυτό το μεγάλο και θεοπρεπές αξίωμα, εννοώ το να ευλογείται, και μάλιστα διηνεκώς και ακατάπαυστα, με το Αμήν να το επισφραγίζει; Νομίζεις άραγε ότι οι αντίπαλοι τα έχουν σκεφτεί αυτά με υγιή νου; Β. Ουδαμώς· μάλλον υγιή νου θα είχε εκείνος που ομολογεί ότι ο Υιός είναι αληθινός Θεός και φανερώθηκε από τον αληθινό Θεό, δι' ου και μεθ' ου ανήκει στον Θεό και Πατέρα η δόξα μαζί με το Άγιο Πνεύμα εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Ομολογούμε και εμείς ότι το Θείο είναι απαθές, διά της σαρκός όμως καταδέχτηκε το πάθος· γι' αυτό λέγεται, «αφού ο Χριστός έπαθε κατά σάρκα για εμάς»· το δε όνομα Χριστός δεν είναι ξένο προς τον Θεό· διότι ο απόστολος Παύλος λέει: «από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός, ο οποίος είναι Θεός επί πάντων, ευλογητός στους αιώνες. Αμήν.»

Τώρα όμως, επειδή τον συμπεριλαμβάνει και παρουσιάζει τον Χριστό ως συνδωρητή όσων χαρίζει η θεία φύση, είναι βεβαίως προφανές ότι δεν αγνοούσε πως είναι κατά φύσιν Θεός. Αναγκαίως λοιπόν θα συμπεριλάβουμε τον Υιό μαζί με τον Θεό και Πατέρα στον λόγο της ταυτότητας και της ομοουσιότητας, ώστε να νοείται ως ένας Θεός που είναι χορηγός των πνευματικών αγαθών. Ονομάζοντάς τον δε Ιησού Χριστό, δηλώνει τον Λόγο του Θεού που φανερώθηκε ένσαρκος. Αν λοιπόν είναι χορηγός όσων χορηγεί και ο ίδιος ο Πατέρας, πώς ο Χριστός δεν νοείται Θεός κατά φύσιν μέσω της οικονομικής ενώσεώς του με τη δική του σάρκα; Έτσι και ο σοφότατος Παύλος αναφέρει κάπου για εκείνους που προέρχονται από τον Ισραήλ: «στους οποίους ανήκουν οι πατέρες, και από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι πάνω από όλους Θεός ευλογητός εις τους αιώνας, αμήν».

«Επομένως, θα επέλεγα εγώ ο ίδιος και μάλιστα πολύ πρόθυμα», λέει, «για να διασώσω τους συγγενείς μου εξ αίματος, να γίνω ανάθεμα και να χωριστώ από τον Χριστό». Προσθέτει δε τα εξής, αποδεικνύοντας ότι η αιτία της λύπης του γι' αυτούς είναι ικανότατη να του προκαλέσει μια τέτοια διάθεση, ώστε να μη φανεί ότι λέει κάτι σκληρό και παράταιρο, προσφέροντας ως αντάλλαγμα τη δική του ζωή για τη ζωή των άλλων: «Διότι πρώτα απ' όλα», λέει, «είναι Ισραηλίτες, δική τους είναι η υιοθεσία και η δόξα και οι διαθήκες και η νομοθεσία και η λατρεία και οι επαγγελίες. Από αυτούς προήλθε κατά σάρκα και ο ίδιος ο Χριστός». Αν, βέβαια, ήταν κάποιοι από αυτούς που δεν είχαν γνωρίσει από παλιά τον εκ φύσεως και αληθινό Θεό, αν ο νόμος που δόθηκε διά του Μωυσέως δεν είχε γίνει γι' αυτούς ο ρυθμιστής της οικειότητας με Αυτόν, αν δεν είχαν βλαστήσει από τη ρίζα των αγίων πατέρων και δεν είχαν κατασταθεί κληρονόμοι της δικής τους εύκλειας, αν δεν είχαν εμβαθύνει πρώτοι στους τρόπους της λατρείας προς τον Θεό και δεν είχαν πλουτίσει με τις ελπίδες της επαγγελίας, τότε θα δοκίμαζε κανείς πιο μετριασμένη λύπη γι' αυτούς.

Απαρχή δε αυτών έγιναν οι θεσπέσιοι μαθητές, των οποίων η λαμπρότητα της δόξας καταυγάζει όλη την υπ' ουρανόν· αποτελεί δε και με άλλον τρόπο δόξα του Ισραήλ, διότι προήλθε από αυτούς κατά σάρκα, αν και είναι Θεός πάνω από όλους, και ευλογητός στους αιώνες. Αμήν. Ο Συμεών ευλογεί την αγία Παρθένο, ως εκείνη που υπηρέτησε τη θεία βουλή και συνήργησε στον τόκο, χωρίς να υποκύψει στους νόμους της ανθρώπινης φύσης. Διότι γέννησε όντας Παρθένος, και όχι από άνδρα, αλλά με την έλευση σε αυτήν του Αγίου Πνεύματος. Τι λέει άραγε για τον Χριστό ο προφήτης Συμεών; «Ιδού, αυτός κείται για την πτώση και την ανάσταση πολλών στον Ισραήλ, και ως σημείο αντιλεγόμενο.» Διότι έχει τεθεί από τον Θεό και Πατέρα ο Εμμανουήλ στα θεμέλια της Σιών, ως εκλεκτός λίθος, ακρογωνιαίος, πολύτιμος.

Διότι είναι δίκαιο να κηρυχθεί ο λόγος πρώτα στους Ιουδαίους, επειδή σε αυτούς δόθηκαν πρώτα οι επαγγελίες, και επειδή από αυτούς εμφανίστηκε ο Χριστός κατά σάρκα. Όταν όμως απίστησαν, ήταν αναγκαίο να μεταβεί στα έθνη. Συνάπτει δε με εκείνους που προέρχονταν από τα έθνη τους Σαμαρείτες, επειδή και αυτοί προέρχονταν από τα έθνη και κατοίκησαν στην Ιουδαία.

Διότι είπε: «Δεν απεστάλην παρά μόνο για τα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ». Ή με άλλον τρόπο: διότι, όπως γράφει ο θεσπέσιος Παύλος, στους Ιουδαίους ανήκαν οι επαγγελίες, οι νομοθεσίες, η διαθήκη και οι πατέρες, από τους οποίους γεννήθηκε κατά σάρκα ο Χριστός. Διψώ λοιπόν για την παρουσία του, λέει ο προφήτης. Ποιος θα μου δώσει να δω τον Σωτήρα, είτε να έρχεται από την άνω Σιών και τον ουρανό, είτε να προέρχεται από την κάτω Σιών μέσω της κατά σάρκα γεννήσεώς του;

Λοιπόν, από όλη τη γη συγκεντρώστε αυτούς που έχουν ήδη προγνωστεί ότι θα είναι πιστοί και γνήσιοι, λέει· αυτοί είναι που συνάπτουν διαθήκη, δηλαδή σπεύδουν να εκπληρώσουν τη διαθήκη του Χριστού με θυσίες όχι από αίματα και καπνούς, αλλά μάλλον με πνευματικές. Διότι είναι γραμμένο: «Θυσιάστε θυσία δικαιοσύνης, και ελπίστε στον Κύριο». Σε τέτοιες θυσίες χαίρεται ο Θεός· και θα προσδεχθεί πάλι τη δοξολογία ως πνευματική ευωδία. Είπε λοιπόν ο θεσπέσιος Μελωδός: «Περιήλθα και θυσίασα στη σκηνή του θυσία αλαλαγμού». Και θα μπορούσε κάποιος εύκολα να προσθέσει και πάρα πολλά άλλα σε αυτά, μέσω των οποίων μπορεί να δει ότι η προσφορά της δοξολογίας αποτελεί ευπρόσδεκτη θυσία στον Θεό. Έπειτα στη συνέχεια λέει: <Και θα αναγγείλουν οι ουρανοί τη δικαιοσύνη σου, Κύριε.> (A f. 282 b, B f. 193 b, I f. 278.) Διότι πριν από τους άλλους προσέφερε το σωτήριο κήρυγμα σε όσους προέρχονταν από τον Ισραήλ· διότι δικές τους ήταν οι επαγγελίες, και η νομοθεσία, και η διαθήκη, και οι πατέρες. Επειδή όμως έγιναν πονηροί και αμείλικτοι, και ελάχιστα ενδιαφέρθηκαν για τα ευαγγελικά κηρύγματα, απώθησαν τη χάρη Εκείνου που τους καλούσε σε σωτηρία, η οποία μεταφέρθηκε αναγκαστικά στα πλήθη των εθνών, και έτσι απέκτησε όλη την οικουμένη κάτω από τον ουρανό. Και εξαιτίας αυτής της δίκαιης απόφασης οι ουρανοί θα αναγγείλουν τη δικαιοσύνη Του· διότι είναι κριτής δίκαιος, όσιος και αγαθός.

Τι θα πούμε λοιπόν πάλι, όταν, συναντώντας τα συγγράμματα των αγίων ευαγγελιστών, βρίσκουμε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό σωματικώς να φυσά πάνω στους μαθητές του και να λέει: «Λάβετε Πνεύμα άγιον;» Ο Παύλος πάλι στέλνει επιστολή, λέγοντας: «Εμείς, όμως, δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό και Πατέρα.» Και σε άλλους πάλι αναφερόμενος στους Ιουδαίους λέει: «Στους οποίους ανήκουν οι επαγγελίες, των οποίων είναι οι πατέρες, και από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι πάνω από όλους Θεός ευλογητός στους αιώνες. Αμήν.» Και ο Θωμάς, ποιον ψηλάφησε μετά την ανάσταση από τους νεκρούς, και άφησε την πάνσοφη φωνή, «Ο Κύριός μου και ο Θεός μου;» Άραγε θα νομίσουμε ότι και ο Λόγος που προέρχεται από τον Θεό Πατέρα μπορεί να υποστεί την αφή του χεριού; Αλλά, νομίζω, κάποιος θα πει ότι φλυαρούμε υπερβολικά, αν τολμήσουμε ασύνετα να πούμε κάτι τέτοιο. Το τι ήταν όμως αυτό που ψηλαφήθηκε από εκείνον, σε κανέναν απολύτως δεν είναι δυσνόητο. Αλλά ας προστεθεί σε όλα αυτά και ο κορυφαίος των αγίων μαθητών Πέτρος, ο οποίος, όταν ο Σωτήρας ρωτούσε κάποτε: «Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είναι ο Υιός του ανθρώπου;» με σαφήνεια αναφωνεί: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζωντανού.» Δεν λέει «Μέσα σου είναι ο Υιός», αλλά γνωρίζοντας ότι είναι ένας και ο αυτός, και πριν από τη σάρκα και μετά τη σάρκα, λέει «Εσύ είσαι ο Υιός του Θεού του ζωντανού.» Τι συμπεραίνεται λοιπόν από αυτά;

Οπωσδήποτε δε, κατώτερο και σε δεύτερη μοίρα από εκείνον που δίνει είναι εκείνο που δέχεται, και από εκείνον που δοξάζει, εκείνο που μετέχει στη δόξα του. Β— Πάρα πολύ μεγάλη, νομίζω, θα έλεγαν και οι ίδιοι ότι είναι η διαφορά μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Α— Τότε πώς ο πάνσοφος Παύλος, ο ιερουργός των θείων μυστηρίων, αυτός που έχει ένοικο μέσα του Αυτόν τον οποίον κηρύττει και που ομιλεί εν Πνεύματι, ονομάζει Θεό Εκείνον που κατά σάρκα προέρχεται από τους Ιουδαίους, και λέει ότι είναι ευλογητός εις τους αιώνας, αμήν;

«Και αυτός υπάρχει πριν από όλα, και τα πάντα συντηρούνται από αυτόν, και αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας, ο οποίος είναι η αρχή, πρωτότοκος από τους νεκρούς, για να γίνει σε όλα αυτός που κατέχει τα πρωτεία». Διότι, ιδού, με πολλή σαφήνεια λέει ότι η εικόνα του αόρατου Θεού, ο πρωτότοκος όλης της κτίσεως, ορατής και αόρατης, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα και στον οποίο υπάρχουν τα πάντα, δόθηκε ως κεφαλή στην Εκκλησία, και ότι είναι πρωτότοκος από τους νεκρούς. Διότι οικειοποιείται, όπως είπα, τα πάθη της δικής του σάρκας, και «υπέμεινε τον σταυρό, περιφρονώντας την αισχύνη». Διότι δεν λέμε ότι παραδόθηκε για εμάς ένας απλός άνθρωπος, ο οποίος τιμήθηκε μέσω κάποιας άγνωστης συνάφειας με αυτόν, αλλά ο σταυρωμένος είναι ο ίδιος ο Κύριος της δόξης. «Διότι αν γνώριζαν», λέει, «δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης». Έπαθε δε για εμάς και υπέρ ημών κατά σάρκα, σύμφωνα με τις Γραφές, «Αυτός που κατά σάρκα προέρχεται από τους Ιουδαίους, ο οποίος είναι Θεός πάνω από όλα, ευλογητός στους αιώνες. Αμήν». Διότι έτσι έχει γράψει ο ιερότατος Παύλος, όντας κήρυκας και απόστολος και έχοντας μέσα του τον ίδιο τον Χριστό. Εξήγησέ μου όμως επιπλέον και εκείνο, πώς θα κατανοούσαν τα όσα ειπώθηκαν από τον Χριστό προς τη γυναίκα από τη Σαμάρεια: «Εσείς προσκυνάτε αυτό που δεν γνωρίζετε, εμείς προσκυνάμε αυτό που γνωρίζουμε, διότι η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους».

Μαρτυρίες. Ο Παύλος λέει σχετικά με τους Ιουδαίους: «Στους οποίους ανήκουν οι πατέρες, και από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι πάνω από όλα Θεός, ευλογημένος στους αιώνες. Αμήν.» Ο ίδιος λέει για τον Λόγο: «Διότι τα αόρατα αυτού, δηλαδή η αιώνια δύναμή του και η θεότητά του, από την κτίση του κόσμου βλέπονται καθαρά, επειδή κατανοούνται μέσω των δημιουργημάτων.» Εάν πάλι το ρητό αποδοθεί στον Πατέρα, με άλλον τρόπο θα αναχθεί στον Υιό. Διότι για το ποια είναι η δύναμη του Θεού, ο Παύλος διακηρύσσει: «Ο Χριστός, η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού». Ο Ψαλμωδός λέει το ίδιο: «Δώσε εντολή, Θεέ, στη δύναμή σου. Ενδυνάμωσε, Θεέ, αυτό που κατεργάστηκες σε εμάς.» Και ποιος είναι εκείνος που ενδυνάμωσε αυτό που καταρτίστηκε για εμάς, αν όχι ο Λόγος του Θεού, ο οποίος μας λύτρωσε από τη φθορά και μας ανέστησε στην αφθαρσία;

Δόξα σε Εκείνον που έδωσε, ώστε σε Αυτόν να προσφέρω. Εισάκουσε, Κύριε, την προσευχή του δούλου σου, με τις πρεσβείες όλων των αγίων σου, εσύ που είσαι ο επί πάντων ευλογητός στους αιώνες. Αμήν.

Αλλά και από τη φύση της και από τους ερμηνευτές δεν έχει αποδοθεί έτσι η λέξη. Διότι ο Ακύλας λέει «ο Κύριος με απέκτησε», επειδή στο εβραϊκό κείμενο αναφέρει «αδωναΐ κανανί»· το οποίο ερμηνεύεται ακριβώς όπως προείπαμε. Και εμείς επίσης, σύμφωνα με τη συνήθεια, λέμε για αυτούς που γεννιούνται «απέκτησε τέκνα». Αλλά ούτε και έτσι επισφράγισε τη δύναμη της ερμηνείας. Διότι το «αδωναΐ κανανί» μπορεί να ερμηνευθεί και ως εξής: «ο Κύριος με ενόσσευσε». Και για αυτόν τον λόγο ο Πέτρος σαφώς διακηρύσσει λέγοντας: «αυτόν τον Ιησού, τον οποίο εσείς σταυρώσατε». Δεν είπε τον άνωθεν Θεό Λόγο, αλλά «αυτόν τον Ιησού», δηλαδή τη σάρκα που συνελήφθη μαζί με τον άνωθεν Λόγο στη γαστέρα της Μαρίας, και προσδιορίζεται ως «αυτόν» εξαιτίας του κυριακού ανθρώπου που προήλθε από τη Μαρία. Διότι σε αυτόν εκπληρώνεται και το δημιουργούμενο, όπως λέει ο Πέτρος: «θανατώθηκε κατά τη σάρκα, αλλά ζωοποιήθηκε κατά το πνεύμα», και πάλι: «Επειδή, λοιπόν, ο Χριστός έπαθε για εμάς κατά σάρκα», και πάλι: «από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός το κατά σάρκα», όπως λέει ο Παύλος. Και ο ίδιος ο Σωτήρας έλεγε στο Ευαγγέλιο: «τώρα όμως ζητάτε να με σκοτώσετε, έναν άνθρωπο ο οποίος σας έχω πει την αλήθεια, την οποία άκουσα από τον Πατέρα», για να δείξει ότι το πάθος προέρχεται από την ανθρώπινη φύση και τα κατώτερα, ενώ ο ίδιος είναι φυσικός Υιός του Πατέρα από τα άνωθεν.

Θεός δε είναι και ο Υιός· «από τους οποίους», λέει, «προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι Θεός πάνω από όλα», «πίστεψε», λέει, «στον Κύριο Ιησού και θα σωθείς» και «τους κήρυξε», λέει, «τον λόγο του Κυρίου», «και αφού τους ανέβασε στο σπίτι του, τους παρέθεσε τραπέζι και αγαλλίασε με όλη την οικογένειά του, έχοντας πιστέψει στον Θεό» ή ότι «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος» ή «για να κοσμήσουν τη διδασκαλία του Σωτήρα μας Θεού» ή «διότι φανερώθηκε η χάρη του Θεού και Σωτήρα σε όλους τους ανθρώπους, η οποία μας παιδαγωγεί» ή «προσμένοντας τη μακάρια ελπίδα και την επιφάνεια της δόξας του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού». Είναι δε η ίδια η διακονία του Πνεύματος και του Λόγου· «προσέχετε», λέει, «τον εαυτό σας και όλο το ποίμνιο, στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας έθεσε επισκόπους, για να ποιμαίνετε την Εκκλησία του Θεού», πράγμα που είναι όμοιο με το να λέει: «χρωστώ ευγνωμοσύνη σε εκείνον που με ενδυνάμωσε, τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, διότι με θεώρησε πιστό, θέτοντάς με στη διακονία».

Έπειτα, παραθέτουν άλλα ρητά για να στηρίξουν τις θέσεις τους, όπως έλεγε ο δάσκαλός τους ότι: «και ο απόστολος δίνει μαρτυρία σε αυτά με τα εξής λόγια λέγοντας: στους οποίους ανήκουν οι πατέρες, και από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι πάνω από όλα Θεός, ευλογητός στους αιώνες, αμήν». Θέλουν, όμως, να το ερμηνεύουν μονομερώς, με τον ίδιο τρόπο όπως ο Θεόδοτος. Εκείνος, βέβαια, τον ερμήνευσε στο ένα άκρο, θεωρώντας τον από τη φύση του ως έναν απλό άνθρωπο, ενώ αυτός, πάλι, έφτασε στο άλλο άκρο κατά τρόπο ομοιόμορφο, θεωρώντας ότι ο ίδιος ο Πατέρας, ο Θεός, και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, είναι εκείνος που γεννήθηκε και έπαθε κατά σάρκα. Ούτε, λοιπόν, εκείνοι οι οπαδοί του Θεοδότου είπαν κάτι αληθινό, ούτε αυτός ο Νόητος και οι οπαδοί του – που μάλλον υπήρξε ανόητος στην πράξη –, όπως ακριβώς οι θείες Γραφές ελέγχουν τόσο αυτούς τους δύο όσο και όλους τους πλανεμένους. 3. Σε καθέναν, όμως, που έχει τον νου του στραμμένο στον Θεό και έχει φωτιστεί από τη θεία Γραφή και το Άγιο Πνεύμα, ο ισχυρισμός τους θα φανεί εύκολα ανατρέψιμος και γεμάτος από κάθε είδους ανοησία. Διότι είναι έργο θράσους και τύφλωσης η διάνοια που ισχυρίζεται ότι ο ίδιος είναι Πατέρας και ο ίδιος είναι Υιός και ο ίδιος έπαθε· έτσι, όσοι ισχυρίζονται τέτοια πράγματα θα καταδικαστούν ακόμη και από την ορθή και λογική σκέψη. Πώς, άλλωστε, θα μπορούσε να είναι ο ίδιος και Πατέρας και Υιός; Διότι, εάν υπάρχει ως Υιός, οπωσδήποτε θα πρέπει να είναι Υιός κάποιου, από τον οποίο έχει γεννηθεί. Αν πάλι είναι Πατέρας, είναι αδύνατον να γεννά τον εαυτό του. Και επιπλέον, αυτός που ονομάζεται Υιός δεν γέννησε τον εαυτό του, αλλά έχει γεννηθεί από τον Πατέρα.

Διότι ήταν Λόγος, ήταν πάντοτε Θεός, ήταν πνεύμα, ήταν δύναμη, ο οποίος ανέλαβε το κοινό όνομα που ήταν κατανοητό στους ανθρώπους, ονομαζόμενος έτσι Υιός ανθρώπου, ενώ ήταν Υιός του Θεού· και από τους προφήτες έφερε εκ των προτέρων αυτό το όνομα, αν και δεν είχε ακόμη λάβει σάρκα, εξαιτίας αυτού που επρόκειτο να ολοκληρωθεί στο πρόσωπό του, όπως ακριβώς είπε και ο Δανιήλ: «είδα να έρχεται πάνω στις νεφέλες κάποιος όμοιος με Υιό ανθρώπου». Γι' αυτό δίκαια ο προφήτης, βλέποντας εν Αγίω Πνεύματι τον Λόγο να βρίσκεται στον ουρανό, τον ονόμαζε με αυτό το όνομα Υιό ανθρώπου, προθεωρώντας εκείνο που επρόκειτο να συμβεί και αποκαλώντας τον Υιό ανθρώπου πριν να γεννηθεί κατά σάρκα. Γι' αυτό, ο Μονογενής, δηλώνοντας τα πρώτα μέσω των υστέρων, λέγει: «Κανείς δεν έχει αναβεί στον ουρανό, ειμή μόνον εκείνος που κατέβηκε από τον ουρανό, ο Υιός του ανθρώπου»· όχι βέβαια ότι η σάρκα βρισκόταν ψηλά, αλλά ότι, κατεβαίνοντας από άνω, επρόκειτο να ονομαστεί με αυτό το όνομα. 9. Αλλά τι είναι αυτό που θα πεις, άνθρωπέ μου; Ότι: «αυτός», λέγει, «είναι ο Θεός μας, και κανένας άλλος δεν θα θεωρηθεί ίσος του». Και πολύ ορθά το είπε, όπως διαβεβαιώνει και ο Απόστολος λέγοντας: «στους οποίους ανήκουν οι πατέρες και από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι Θεός επί πάντων». Και θαυμαστά το εξηγεί· διότι αυτός που υπάρχει είναι Θεός επί πάντων· επειδή ακριβώς ο ίδιος μας διδάσκει λέγοντας: «Τα πάντα μού παραδόθηκαν από τον Πατέρα μου», γι' αυτόν τον λόγο είναι Θεός επί πάντων.

Εάν δε ακούσεις ότι «αφού υψώθηκε στα δεξιά του Θεού και έλαβε από τον Πατέρα την επαγγελία του Πνεύματος» ή «να περιμένουν την επαγγελία του Πατέρα που ακούσατε»· ή ότι «το Πνεύμα τον βγάζει στην έρημο», ή ότι ο ίδιος λέει «μη μεριμνήσετε τι θα πείτε, διότι το Πνεύμα του Πατέρα μου είναι αυτό που μιλάει μέσα σας», ή «εάν δε εγώ εκβάλλω τα δαιμόνια με το Πνεύμα του Θεού», ή «όποιος όμως βλασφημήσει κατά του Αγίου Πνεύματος, δεν θα του συγχωρεθεί» και τα εξής, ή «Πατέρα, στα χέρια σου θα παραδώσω το πνεύμα μου», ή «το παιδίον αυξανόταν και κραταιωνόταν στο πνεύμα», ή «ο Ιησούς, πλήρης Αγίου Πνεύματος, επέστρεψε από τον Ιορδάνη» ή «επέστρεψε ο Ιησούς με τη δύναμη του Πνεύματος» ή «εκείνο που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα», όμοιο με το να πει «εκείνο που έγινε σε αυτόν ήταν ζωή», ή «και εγώ θα παρακαλέσω τον Πατέρα και θα σας δώσει άλλον Παράκλητο, το Πνεύμα της αλήθειας», ή «γιατί ο Σατανάς γέμισε την καρδιά σου (λέει ο Πέτρος στον Ανανία), ώστε να πεις ψέματα στο Άγιο Πνεύμα;» και μετά από αυτά «δεν είπες ψέματα σε ανθρώπους, αλλά στον Θεό». Άρα, Θεός εκ Θεού και Θεός είναι το Άγιο Πνεύμα, στο οποίο είπαν ψέματα αυτοί που ιδιοποιήθηκαν μέρος από το τίμημα του κτήματος, ή «ο Θεός φανερώθηκε εν σαρκί, δικαιώθηκε εν πνεύματι». Ανώτερο από αυτό δεν έχω να πω. Και Θεός είναι ο Υιός: «από τους οποίους (λέει) προήλθε ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι Θεός πάνω από όλα». «

Ανατροπή. Πρέπει να λέμε και να ομολογούμε και έτσι να πιστεύουμε, ότι κάθε φύσης υπερέχει ο Παντοκράτωρ, από τον οποίο προήλθε σε εμάς με τρόπο ανεκδιήγητο ο μονογενής Θεός Λόγος και το Άγιο Πνεύμα Του. Και για αυτόν τον λόγο με ασφάλεια δεν θεολογούμε περί κτίσματος, για να μην απομωρανθούμε. Αλλά δοξολογούμε την Τριάδα που υπερβαίνει κάθε φύση, τον Υιό μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα Του, επειδή είναι αγέννητο και άκτιστο. Επειδή, λοιπόν, ο Μονογενής και το Άγιο Πνεύμα δεν είναι άλλης φύσης, αλλά Θεός εκ Θεού και φως εκ φωτός, μαζί με τον παντοκράτορα Πατέρα και ο ίδιος ο Μονογενής αποκαλείται παντοκράτωρ, όπως με σαφήνεια αναφέρει η Θεία Γραφή. Διότι ο Μονογενής δεν έχει διαφορετικό αξίωμα σε σχέση με αυτό του Πατέρα, αλλά συμπορεύεται με το αξίωμα του Πατέρα, όπως ρητά μου μαρτυρεί ο άγιος Απόστολος, ο οποίος μιλώντας εν Αγίω Πνεύματι για τους υιούς του Ισραήλ λέει: «στους οποίους ανήκει η λατρεία και οι διαθήκες, και των οποίων είναι οι πατέρες, από τους οποίους προήλθε ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι Θεός πάνω από όλους, ευλογητός στους αιώνες, αμήν». Γι' αυτό τον λόγο, λοιπόν, είναι και προσκυνητός ο Μονογενής, και Θεός ο Μονογενής, και θείο Πνεύμα το Άγιο Πνεύμα, και πέρα από την Αγία Τριάδα δεν υπάρχει άλλος Θεός.

Διότι, αν δεν ήταν ο Θεός μέσα στο σώμα, πώς, αμέσως μόλις προήλθε από τη Μαρία, ονομάστηκε «Εμμανουήλ, που μεταφράζεται "ο Θεός είναι μαζί μας"»; Και πώς ο Παύλος, αν ο Λόγος δεν βρισκόταν εν σαρκί, θα έγραφε προς τους Ρωμαίους «από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι Θεός υπεράνω όλων, ευλογητός στους αιώνες, αμήν»; Ας ομολογήσουν, λοιπόν, εκείνοι που προηγουμένως αρνούνταν ότι ο Εσταυρωμένος είναι Θεός, πως πλανήθηκαν, πειθόμενοι σε όλες τις θείες Γραφές και ιδιαίτερα στον Θωμά, ο οποίος, αφού είδε πάνω Του τα σημάδια των καρφιών, αναφώνησε «ο Κύριός μου και ο Θεός μου». Διότι ο Υιός, όντας Θεός και Κύριος της δόξης, βρισκόταν μέσα στο άδοξα προσηλωμένο και ατιμασμένο σώμα· το σώμα αυτό έπασχε, καθώς τρυπιόταν πάνω στο ξύλο, και από την πλευρά Του έρρεε αίμα και ύδωρ, όντας όμως ναός του Λόγου ήταν πλήρες από τη θεότητα. Γι' αυτόν τον λόγο ο ήλιος, βλέποντας τον Δημιουργό του να υπομένει τα πάθη μέσα στο υβριζόμενο σώμα, απέσυρε τις ακτίνες του και σκοτείνιασε τη γη. Και αυτό το ίδιο το σώμα, αν και είχε θνητή φύση, αναστήθηκε υπερβαίνοντας τη δική του φύση χάρη στον Λόγο που βρισκόταν μέσα σε αυτό· έτσι απαλλάχθηκε από τη φυσική φθορά, έγινε ένδυμα του Λόγου, και, επειδή ενδύθηκε τον Λόγο που είναι ανώτερος από τον άνθρωπο, έγινε άφθαρτο. Σχετικά δε με το ότι ορισμένοι έχουν τη φαντασίωση και ισχυρίζονται πως «όπως ακριβώς ο Λόγος ερχόταν στον καθένα από τους προφήτες, έτσι ήρθε ο Λόγος και σε κάποιον συγκεκριμένο άνθρωπο που γεννήθηκε από τη Μαρία», είναι περιττό να το εξετάζουμε διεξοδικά, καθώς η ανοησία τους καθιστά την καταδίκη τους ολοφάνερη.

Ονομάζοντας δε ο Παύλος τον Χριστό εικόνα του αόρατου Θεού, τον Θεό επί πάντων και μέγα Θεό (διότι και με αυτές τις εκφράσεις ανακηρύσσει το μεγαλείο του αληθινού Δεσπότη, λέγοντας: «Του μεγάλου Θεού και σωτήρος ημών Ιησού Χριστού» και «Εξ ων ο Χριστός το κατά σάρκα, ο ων επί πάντων Θεός ευλογητός εις τους αιώνας»)· λέγοντας λοιπόν αυτά, μάς διδάσκει μέσω των λεγομένων το εξής: ότι Αυτός που πάντοτε είναι αυτό που είναι (και είναι εκείνο, το οποίο μόνος Αυτός που υπάρχει γνωρίζει, ενώ υπερβαίνει πάντοτε εξίσου την ανθρώπινη κατάληψη, έστω και αν αυτός που φρονεί τα άνω Τον προσεγγίζει διαρκώς μέσω της πνευματικής προκοπής)· αυτός λοιπόν, που βρίσκεται επέκεινα κάθε γνώσης και κατάληψης, ο άφραστος και ανεκλάλητος και ανεκδιήγητος, προκειμένου να σε καταστήσει και πάλι εικόνα του Θεού, έγινε και ο ίδιος από φιλανθρωπία εικόνα του αόρατου Θεού, ώστε με τη δική Του μορφή, την οποία ανέλαβε, να μορφωθεί μέσα σου, και εσύ πάλι μέσω Αυτού να συσχηματιστείς προς τον χαρακτήρα του αρχέτυπου κάλλους, για να γίνεις αυτό που ήσουν εξαρχής. Επομένως, εάν πρόκειται να γίνουμε και εμείς εικόνα του αόρατου Θεού, αρμόζει η μορφή της ζωής μας να διαπλάθεται σύμφωνα με το πρότυπο του βίου που έχει τεθεί ενώπιόν μας. Και ποιο είναι αυτό; Το ενώ ζούμε εν σαρκί, να μη ζούμε κατά σάρκα.

Διότι, ποιος δεν γνωρίζει στον τεσσαρακοστό τέταρτο ψαλμό ότι ο προφήτης διακηρύσσει με τον λόγο του τον Χριστό ως Θεό που χρίεται από τον Θεό; Και πάλι, ποιος από όσους είναι εξοικειωμένοι με την προφητεία αγνοεί τον Ησαΐα, ο οποίος διακηρύσσει τόσο ολοφάνερα τη θεότητα του Υιού, όταν μεταξύ των άλλων λέει και τούτο, ότι οι άνδρες των Σεβωείμ, άνδρες υψηλόσωμοι, θα διαβούν προς εσένα και θα γίνουν δούλοι σου, και θα σε ακολουθήσουν από πίσω δεμένοι με χειροπέδες, και θα προσευχηθούν σε εσένα, επειδή μέσα σε εσένα είναι ο Θεός και δεν υπάρχει Θεός εκτός από εσένα· διότι εσύ είσαι ο Θεός; Διότι, ποιος άλλος είναι ο Θεός που έχει μέσα του Θεό και είναι ο ίδιος Θεός, εκτός από τον Μονογενή; Ας το πουν αυτοί που αγνοούν την προφητεία. Την ερμηνεία δε του ονόματος του Εμμανουήλ και την ομολογία του Θωμά μετά την επίγνωσή του, καθώς και τη μεγαλοφωνία του Ιωάννη, θα τις αποσιωπήσω, επειδή είναι ολοφάνερες ακόμη και σε εκείνους που βρίσκονται έξω από την πίστη. Αλλά ούτε θεωρώ ότι πρέπει να παραθέσω με ακρίβεια τα λόγια του Παύλου, επειδή βρίσκονται σχεδόν στο στόμα όλων, ο οποίος ονομάζει τον Κύριο όχι μόνο Θεό, αλλά και μέγα Θεό και Θεό επί πάντων, λέγοντας στους Ρωμαίους: «στους οποίους ανήκουν οι πατέρες και από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι Θεός επί πάντων, ευλογητός στους αιώνες», και γράφοντας στον μαθητή του Τίτο: «κατά την επιφάνεια του μεγάλου Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού», ενώ προς τον Τιμόθεο διακηρύσσει ρητά ότι: «Ο Θεός φανερώθηκε εν σαρκί, δικαιώθηκε εν πνεύματι».

«Διότι, όταν», λέει, «εισαγάγει τον πρωτότοκο στην οικουμένη, λέει: Και ας τον προσκυνήσουν όλοι οι άγγελοι αυτού», και το «Ο θρόνος σου, ω Θεέ, είναι εις τον αιώνα του αιώνος», και το «Εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν». Ενώ λοιπόν ο απόστολος τα αναπτύσσει διεξοδικά όλα αυτά για να υποδείξει τον Μονογενή Θεό, πώς να αντιδράσω ακούγοντας τον χριστομάχο να λέει ότι ο Κύριος των αγγέλων είναι άγγελος; Και μάλιστα, δεν εξέφρασε έναν τέτοιο λόγο τυχαία, αλλά υπερασπίζεται με ζήλο αυτό το ατόπημα, προσπαθώντας να αποδείξει ότι ο Κύριος δεν υπερέχει σε τίποτα από τον Ιωάννη και τον Μωυσή. Διότι για τον πρώτο λέει η Γραφή: «Αυτός είναι για τον οποίο έχει γραφτεί: Ιδού, εγώ αποστέλλω τον άγγελό μου προ του προσώπου σου». Άρα, ο Ιωάννης είναι άγγελος. Αλλά ακόμη κι αν ο εχθρός του Κυρίου ονομάζει τον Κύριο «Θεό», προσπαθεί τεχνηέντως να τον παρουσιάσει ανάλογο με τη θεότητα του Μωυσή, επειδή και εκείνος υπήρξε μεν υπηρέτης του επί πάντων Θεού, τάχθηκε όμως ως θεός για τους Αιγυπτίους. Αν και το «επί πάντων», όπως έχει ειπωθεί και στη συνέχεια, είναι κοινό γνώρισμα του Υιού και του Πατέρα, εφόσον ο απόστολος έχει αποδώσει και επιμαρτυρήσει σε Αυτόν την ίδια φράση εκεί όπου λέει: «Από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι ο επί πάντων Θεός». Αυτός, όμως, υποβιβάζει στην τάξη του αγγέλου τον Κύριο των αγγέλων, σαν να μην έχει ακούσει ότι οι άγγελοι είναι λειτουργικά πνεύματα και φλόγες φωτιάς.