Πατερικές αναφορές στο ΠΡΟΣ ΚΟΛΟΣΣΑΕΙΣ 1:16

ΑΛΛΟ. «Επομένως, άγιοι αδελφοί, μέτοχοι της επουράνιας κλήσης, κατανοήστε τον απόστολο και αρχιερέα της ομολογίας σας Ιησού, ο οποίος είναι πιστός σε εκείνον που τον δημιούργησε, όπως ακριβώς και ο Μωυσής σε όλο τον οίκο του. Διότι αυτός έχει αξιωθεί μεγαλύτερης δόξας από τον Μωυσή, καθόσον μεγαλύτερη τιμή από τον οίκο έχει εκείνος που τον κατασκεύασε. Διότι κάθε οίκος κατασκευάζεται από κάποιον, και εκείνος που τα κατασκεύασε όλα είναι ο Θεός.» Διδάσκοντας ότι το δημιούργημα δεν πρέπει να τιμάται με το ίδιο μέτρο με τον δημιουργό, είναι προφανές ότι δεν επιτρέπει να συγκαταλέγεται ο Υιός στα δημιουργήματα: «Διότι», λέει, «μεγαλύτερη τιμή από τον οίκο έχει αυτός που τον κατασκεύασε.» Και ποιος είναι εκείνος που κατασκεύασε τότε το σύμπαν; Ας το πει πάλι ο ίδιος για τον Υιό, ότι: «Δι' αυτού κτίστηκαν τα ορατά και τα αόρατα, είτε Θρόνοι είτε Αρχές είτε Κυριότητες, τα πάντα εν αυτώ και δι' αυτού κτίστηκαν, και αυτός υπάρχει πριν από όλα.» Πώς λοιπόν ο δημιουργός να συγκαταλέγεται στα δημιουργήματα; Και αν μέσα σε όλα συμπεριλαμβάνεται και ο ίδιος ο χρόνος, ως ένα από όλα τα πράγματα, και αυτός υπάρχει πριν από όλα, είναι φανερό ότι ο Υιός είναι προγενέστερος και από τον χρόνο. «Διότι δι' αυτού», λέει, «δημιούργησε τους αιώνες.» Πώς λοιπόν εκείνος που υπάρχει πριν από τους αιώνες θα συγκαταλεχθεί μεταξύ αυτών που δημιουργήθηκαν μέσα στον χρόνο; Επειδή κάθε τι που έχει δημιουργηθεί και έχει λάβει γένεση, θα έχει οπωσδήποτε αρχίσει να υπάρχει μέσα στον χρόνο, εφόσον το αιώνιο διατηρείται μόνο, ως εξαιρετικό ιδίωμα, στη θεία και άφθαρτη φύση.

Παύλος. «Ο οποίος είναι εικόνα του Θεού του αοράτου, πρωτότοκος όλης της κτίσεως· διότι εν αυτώ κτίστηκαν τα πάντα, όσα υπάρχουν στους ουρανούς και όσα υπάρχουν πάνω στη γη, είτε ορατά είτε αόρατα, είτε Θρόνοι είτε Αρχές είτε Εξουσίες είτε Κυριότητες, τα πάντα έχουν κτιστεί δι' αυτού και εις αυτόν, και αυτός υπάρχει προ πάντων.» Μέσα δε σε αυτά τα πάντα συμπεριλαμβάνονται οι αιώνες και οι χρόνοι και οι καιροί· επομένως, είναι αΐδιος ο Υιός που υπάρχει και πριν από αυτά.

Ως βοηθό μου στον λόγο θα πάρω και πάλι τον θεσπέσιο Παύλο, ο οποίος έγραψε τα εξής: «Ευχαριστώντας τον Θεό και Πατέρα, ο οποίος μας κατέστησε ικανούς να μετέχουμε στη μερίδα της κληρονομίας των αγίων στο φως, αυτόν που μας γλίτωσε από την εξουσία του σκότους και μας μετέφερε στη βασιλεία του αγαπημένου του Υιού, στον οποίο έχουμε την απολύτρωση, την άφεση των αμαρτιών, ο οποίος είναι εικόνα του αόρατου Θεού, πρωτότοκος όλης της κτίσεως, διότι σε αυτόν κτίστηκαν τα πάντα, και αυτά που είναι στους ουρανούς και αυτά που είναι πάνω στη γη, τα ορατά και τα αόρατα, είτε Θρόνοι, είτε Κυριότητες, είτε Αρχές, είτε Εξουσίες, τα πάντα κτίστηκαν δι' αυτού και για αυτόν, και αυτός υπάρχει πριν από όλα, και τα πάντα συγκρατούνται σε αυτόν, και αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας, αυτός που είναι η αρχή, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, ώστε να γίνει αυτός πρώτος σε όλα, διότι σε αυτόν ευδόκησε να κατοικήσει όλο το πλήρωμα, και δι' αυτού να συμφιλιώσει τα πάντα με τον εαυτό του, φέρνοντας την ειρήνη με το αίμα του σταυρού του, είτε σε αυτά που είναι πάνω στη γη, είτε σε αυτά που είναι στους ουρανούς.» Ιδού, λοιπόν, πάλι ολοφάνερα λέει ότι δι' αυτού και για αυτόν κτίστηκαν τα πάντα, και βέβαια ότι υπάρχει πριν από όλα, και ότι τα πάντα συγκρατούνται σε αυτόν, και λέει ότι αυτός είναι ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, ο οποίος έφερε την ειρήνη με το αίμα του τόσο σε αυτά που είναι στους ουρανούς όσο και σε αυτά που είναι πάνω στη γη.

Πιστεύουμε λοιπόν ΣΕ ΕΝΑΝ ΚΥΡΙΟ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟ, ΤΟΝ ΥΙΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΤΟΝ ΜΟΝΟΓΕΝΗ· ΑΥΤΟΝ ΠΟΥ ΓΕΝΝΗΘΗΚΕ ΑΠΟ ΤΟΝ ΠΑΤΕΡΑ, ΘΕΟ ΑΛΗΘΙΝΟ ΠΡΙΝ ΑΠΟ ΟΛΟΥΣ ΤΟΥΣ ΑΙΩΝΕΣ· ΔΙΑ ΤΟΥ ΟΠΟΙΟΥ ΕΓΙΝΑΝ ΤΑ ΠΑΝΤΑ. Διότι είτε θρόνοι είτε κυριότητες, είτε αρχές είτε εξουσίες· τα πάντα δημιουργήθηκαν μέσω αυτού, και κανένα από τα δημιουργήματα δεν εξαιρείται από την εξουσία του. Ας φιμωθεί κάθε αίρεση που εισάγει διαφόρους δημιουργούς και κοσμοποιούς· ας φιμωθεί η γλώσσα που βλασφημεί τον Χριστό, τον Υιό του Θεού. Ας φιμωθούν όσοι λένε ότι ο ήλιος είναι ο Χριστός· διότι είναι δημιουργός του ηλίου, όχι ο ορατός ήλιος. Ας φιμωθούν όσοι λένε ότι ο κόσμος είναι δημιούργημα αγγέλων, εκείνοι που επιθυμούν να υφαρπάξουν το αξίωμα του Μονογενούς.

Διότι σε αυτόν κτίστηκαν τα πάντα, σύμφωνα με τον Απόστολο, αυτά που βρίσκονται στους ουρανούς και αυτά που βρίσκονται στη γη, τα ορατά και τα αόρατα, είτε θρόνοι είτε κυριότητες είτε αρχές είτε εξουσίες. Τα πάντα έχουν δημιουργηθεί δι' αυτού και για αυτόν, και αυτός υπάρχει πριν από όλα, και τα πάντα συγκρατούνται σε αυτόν. Ακόμη και τους ίδιους τους αιώνες αν αναφέρεις, και αυτών δημιουργός είναι ο Ιησούς Χριστός, με το νεύμα του Πατέρα.

Πάψε λοιπόν, ταλαίπωρε, πάψε αυτή τη σκληρή βλασφημία. Πάψε να υβρίζεις τους Αγίους και να αρνείσαι τον Θεό, και να λες αυτά που δεν πρέπει. Διότι αυτός που αντιτάσσεται στην εξουσία, αντιστέκεται στη διαταγή του Θεού, όπως λέει ο Απόστολος. Άρα αυτός που αντιτάσσεται στον Θεό τι θα υποστεί; Αυτός που δεν δέχεται την προσταγή του επίγειου βασιλιά δεν διατηρείται στη ζωή, ποιες κολάσεις θα δεχθούν εκείνον που απειθεί στην προσταγή του επουράνιου βασιλιά, δηλαδή στο άχραντο Ευαγγέλιό του; Πώς αντέχει ο ανεξίκακος Θεός και μακροθυμεί! Πώς ανέχεται και δεν φράζει αμέσως τα στόματα τέτοιων άθεων! Πώς η γη δεν ανοίγει το στόμα της και δεν καταπίνει τέτοιους ανθρώπους ζωντανούς! Ο Κύριος λέει: ανασταίνονται οι νεκροί, και εσύ λες, ανάσταση νεκρών δεν υπάρχει. Με τον λόγο του Κυρίου παρήχθησαν από την ανυπαρξία στην ύπαρξη τα πάντα στους ουρανούς και τα πάντα πάνω στη γη, τα ορατά και τα αόρατα, είτε θρόνοι, είτε κυριότητες, είτε αρχάγγελοι, είτε αρχές, είτε εξουσίες, τα πάντα κτίστηκαν δι' αυτού και εις αυτόν· και συγκρατεί τα πάντα με τον λόγο της δύναμής του, όπως έχει γραφτεί: οι ουρανοί στερεώθηκαν με τον λόγο του και η γη στηρίχθηκε πάνω στα ύδατα. Τα επουράνια και τα επίγεια και τα καταχθόνια και όλες οι άβυσσοι πείθονται στον λόγο του και υπακούουν με τρόμο, και εσύ απιστείς; Αλίμονο σε αυτόν που έρχεται σε κρίση με τον Πλάστη του!

Αλλά πρώτα εκφράζει τα δικαιώματα της σάρκας, αναγείροντας μέσω του Μωυσή τον εξωτερικό περίβολο του ναού· δεύτερον, εξιστορεί τα δικαιώματα της ψυχής, κοσμώντας τα Άγια στις υπόλοιπες προφητείες· και τρίτον, τα δικαιώματα του πνεύματος, διαμορφώνοντας το ιλαστήριο και τα Άγια των Αγίων στα ευαγγελικά κείμενα για δική της κατοίκηση· σκηνή άγια, ναό άγιο, ο οποίος περιέχει μόνο τον δίκαιο που συνυπάρχει με αυτά. Κατοικεί δε σε αυτόν μία θεότητα άπειρη, μία θεότητα άφθαρτη, μία θεότητα απερινόητη, ακατάληπτη, ανεκδιήγητη, αόρατη, που γνωρίζει μόνο τον εαυτό της, που φανερώνει τον εαυτό της σε όποιους θέλει, εγείροντας για τον εαυτό της μάρτυρες, καλώντας, προορίζοντας, δοξάζοντας, υψώνοντας από τον Άδη, αγιάζοντας, ενοποιώντας πάλι προς τη δική της δόξα και πίστη αυτά τα τρία: επουράνια, επίγεια και καταχθόνια, πνεύμα, ψυχή και σάρκα, πίστη, ελπίδα και αγάπη, παρελθόντα, παρόντα και μέλλοντα, αιώνα του αιώνος, αιώνες των αιώνων, σάββατα των σαββάτων, περιτομή της σάρκας, περιτομή της καρδιάς, «περιτομή του Χριστού με την απεκδύση του σώματος των αμαρτιών»· και γενικά καθαίρει για τον εαυτό της τα πάντα, τα αόρατα και τα ορατά, θρόνους, κυριότητες, αρχές, εξουσίες, δυνάμεις· και σε όλα αντηχεί η ίδια άγια φωνή, η οποία από δόξα σε δόξα αναφωνεί «άγιος, άγιος, άγιος», δοξάζοντας τον Πατέρα εν τω Υιώ και τον Υιό εν τω Πατρί μαζί με το Άγιο Πνεύμα, στο οποίο ανήκει η δόξα και το κράτος εις τους αιώνας των αιώνων, αμήν. Και όποιος πιστεύει με αυτόν τον τρόπο θα πει: γένοιτο, γένοιτο.

Λένε, λοιπόν, ότι η Μητέρα τους, αφού διήλθε από κάθε πάθος και με δυσκολία κατόρθωσε να ανακύψει, στράφηκε σε ικεσία προς το φως που την είχε εγκαταλείψει, δηλαδή τον Χριστό. Αυτός, αφού ανήλθε στο Πλήρωμα, ήταν φυσικό να διστάσει να κατέλθει για δεύτερη φορά· γι' αυτό απέστειλε προς αυτήν τον Παράκλητο, δηλαδή τον Σωτήρα, εφόσον ο Πατέρας τού είχε παραχωρήσει όλη τη δύναμη και είχε παραδώσει τα πάντα υπό την εξουσία του, όπως ομοίως έπραξαν και οι Αιώνες, ώστε «εν αυτώ να κτιστούν τα πάντα, τα ορατά και τα αόρατα, θρόνοι, θεότητες, κυριότητες». Αποστέλλεται δε προς αυτήν μαζί με τους συνομηλίκους του, τους αγγέλους. Για την Αχαμώθ λένε ότι, επειδή τον ντράπηκε, αρχικά έβαλε ένα κάλυμμα από αιδώ, στη συνέχεια όμως, βλέποντάς τον μαζί με όλη την καρποφορία του, έτρεξε προς το μέρος του, αντλώντας δύναμη από την εμφάνισή του.

Διότι, αφού η Σοφία είπε «εγώ, η σοφία, κατεσκήνωσα μαζί με τη βουλή» και τα εξής, και αφού μετέβη στον λόγο περί του «δι' ου» (διότι είπε «δι' εμού οι βασιλείς» και το «εάν σας αναγγείλω τα όσα γίνονται δι' εμού, θα θυμηθώ να απαριθμήσω τα από αιώνος») και αφού είπε «ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών αυτού για τα έργα του, προ του αιώνος με εθεμελίωσε, και προ πάντων με γεννά», αντί μεν της λέξεως «αρχή» έλαβε ο Απόστολος τη λέξη «πρώτος», αντί δε του «με γεννά» τη λέξη «τόκος», και αντί ολόκληρης μαζί της φράσεως «με έκτισε ως αρχή των οδών αυτού και με γεννά» έλαβε το «πρωτότοκος πάσης κτίσεως», αντί δε του «εθεμελίωσε» το «εν αυτώ εκτίσθησαν τα πάντα», και αντί του «δι' εμού τα από αιώνος», το «είτε θρόνοι είτε κυριότητες είτε αρχές είτε εξουσίες· τα πάντα δι' αυτού και εις αυτόν έχουν κτιστεί».

Εφόσον, λοιπόν, όλες οι αποστολικές λέξεις εξισώνονται επακριβώς με αυτές που αφορούν τη σοφία, δηλαδή το «αρχή» με το «πρώτος» και το «γεννά» με το «τόκος», και το «με έκτισε αρχή των οδών του για τα έργα του» με το «πρωτότοκος πάσης κτίσεως», ενώ αντί του «με θεμελίωσε» υπάρχει το «εν αυτώ εκτίσθη», και αντί του «δι' εμού τα από αιώνος» το «τα πάντα δι' αυτού», είναι φανερό ότι και η «εικόνα» δεν ενέχει την έννοια του πάθους, αλλά έχει χρησιμοποιηθεί αντί του «εγώ είμαι η σοφία», και όπως η σοφία του σοφού είναι υιός, ουσία από ουσία, έτσι και η εικόνα της ουσίας είναι όμοια. Γι' αυτό και νοήθηκε ως «εικόνα του αόρατου Θεού» η σοφία, η οποία είναι ο Υιός. Και έχουμε όλες τις λέξεις να εξισώνονται: αντί για τον «σοφό» υπάρχει ο «Θεός», αντί για τη «σοφία» η «εικόνα», αντί για την «αρχή» ο «πρώτος», αντί για το «γεννά» ο «τόκος», και αντί για όλα μαζί, λέμε: αντί του «με έκτισε αρχή των οδών του για τα έργα του και με γεννά», χρησιμοποιείται το «πρωτότοκος πάσης κτίσεως», αντί του «με θεμελίωσε» το «εν αυτώ εκτίσθη», και αντί του «δι' εμού» το «τα πάντα δι' αυτού και εις αυτόν».

Διότι, ενώ η Σοφία είπε «ἔκτισέ με ἀρχὴν ὁδῶν αὐτοῦ», εξέθεσε το «εν αρχή» λέγοντας «ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος», και αντί του «ἔκτισέ με» έθεσε το «καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος», για να μη νοήσουμε τον προφορικό λόγο, αλλά τον Θεό Λόγο ο οποίος γεννήθηκε απαθώς από τον Πατέρα με σταθερή υπόσταση. Αντί δε του «ἤμην παρ᾽ αὐτῷ» έθεσε το «ἦν πρὸς τὸν θεόν», αντί του «δι᾽ ἐμοῦ τὰ ἀπ᾽ αἰῶνος» το «πάντα δι᾽ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν», αντί του «ἐθεμελίωσε» το «ὃ γέγονεν, ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν», με το οποίο ταυτίζεται το «ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα», αντί του «ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο» το «ἡ σοφία ᾠκοδόμησεν ἑαυτῇ οἶκον», και αντί του «ἤμην παρ᾽ αὐτῷ ἁρμόζουσα» το «οὐ δύναται ὁ υἱὸς ποιεῖν ἀφ᾽ ἑαυτοῦ οὐδέν, ἐὰν μή τι βλέπῃ τὸν πατέρα ποιοῦντα· ἃ γὰρ ἂν ἐκεῖνος ποιῇ, ταῦτα καὶ ὁ υἱὸς ὁμοίως ποιεῖ», ώστε να έχουμε τη διά στόματος δύο και τριών μαρτύρων επιβεβαίωση προς απόδειξη της κατ' ουσίαν ομοιότητας του Υιού προς τον Πατέρα. Διότι ο ένας ονομάζει τη σοφία του Σοφού, Υιό, ο άλλος τον Λόγο του Θεού, μονογενή Θεό, και ο άλλος τον Υιό του Θεού, εικόνα, ώστε ο Λόγος του Θεού, η Σοφία και η Εικόνα, όντας σε όλα όμοιος, όπως ελέχθη προηγουμένως, να κηρύσσεται προς όλους ως ο κατ' ουσίαν Υιός του Θεού και Πατρός.

Αλλά πρώτον εκφράζει τα δικαιώματα της σαρκός, σαν να ανεγείρει τον εξωτερικό περίβολο του ναού στο πρόσωπο του Μωυσή· δεύτερον δε, διηγείται τα δικαιώματα της ψυχής, σαν να κοσμεί τα Άγια στις υπόλοιπες προφητείες· τρίτον δε, τα δικαιώματα του πνεύματος, σαν να ρυθμίζει το ιλαστήριο και τα Άγια των Αγίων στα ευαγγελικά κείμενα για να κατοικήσει η ίδια σε αυτά, και ως αγία σκηνή έχει τον άγιο λαό, ο οποίος έχει μόνο τον Δίκαιο να συνυπάρχει με αυτούς. Κατοικεί δε μέσα σε αυτόν μία θεότητα άπειρη, μία θεότητα άφθαρτη, μία θεότητα απερινόητη, ακατάληπτη, ανεκδιήγητη, αόρατη, η οποία γνωρίζει μόνο η ίδια τον εαυτό της, φανερώνει τον εαυτό της σε όσους θέλει, εγείρει μάρτυρες για τον εαυτό της, καλεί, προορίζει, δοξάζει, υψώνει από τον Άδη, αγιάζει, ενοποιώντας πάλι προς τη δική της δόξα και πίστη αυτά τα τρία: τα επουράνια, τα επίγεια και τα καταχθόνια, το πνεύμα, την ψυχή και τη σάρκα, την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη, τα παρελθόντα, τα ενεστώτα και τα μέλλοντα, τα αιώνια, τον αιώνα του αιώνος, τους αιώνες των αιώνων, τα σάββατα των σαββάτων, την περιτομή της σαρκός, την περιτομή της καρδίας, την «περιτομή του Χριστού με την απέκδυση του σώματος των αμαρτιών». Συνολικά δε, καθαίρει για τον εαυτό της τα πάντα, τα αόρατα και τα ορατά, θρόνους, κυριότητες, αρχές, εξουσίες, δυνάμεις· σε όλα δε υπάρχει η ίδια αγία φωνή, η οποία από δόξα σε δόξα αναφωνεί «άγιος, άγιος, άγιος», δοξάζοντας τον Πατέρα εν τω Υιώ, και τον Υιό εν τω Πατρί, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, στο οποίο ανήκει η δόξα και το κράτος εις τους αιώνας των αιώνων, αμήν.

Εκείνος, λοιπόν, που προστάζει και δίνει εντολές είναι ο Θεός και Πατέρας των όλων, ενώ εκείνος που υπουργεί είναι ο Λόγος του Θεού, ο οποίος εξυπηρετεί το πατρικό θέλημα για τη δημιουργία των κτιστών. Πρέπει δε να παρατηρήσουμε ότι και στον λβ΄ ψαλμό αναφέρεται κατά λέξη το: «αυτός είπε και έγιναν, αυτός έδωσε εντολή και κτίστηκαν»· αλλά εκεί μεν έχει ειπωθεί για τη γη και για όσους κατοικούν την οικουμένη, ενώ εδώ για όσους βρίσκονται στους ουρανούς και για τους λεγόμενους εν τοις υψίστοις αγγέλους και δυνάμεις, καθώς ακόμη για τον ήλιο, τη σελήνη, τα άστρα και για όλα όσα συγκαταλέγονται στη συνέχεια. Με αυτά η θεία Γραφή μάς διδάσκει ότι πράγματι μέσω του Λόγου, σύμφωνα με τον ιερό απόστολο, κτίστηκαν τα πάντα, τόσο αυτά που βρίσκονται στους ουρανούς όσο και αυτά πάνω στη γη· είτε ορατά είτε αόρατα, είτε θρόνοι, είτε κυριότητες, είτε αρχές, είτε εξουσίες· τα πάντα έχουν κτιστεί δι' αυτού και εν αυτώ· και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα.

Όλα έγιναν δι' αυτού· και εν αυτώ κτίστηκαν τα πάντα, όσα βρίσκονται στους ουρανούς και όσα επί της γης, είτε ορατά είτε αόρατα, σύμφωνα με τον απόστολο· και με τον ίδιο τρόπο που, κατά μία έννοια, ονομάζεται Λόγος του Θεού, και κατ' άλλη έννοια ζωή, και πάλι, αλήθεια και φως αληθινό, και όλα τα υπόλοιπα με τα οποία τον αποκαλούν οι θείες Γραφές, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο έχει προσαγορευθεί και Σοφία, αποτελώντας τον υπηρέτη του Πατρός για την πρόνοια και την οικονομία των πάντων.

Ἀλλὰ αὐτὰ ἂς λάβουν ἐδῶ ἕνα τέλος, καθὼς ἀποτελοῦν ἀποδείξεις τῆς θείας δυνάμεως ποὺ ἐνεργοῦσε στοὺς προφῆτες τῶν Ἑβραίων. Εἶναι καιρός, λοιπόν, νὰ πειθόμαστε στὴ διδασκαλία τους, ὡς ἀνδρῶν ἔνθεων καὶ σοφῶν, ποὺ δὲν ἔγιναν τέτοιοι μὲ ἀνθρώπινο τρόπο ἀλλὰ μὲ τὴν ἔμπνευση τοῦ θείου Πνεύματος, καὶ νὰ ἐκπαιδευόμαστε στὰ δόγματά τους καὶ στὶς εὐσεβεῖς καὶ ἀλάνθαστες θεολογίες τους, χωρὶς νὰ ἔχουμε πλέον τὴν ἀμφιβολία μήπως τυχὸν εἰσάγουν κάτι ξένο πρὸς τὴν ἀρετὴ καὶ τὴν ἀλήθεια. Ἐμπρός, λοιπόν, ἀφοῦ ἀναλάβουμε πάλι τὸν λόγο ἀπὸ τὴν ἀρχή, ἂς ἐπιβεβαιώσουμε τὴ θεολογία τῶν Εὐαγγελίων περὶ τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ μέσα ἀπὸ τὴν προφητικὴ μαρτυρία. Ἡ εὐαγγελικὴ μαρτυρία, λοιπόν, θεολογεῖ ὡς ἑξῆς γιὰ τὸν Χριστό: «Ἐν ἀρχῇ ἦταν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦταν πρὸς τὸν Θεό, καὶ Θεὸς ἦταν ὁ Λόγος. Τὰ πάντα ἔγιναν δι’ αὐτοῦ, καὶ χωρὶς αὐτὸν δὲν ἔγινε οὔτε ἕνα»· τὸν ὀνομάζει, ἐπίσης, φῶς νοερό, τὸν ὀνομάζει καὶ Κύριο, ὅπως ἀκριβῶς καὶ Θεό. Καὶ ὁ θεσπέσιος Παῦλος, ἐξάλλου, ὡς μαθητὴς καὶ ἀπόστολος τοῦ Χριστοῦ, συμφωνεῖ μὲ τὴ θεολογία αὐτή, ἀναφέροντας τὰ ἑξῆς γιὰ αὐτόν: «Ὁ ὁποῖος εἶναι εἰκόνα τοῦ Θεοῦ τοῦ ἀοράτου, πρωτότοκος ὅλης τῆς κτίσεως, διότι ἐν αὐτῷ κτίστηκαν τὰ πάντα, τὰ ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς, εἴτε θρόνοι εἴτε κυριότητες εἴτε ἀρχὲς εἴτε ἐξουσίες. Τὰ πάντα δι’ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔχουν κτιστεῖ, καὶ αὐτὸς εἶναι πρὸ πάντων, καὶ τὰ πάντα δι’ αὐτοῦ συγκρατοῦνται». Ἔχει κληθεῖ ἐπίσης «Θεοῦ δύναμις» καὶ «Θεοῦ σοφία».

Η πριν από τα γενητά θεία και πανάρετη ουσία, η νοερή και πρωτότοκη εικόνα της αγενήτου φύσεως, ο γνήσιος και μονογενής Υιός του Θεού των όλων, ο οποίος έχει πολλά ονόματα και για τον οποίο θεολογούμε με πάρα πολλές προσηγορίες, στο παρόν κείμενο τιμάται με το αξίωμα και την προσηγορία της σοφίας. Έχουμε δε διδαχθεί να τον ονομάζουμε Λόγο του Θεού και φως και ζωή και αλήθεια και, πάνω από όλα, «Χριστό, Θεού δύναμη και Θεού σοφία». Ήδη, λοιπόν, στο προκείμενο κείμενο ο ίδιος ομιλεί για τον εαυτό του, ως ζώσα και αυθυπόστατη σοφία του Θεού, μέσω του σοφότατου Σολομώντα: «Εγώ, η σοφία, κατοίκησα μαζί με τη σύνεση, και εγώ επικαλέστηκα τη γνώση και την κατανόηση», λέγοντας και όσα ακολουθούν αυτά. Αλλά και έχοντας αναλάβει τη διοίκηση και την πρόνοια των όλων, προσθέτει: «Μέσω εμού οι βασιλείς βασιλεύουν και οι άρχοντες θεσπίζουν δικαιοσύνη· μέσω εμού οι μεγιστάνες δοξάζονται». Έπειτα, αφού είπε ότι θα μνημονεύσει τα προαιώνια, προσθέτει λέγοντας: «Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του για τα έργα του, προ του αιώνος με εθεμελίωσε». Με τα λόγια αυτά διδάσκει ταυτόχρονα ότι και ο ίδιος είναι γενητός και δεν ταυτίζεται με τον αγένητο, έχοντας ουσιωθεί πριν από κάθε αιώνα και έχοντας προβληθεί ως θεμέλιο όλων των γενητών πραγμάτων. Γι' αυτό είναι εύλογο ότι ο θείος απόστολος, ορμώμενος από αυτό, λέει γι' αυτόν: «ο οποίος είναι εικόνα του αοράτου, πρωτότοκος όλης της κτίσεως, διότι σε αυτόν κτίστηκαν τα πάντα, αυτά που βρίσκονται στον ουρανό και αυτά που βρίσκονται επί της γης».

Δικαίως, λοιπόν, ο Σωτήρας και Κύριός μας, ο ίδιος ο Ιησούς ο Χριστός του Θεού, όταν ρώτησε κάποτε τους Φαρισαίους «τι πιστεύετε για τον Χριστό, τίνος υιός είναι;» και εκείνοι απάντησαν «του Δαβίδ», πρόσθεσε: «πώς, λοιπόν, ο Δαβίδ εν πνεύματι τον ονομάζει κύριο, λέγοντας: είπε ο Κύριος στον Κύριό μου, κάθισε στα δεξιά μου;» σχεδόν ερμηνεύοντας τη φράση, ότι δηλαδή τον αναγορεύει κύριο όχι μόνο του Δαβίδ, αλλά βεβαίως και του πνεύματος που βρισκόταν στον προφήτη. Εάν, δε, το προφητικό πνεύμα, το οποίο πιστεύουμε ότι είναι το Άγιο Πνεύμα, τον ομολογεί ως κύριο, και διδάσκει ότι είναι σύνθρονος του Πατρός, και μάλιστα όχι με την απόλυτη και γενική έννοια, αλλά ως δικό του κύριο, κατά πολύ περισσότερο και μάλλον θα έλεγαν τούτο οι λογικές δυνάμεις που έπονται του Αγίου Πνεύματος, καθώς και ολόκληρη η δημιουργία, τόσο η ορατή που συνίσταται σε σώματα όσο και η ασώματη. Ολόκληρης αυτής της δημιουργίας δικαίως θα αποδεικνυόταν κύριος ο μόνος σύνθρονος του Πατρός, μέσω του οποίου έγιναν τα σύμπαντα, διότι, σύμφωνα με τον θαυμάσιο Απόστολο, «εν αυτώ εκτίσθησαν τα πάντα, τα εν τοις ουρανοίς και τα επί της γης, είτε ορατά είτε αόρατα». Είναι εύλογο, λοιπόν, ότι μόνος αυτός κατέχει το κύρος της ομοιώσεως προς τον Πατέρα, αφού και μόνος αυτός έχει αναδειχθεί σύνθρονος του Πατρός. Είναι πρόδηλο, επομένως, ότι σε κανένα από τα γενητά όντα δεν είναι θεμιτό να λάβει τη θέση στα δεξιά της παντοκρατορικής εξουσίας και βασιλείας, παρά μόνο σε έναν αποκλειστικά, σε αυτόν για τον οποίο ποικιλοτρόπως θεολογούν τα προκείμενα χωρία.

Για το ίδιο θέμα, άκουσε τι αναλύει και ένας άλλος θεολόγος των Εβραίων: «Ο οποίος είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, ο πρωτότοκος όλης της κτίσεως, διότι εν αυτώ κτίστηκαν τα πάντα στους ουρανούς και πάνω στη γη, είτε ορατά είτε αόρατα· και τα πάντα μέσω αυτού έχουν συσταθεί και τα πάντα εν αυτώ κτίστηκαν». Αλλά και τα ζητήματα περί της συστάσεως και της ουσιώσεως του δεύτερου αιτίου βρίσκονται, κατ' αυτόν τον τρόπο, σε συμφωνία μεταξύ των σοφών των Ελλήνων και των Εβραίων. Ας προχωρήσουμε, λοιπόν, και σε άλλα.

Αφού είπε τόσα πολλά, στη συνέχεια τα αποστολικά λόγια, με τα οποία θεολογεί για τον Υιό του Θεού λέγοντας: «ο οποίος είναι εικόνα του αόρατου Θεού, πρωτότοκος όλης της κτίσης· διότι εν αυτώ κτίστηκαν τα πάντα, όσα βρίσκονται στους ουρανούς και όσα βρίσκονται στη γη, είτε θρόνοι είτε κυριότητες είτε αρχές είτε εξουσίες, τα πάντα δι' αυτού και εις αυτόν έχουν κτιστεί· και αυτός υπάρχει προ πάντων και τα πάντα συνίστανται εν αυτώ», τα ανάγει στη σάρκα, χωρίς να ντρέπεται να εκλαμβάνει τέτοια λόγια του αποστόλου ως αναφερόμενα στη σάρκα. Για αυτήν, προχωρώντας, ο ίδιος ο Μάρκελλος γράφει τα εξής: «Αν, λοιπόν, (ο Σωτήρας) ομολογεί ότι η σάρκα δεν ωφελεί σε τίποτα, πώς είναι δυνατόν αυτή που προέρχεται από τη γη και δεν ωφελεί σε τίποτα, στους μελλοντικούς αιώνες να συνυπάρχει με τον Λόγο ως κάτι ωφέλιμο για αυτόν;» Και πάλι, για την ίδια σάρκα προσθέτει: «Πώς θα ήταν δυνατόν η μορφή του δούλου, την οποία ανέλαβε ο Λόγος, εφόσον είναι μορφή δούλου, να εξακολουθεί να συνυπάρχει με τον Λόγο;» Αλλά αυτός που είπε τέτοια πράγματα για τη σάρκα, τώρα την αποκαλεί «εικόνα του Θεού» και «πρωτότοκο πάσης κτίσεως», λέγοντας ότι αυτή υπήρχε προ πάντων και ότι «τα πάντα στους ουρανούς και στη γη, θρόνοι, κυριότητες, αρχές, εξουσίες, έχουν κτιστεί εν αυτή». Γράφει δε τα εξής: «Επομένως, αν αυτός είναι "πρωτότοκος πάσης κτίσεως" και "εν αυτώ κτίστηκαν τα πάντα", πρέπει να γνωρίζουμε ότι ο απόστολος κάνει τώρα λόγο για την κατά σάρκα οικονομία του».

Και πάλι προσθέτει το ίδιο, γράφοντας ως εξής: «Εύλογα, λοιπόν, σχετικά με την κατά σάρκα γέννηση, ο Δεσπότης μίλησε μέσω του προφήτη Σολομώντα, ο οποίος λέει: "πριν προέλθουν οι πηγές των υδάτων"». Έπειτα, αφού αναλύει στη συνέχεια κάποια άλλα, προσθέτει: «Λοιπόν, επειδή μιλήσαμε για τα προηγούμενα, είναι ακόλουθο να αναπληρώσουμε και αυτό που λείπει. Και λείπει το σχετικό με τα όρη και τους βουνούς. Διότι λέει: "πριν εδραιωθούν τα όρη, και πριν από όλους τους βουνούς με γεννά". Με τον όρο όρη και βουνούς εννοεί τους αποστόλους και τους διαδόχους των αποστόλων, προκειμένου να υποδηλώσει παροιμιωδώς, σε σύγκριση με τους άλλους ανθρώπους, τον δίκαιο βίο τους». Αφού εκθέτει κάποιες τέτοιες ερμηνείες, μεταβαίνει πάλι στα αποστολικά λόγια, εκφράζοντας τα αντίθετα από τον απόστολο. Διότι εκείνος μεν δίδασκε ότι ο προαιώνιος Υιός του Θεού είναι και «πρωτότοκος πάσης κτίσεως». Μαρτυρούσε με δυνατή φωνή ότι «τα πάντα έχουν κτιστεί δι' αυτού και εν αυτώ», και ότι ο ίδιος είναι «προ πάντων»· αυτός όμως υποβιβάζει αυτή τη θεολογία στη σάρκα, αρνούμενος λίγο αργότερα ακόμη και αυτήν. Και λέει τα εξής: «Για τον λόγο αυτό εύλογα προσθέτει "ο οποίος είναι εικόνα του αόρατου Θεού"». Πότε έγινε εικόνα; Ή μήπως όταν ανέλαβε το «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν» πλάσμα; Διότι προηγουμένως, όπως έχω πει πολλές φορές, δεν ήταν τίποτε άλλο παρά Λόγος.

Επιπλέον, προχωρώντας, προσθέτει πάλι τα εξής: διότι ο άνθρωπος έλαβε δικαιολογημένα την εξουσία όχι μόνο των πραγμάτων επί της γης, αλλά και εκείνων στους ουρανούς· διότι, αν όταν έγινε και «άνθρωπος» και «μεσίτης Θεού και ανθρώπων», τότε σε αυτόν «κτίστηκαν τα πάντα», όπως είπε ο απόστολος, «τόσο αυτά που είναι στους ουρανούς όσο και αυτά που είναι επί της γης», είναι επακόλουθο να γνωρίζουμε με ακρίβεια ότι του έχει δοθεί η εξουσία όχι μόνο επί των επιγείων, αλλά και επί των επουρανίων. Και πάλι, μετά από άλλα, προσθέτει: διότι, αν το ιερό Ευαγγέλιο μιλά για κάποια δόξα που του δόθηκε από τον Πατέρα, φαίνεται ότι ο άνθρωπος την έχει λάβει αυτήν μέσω του Λόγου. Αφού έγινε «μεσίτης», σύμφωνα με τον ιερό απόστολο, «μεταξύ Θεού και ανθρώπων», με τη δόξα που του δόθηκε από τον Πατέρα δόξασε τους θεοσεβείς ανθρώπους. Και πάλι προσθέτει τα εξής: και αξίωσε τον άνθρωπο που έπεσε λόγω της παρακοής να ενωθεί με τον δικό Του Λόγο μέσω της Παρθένου. Διότι, ποια άλλη μεγαλύτερη δόξα θα μπορούσε να υπάρξει στους ανθρώπους από αυτήν τη δόξα; Και λέγοντας ότι «σε δόξασα», προσθέτει λέγοντας «και πάλι θα δοξάσω», ώστε, λόγω υπερβολικής φιλανθρωπίας, κατά τη δεύτερη δόξα μετά την ανάσταση της σαρκός, να καταστήσει τον προηγουμένως θνητό άνθρωπο αθάνατο, και να τον δοξάσει με τόση δόξα, ώστε όχι μόνο να απαλλαγεί από την προηγούμενη δουλεία, αλλά και να αξιωθεί δόξας ανώτερης από τον άνθρωπο.

Γι' αυτό, δικαιολογημένα θα μπορούσε κανείς να κατακρίνει αυτούς που τόλμησαν να τον αποκαλέσουν κτίσμα, ισχυριζόμενοι ότι δημιουργήθηκε εκ του μη όντος όμοια με τα υπόλοιπα κτίσματα. Διότι πώς θα μπορούσε πλέον να είναι Υιός; Και πώς θα ήταν ο μονογενής Υιός του Θεού, εκείνος στον οποίο αποδίδεται η ίδια φύση με τα υπόλοιπα κτίσματα; Με αυτόν τον τρόπο θα γινόταν μάλλον αδελφός τους, και όχι Υιός του Θεού, και θα ήταν απλώς ένα από τα πολλά γενητά όντα, εφόσον θα συμμετείχε όμοια με αυτά στην κοινωνία της εκ του μη όντος δημιουργίας. Όμως, δεν διδάσκουν έτσι τα θεία λόγια γι' αυτόν. Αντιθέτως, όταν αναπτύσσεται η διδασκαλία για την ύπαρξη των γενητών όντων, μαρτυρείται πως τα πάντα συλλήβδην έγιναν δι' αυτού: διότι «όλα δι' αυτού έγιναν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα» και «εν αυτώ κτίστηκαν τα πάντα, όσα βρίσκονται στους ουρανούς και όσα βρίσκονται στη γη, είτε ορατά είτε αόρατα» και «τα πάντα δι' αυτού και εις αυτόν έχουν κτιστεί· και αυτός υπάρχει προ πάντων και τα πάντα συντηρούνται εν αυτώ», σύμφωνα με τις αποστολικές διδασκαλίες.

ΙΔ΄. Αξίζει δε να στρέψουμε τον νου σε αυτά, στο πώς ονομάστηκε απαύγασμα· διότι φρονώ ότι ο λόγος αυτός είναι παραστατικός της γέννησης του Υιού από τον Πατέρα. Επειδή, δηλαδή, πολλές φορές έχει ονομαστεί Υιός και ο Θεός πήρε την προσωνυμία του Πατέρα, προκειμένου να μην εκπέσουμε στις γεννήσεις των ζώων και υποθέσουμε κάποιον τέτοιο τρόπο, ο απόστολος χρησιμοποίησε για τον Θεό μια πιο θεοπρεπή εικόνα, λέγοντας για τον Πατέρα ότι «κατοικεί σε φως απρόσιτο», ενώ όρισε τον Υιό ως απαύγασμα του πατρικού φωτός, έτσι ώστε το απαύγασμα να είναι γέννημα του πρώτου φωτός, όχι έχοντας λάβει υπόσταση σύμφωνα με τη γέννηση των θνητών ζώων, αλλά σύμφωνα με το παράδειγμα που αναφέρθηκε. Εύλογα λοιπόν τον αποκαλεί και εικόνα «του αόρατου Θεού», εξαιτίας του ότι υπάρχει «εν μορφή Θεού» και επειδή είναι «απαύγασμα και χαρακτήρας της υποστάσεως». Γι' αυτό τον λόγο, άλλωστε, γράφοντας για αυτόν έλεγε: «ο οποίος είναι εικόνα του αόρατου Θεού, πρωτότοκος όλης της κτίσεως, διότι εν αυτώ κτίστηκαν τα πάντα, όσα είναι στους ουρανούς και όσα είναι πάνω στη γη, είτε τα ορατά είτε τα αόρατα, είτε θρόνοι είτε κυριότητες είτε αρχές είτε εξουσίες· τα πάντα δι' αυτού και εις αυτόν έχουν κτιστεί· και αυτός είναι προ πάντων και τα πάντα συνίστανται εν αυτώ». Διότι αυτά έχουν ειπωθεί για τη θεότητα του Υιού του Θεού, έστω κι αν δεν το αποδέχεται ο Μάρκελλος. Επειδή ο θείος απόστολος δεν θα έλεγε τόσα πολλά αναφερόμενος στη σάρκα.

Επειδή ούτε στον Μωυσή ούτε στους υπόλοιπους προφήτες είναι δυνατόν να βρεθούν με σαφήνεια οι λόγοι περί αυτών, πρέπει άραγε να απιστήσουμε στον απόστολο; Ή, όταν ο ίδιος πάλι μνημονεύει το τάγμα των ανώτερων όντων, λέγοντας ότι ο Χριστός κάθεται «στα δεξιά» του Θεού «υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και δύναμης και κυριότητας και κάθε ονόματος που ονομάζεται, όχι μόνο σε τούτο τον αιώνα αλλά και στον μέλλοντα», και πάλι, όταν ονομάζει θρόνους και κυριότητες και αρχές και εξουσίες λέγοντας «διότι δι' αυτού κτίστηκαν τα πάντα στους ουρανούς και στη γη, τα ορατά και τα αόρατα, είτε θρόνοι είτε κυριότητες είτε αρχές είτε εξουσίες», άραγε δεν αρμόζει να τα παραδεχτούμε αυτά επειδή ούτε ο Μωυσής ούτε οι υπόλοιποι προφήτες είχαν μιλήσει εκ των προτέρων γι' αυτά; Ή μήπως θα πούμε το ίδιο και για τούτα, ότι δηλαδή δεν ήταν σε θέση να πιστέψουν τους λόγους περί αυτών οι «σκληροτράχηλοι και απερίτμητοι στην καρδιά και στα αυτιά»; Σε αυτούς ούτε για την άνω Ιερουσαλήμ προέβαιναν σε αποκαλύψεις οι προφήτες του Θεού, όπως ακριβώς ο Παύλος, διασαφηνίζοντας τους λόγους περί αυτής στην εκκλησία του Χριστού, διακήρυττε λέγοντας: «η δε άνω Ιερουσαλήμ είναι ελεύθερη, η οποία είναι μητέρα μας», και «έχετε προσέλθει στο όρος Σιών και στην πόλη του ζώντος Θεού, την επουράνια Ιερουσαλήμ, και σε μυριάδες αγγέλων, σε πανήγυρη και εκκλησία πρωτοτόκων που είναι απογεγραμμένοι στους ουρανούς».

Έτσι και ο Μωυσής, ως παιδαγωγός εκείνων που ήταν ατελείς κατά τον νου, μνημόνευσε τη δημιουργία του ουρανού, της γης και των ορατών πραγμάτων, όχι όμως και την κτίση των αγγέλων, ούτε των θείων δυνάμεων, ούτε των αγίων πνευμάτων, επειδή οι μαθητές του δεν μπορούσαν ακόμη να χωρέσουν τη διδασκαλία για αυτά. Εύλογα, λοιπόν, και ο λόγος στις Παροιμίες, απευθυνόμενος σε τέτοιους ανθρώπους, αντλούσε τη διδασκαλία από τα πιο γνώριμα, δηλαδή από τα επίγεια όρη, τα βουνά και τις πηγές, ώστε, ξεκινώντας από αυτά ως βάση, να καθοδηγήσει τους παιδαγωγούμενους προς τα ανώτερα και να τους προετοιμάσει να μεταβαίνουν από τα μικρότερα στα θειότερα. Αυτά, βέβαια, ισχύουν αν κάποιος δεν ερευνήσει τίποτε πέρα από το γράμμα. Αν όμως κάποιος ήθελε να τα κατανοήσει βαθύτερα, δεν θα τα εκλάβει ότι αναφέρονται περισσότερο στους αποστόλους παρά σε όλους τους δίκαιους και θεοφιλείς άνδρες που υπήρξαν ποτέ, αλλά θα προχωρήσει από εδώ και προς τις θείες και αγγελικές δυνάμεις, λέγοντας ότι τα όρη και τα βουνά αινίσσονται τις διαφορές των αγγέλων, των αρχαγγέλων και των θείων πνευμάτων, των θρόνων, των κυριοτήτων, των αρχών και των εξουσιών. Διότι, βεβαίως, και αυτά «τα πάντα δι' αυτού και εις αυτόν» έχουν κτιστεί, και ότι αυτός υπάρχει «προ πάντων» αυτών δίδαξε ο θείος απόστολος, ο οποίος εύλογα ορμάται από αυτό το σημείο, επειδή εδώ λέγεται από το πρόσωπο του Υιού του Θεού: «πριν εδραιωθούν τα όρη, και πριν από όλα τα βουνά, με γεννά».

Ο δε Υιός, ο οποίος μόνος έχει τιμηθεί με την πατρική θεότητα, είναι ο ποιητής και δημιουργός όλων των γενητών, ορατών και αοράτων, και βεβαίως και της ίδιας της υπάρξεως του Παρακλήτου Πνεύματος· διότι «τα πάντα δι' αυτού έγιναν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα» και «εν αυτώ κτίσθηκαν τα πάντα στους ουρανούς και επί της γης, είτε ορατά είτε αόρατα». Ο δε υπεράνω όλων Θεός και Πατέρας του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, όντας άρρητο αγαθό και ανώτερος από κάθε λογισμό και διάνοια, από κάθε φωνή και σκέψη, ως προκαθήμενος όλων γενικώς των όντων, όσα υπάρχουν και όποιας φύσεως κι αν είναι, και αυτού του ίδιου του Αγίου Πνεύματος, αλλά επιπροσθέτως και του Μονογενούς Υιού, ευλόγως έχει ανακηρυχθεί μόνος Θεός που είναι πάνω από όλους και ενεργεί μέσα από όλους και βρίσκεται σε όλους, από τον απόστολο που λέει: «ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα· ένας Θεός και Πατέρας όλων, ο επί πάντων και διά πάντων και εν πάσιν». Και μόνος αυτός μεν θα ονομαζόταν «ένας Θεός και Πατέρας του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού», ενώ ο Υιός «μονογενής Θεός, ο οποίος βρίσκεται στον κόλπο του Πατέρα»· το δε Παράκλητο Πνεύμα δεν είναι ούτε Θεός ούτε Υιός, επειδή δεν έλαβε και αυτό τη γένεσή του από τον Πατέρα ομοίως με τον Υιό, αλλά είναι ένα από αυτά που δημιουργήθηκαν διά του Υιού, διότι «τα πάντα δι' αυτού έγιναν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα».

Αυτά λοιπόν τα μυστήρια παραδίδονται κατ' αυτόν περίπου τον τρόπο στην αγία και καθολική Εκκλησία μέσω των θείων ρημάτων. Ο Μάρκελλος όμως, έχοντας αναμείξει τα πάντα, άλλοτε μεν βυθίζεται ολόκληρος στον βυθό του Σαβελλίου, άλλοτε επιχειρεί να ανανεώσει την αίρεση του Παύλου του Σαμοσατέως, και άλλοτε ελέγχεται ξεκάθαρα ως Ιουδαίος· διότι εισάγει μία υπόσταση τριπρόσωπη αλλά και τριώνυμη, υποστηρίζοντας ότι είναι το ίδιο ο Θεός και ο εν αυτώ Λόγος και το Άγιο Πνεύμα. Έπειτα, μεταβαίνοντας από αυτά στις αποστολικές θεολογίες περί του Χριστού, χρησιμοποιεί πάλι διεστραμμένες ερμηνείες. Διότι, ενώ ο θείος απόστολος θεολογεί ρητώς για τον Υιό του Θεού και λέγει: «ο οποίος είναι εικόνα του αόρατου Θεού, πρωτότοκος όλης της κτίσης, επειδή εν αυτώ κτίστηκαν τα πάντα, και τα εν τοις ουρανοίς και τα επί της γης, είτε ορατά είτε αόρατα, είτε θρόνοι είτε κυριότητες είτε αρχές είτε εξουσίες· τα πάντα έχουν κτιστεί δι' αυτού και εις αυτόν· και αυτός υπάρχει προ πάντων και τα πάντα συνίστανται εν αυτώ», αυτός ο θαυμάσιος, καταπίπτοντας πάλι στη σάρκα, αποφαίνεται ότι αυτή είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, μη αντιλαμβανόμενος ότι με αρσενικό γένος έχει διατυπωθεί το «ος εστιν εικών» («ο οποίος είναι εικόνα»). Διότι, δεν ξέρω πώς, εφάρμοσε το «ος» στη σάρκα και υποστήριξε ότι αυτή δηλώνεται, ωσάν να ήταν αυτή η ίδια η εικόνα «του Θεού του αοράτου».

Και πάλι λέει ότι το «αυτός είναι προ πάντων» έχει ειπωθεί για τη σάρκα, χωρίς να ντρέπεται να εκλαμβάνει το «αυτός» για τη σάρκα. Και ισχυρίζεται ότι ονομάστηκε «πρωτότοκος πάσης κτίσεως» εξαιτίας της σάρκας, και επιμένει αμετάπειστα να υποστηρίζει ότι εντός της σάρκας κτίστηκαν «τα εν τοις ουρανοίς και τα επί της γης», «τα ορατά και τα αόρατα», ούτε καν συστέλλεται όταν λέει ότι θρόνοι και κυριότητες και αρχές και εξουσίες αξιώθηκαν την εν Χριστώ κτίση μέσω της σάρκας του Σωτήρα. Επειδή όμως στο προηγούμενο σύγγραμμά μου έχω ήδη παραθέσει τα λόγια του Μάρκελλου γι' αυτά, τηρώντας το μέτρο του λόγου, θα αρκεστώ στη μαρτυρία εκείνων των ίδιων κειμένων. Το πόσο διαστρεβλωμένη και βεβιασμένη είναι μια τέτοια εξήγηση του αποστολικού χωρίου, θεωρώ ότι δεν χρειάζεται περισσότερη επιχειρηματολογία από μέρους μου, επειδή το αναίσχυντο της ερμηνείας είναι σε όλους ολοφάνερο. Όμως, αν και είπε τόσα πολλά για τη σάρκα του Σωτήρα, ούτε καν αυτήν δεν μας τη διατηρεί ακέραιη· μακάρι τουλάχιστον να διατηρούσε τον ευσεβή λογισμό ως προς αυτήν. Τώρα όμως, μετά από όλα όσα έχει πει γι' αυτήν, αποφαίνεται ότι κατά τη συντέλεια των αιώνων θα εγκαταλειφθεί έρημη από τον Λόγο, γράφοντας τα εξής: «Αν, λοιπόν, ομολογεί ότι η σάρκα δεν τον ωφελεί σε τίποτα, πώς είναι δυνατόν αυτή που προέρχεται από τη γη και δεν ωφελεί σε τίποτα να συνυπάρχει με τον Λόγο στους μελλοντικούς αιώνες, σαν να του ήταν χρήσιμη;».

Διότι, όπως ακριβώς εκείνος που παρατηρεί τη βασιλική εικόνα, η οποία έχει φιλοτεχνηθεί με ακριβή ομοιότητα προς τον ίδιο, αποτυπώνοντας τα χαρακτηριστικά της μορφής του μέσω της ζωγραφικής, αναπλάθει στον νου του τον βασιλιά, με τον ίδιο τρόπο, ή μάλλον υπεράνω κάθε λόγου και επέκεινα κάθε παραδείγματος, εκείνος που, με διαυγή νου και με τα μάτια της ψυχής κεκαθαρμένα και φωτισμένα από το Άγιο Πνεύμα, έχει ατενίσει το μεγαλείο της δυνάμεως του μονογενούς Υιού και Κυρίου και έχει κατανοήσει πώς «εν αυτώ κατοικεί παν το πλήρωμα της» πατρικής «θεότητος» και πώς τα σύμπαντα «δι' αυτού εγένετο» και «εν αυτώ εκτίσθη τα πάντα τα εν τοις ουρανοίς και τα επί της γης, τα ορατά και τα αόρατα», και αφού αναλογιστεί ότι ο Πατέρας γέννησε μόνο αυτόν ως μονογενή Υιό, καθ' όλα όμοιο με Αυτόν, εν δυνάμει θα δει και τον ίδιο τον Πατέρα μέσω του Υιού, ο οποίος γίνεται θεατός σε εκείνους που έχουν κεκαθαρμένη τη διάνοια, για τους οποίους έχει ειπωθεί το «μακάριοι οι καθαροί τη καρδία, ότι αυτοί τον Θεόν όψονται». Αυτά, λοιπόν, εφόσον θέσαμε ως σκοπό μας τη βραχυλογία, ας θεωρηθεί ότι αναπτύχθηκαν εν συντομία. Επειδή όμως τα σχετικά με αυτό το θέμα απαιτούν πλείστη όση επεξεργασία, όποιος ενδιαφέρεται για την ακριβή κατανόησή τους, στηρίζοντας τη διάνοιά του στα ευαγγελικά και αποστολικά αναγνώσματα, θα σταχυολογήσει από αυτά ολόκληρο το νόημα με την απαιτούμενη άνεση χρόνου.

Βλέπεις πώς μας πιάνει ίλιγγος σχετικά με τον λόγο, και δεν έχουμε πού να προχωρήσουμε, παρά μόνο τόσο, όσο να γνωρίζουμε κάποιους αγγέλους και αρχαγγέλους, θρόνους, κυριότητες, αρχές, εξουσίες, λαμπρότητες, αναβάσεις, νοερές δυνάμεις ή νόες, φύσεις καθαρές και ανόθευτες, ακίνητες προς το χειρότερο ή δυσκίνητες, οι οποίες περιστρέφονται αδιάκοπα γύρω από το πρώτο αίτιο· ή όπως αλλιώς θα μπορούσε κανείς να τις εξυμνήσει, δεχόμενες από εκεί την πιο καθαρή έλλαμψη, διαφορετική για την καθεμιά ανάλογα με τη φύση και την τάξη της· οι οποίες σε τέτοιο βαθμό διαμορφώνονται και λαμβάνουν τον τύπο από το αγαθό, ώστε να γίνονται οι ίδιες δεύτερα φώτα και να μπορούν να φωτίζουν άλλους με τις επιρροές και τις μεταδόσεις του πρώτου φωτός· λειτουργοί του θείου θελήματος, ισχυρές με δύναμη φυσική αλλά και επίκτητη, που διατρέχουν τα πάντα, έτοιμες να παραστούν παντού και σε όλους, χάρη στην προθυμία για διακονία και την ελαφρότητα της φύσης τους· άλλες έχοντας αναλάβει διαφορετικό μέρος της οικουμένης, και άλλες έχοντας τεθεί επικεφαλής σε κάποιο άλλο στοιχείο του σύμπαντος, όπως γνωρίζει Εκείνος που τα τακτοποίησε και τα καθόρισε αυτά· οδηγώντας τα πάντα σε ένα, σύμφωνα με το ένα νεύμα Εκείνου που δημιούργησε τα πάντα· υμνωδοί της θείας μεγαλειότητας, θεωροί της αιώνιας δόξας, και μάλιστα αιώνια, όχι για να δοξαστεί ο Θεός —διότι δεν υπάρχει τίποτα που θα μπορούσε να προστεθεί στον απόλυτα πλήρη, ο οποίος είναι χορηγός των αγαθών και στους άλλους— αλλά για να μη στερηθούν την ευεργεσία ούτε καν οι πρώτες, μετά τον Θεό, φύσεις;

Διότι, όπως ακριβώς δεν θα ήταν ιατρός, εάν δεν υπήρχαν οι ασθενείς, ούτε θα ονομαζόταν ελεήμων και οικτίρμων και με παρόμοια ονόματα, εάν δεν υπήρχε εκείνος που έχει ανάγκη οικτιρμού και ελέους, έτσι δεν θα ήταν ούτε παντοκράτωρ, εάν όλη η κτίση δεν είχε ανάγκη από εκείνον που την συγκρατεί και τη συντηρεί στην ύπαρξή της. Επομένως, όπως γίνεται ιατρός για εκείνον που έχει ανάγκη θεραπείας, έτσι γίνεται και παντοκράτωρ για εκείνον που χρειάζεται να συγκρατείται. Και όπως «δεν έχουν ανάγκη ιατρού οι υγιείς, αλλά οι ασθενείς», έτσι, κατά λογική ακολουθία, είναι ορθό να πούμε ότι δεν χρειάζεται πλέον αυτόν που τον συγκρατεί εκείνος ο οποίος εκ φύσεως κατέχει το αλάνθαστο και το αναλλοίωτο. Άρα, όταν ακούμε τον όρο «παντοκράτωρ», κατανοούμε τούτο: ότι ο Θεός συνέχει τα πάντα στην ύπαρξη, τόσο τα νοητά όσο και εκείνα της υλικής κτίσεως. Γι' αυτόν τον λόγο κατέχει τον γύρο της γης, γι' αυτό κρατά στο χέρι του τα πέρατα της γης, γι' αυτό περιλαμβάνει τον ουρανό με τη σπιθαμή του, γι' αυτό περιμετρά με το χέρι του το νερό, γι' αυτό εμπεριέχει μέσα του όλη τη νοητή κτίση, προκειμένου να παραμένουν τα πάντα στην ύπαρξη, συγκρατούμενα από την περιεκτική του δύναμη. Ας εξετάσουμε, λοιπόν, ποιος είναι αυτός που ενεργεί τα πάντα μέσα σε όλα. Ποιος είναι αυτός που δημιούργησε τα πάντα, χωρίς τον οποίο δεν υπάρχει τίποτα από όσα υπάρχουν; Ποιος είναι εκείνος στον οποίο κτίστηκαν τα πάντα και στον οποίο τα όντα βρίσκουν τη διατήρησή τους; Μέσα σε ποιον ζούμε, κινούμαστε και υπάρχουμε; Ποιος είναι αυτός που έχει μέσα του όλα όσα έχει ο Πατέρας;

Αλλά ας επαναλάβουμε ολόκληρο τον λόγο του Ευνόμιου. «Αφού δημιουργήθηκε», λέει, «από τον μόνο Θεό μέσω του Μονογενούς [και αυτό]». Ποια είναι λοιπόν η απόδειξη ότι «και αυτό» συγκαταλέγεται ανάμεσα σε όσα έγιναν από τον Μονογενή; Βεβαίως, θα πουν ότι τα πάντα έχουν γίνει δι' αυτού, και ότι μέσα στα πάντα έχει συμπεριληφθεί και αυτό. Προς αυτούς θα πούμε ότι τα πάντα έγιναν δι' αυτού, όσα δηλαδή δημιουργήθηκαν, και δημιουργήθηκαν, όπως λέει ο Παύλος, τα ορατά και τα αόρατα, θρόνοι, αρχές, εξουσίες, κυριότητες, δυνάμεις· μεταξύ δε όσων απαριθμήθηκαν, μέσω των θρόνων και των δυνάμεων έχουν καταγραφεί από τον Παύλο τα Χερουβίμ και τα Σεραφίμ. Μέχρι αυτού του σημείου εκτείνονται τα «πάντα». Το Άγιο Πνεύμα, όμως, ως ευρισκόμενο υπεράνω της φύσεως των δημιουργημάτων, ο Παύλος το αποσιώπησε κατά την απαρίθμηση των όντων, μη υποδεικνύοντάς μας μέσα από τα λόγια του ούτε ότι έχει δημιουργηθεί ούτε ότι έχει υποταχθεί· αλλά, όπως ακριβώς ο προφήτης ονομάζει το Άγιο Πνεύμα αγαθό και ευθές και ηγεμονικό, υποδεικνύοντας μέσω της έννοιας του ηγεμονικού την εξουσιαστική του αρχή, έτσι και ο Απόστολος, ορίζοντας ότι ενεργεί τα πάντα εν πάσι όπως το ίδιο βούλεται, επιμαρτυρεί την αυθεντική εξουσία στην αξία του Πνεύματος. Ο δε Κύριος καθιστά φανερή την αυτεξούσια δύναμη και ενέργειά του στον λόγο του προς τον Νικόδημο, λέγοντας ότι «το Πνεύμα πνέει όπου θέλει».

Βεβαίως δεν αγνοούμε, αδελφοί, το μυστήριο στα όσα έχουν λεχθεί, ότι δηλαδή ολόκληρη η κτίση είναι ένα ανάκτορο του δεσπότη της κτίσεως. Αλλά επειδή, με την είσοδο της αμαρτίας, φράχθηκαν τα στόματα εκείνων που είχαν κυριευθεί από την κακία και σίγησε η φωνή της αγαλλιάσεως και διασπάστηκε η αρμονία αυτών που εόρταζαν, εφόσον η ανθρώπινη κτίση δεν συνεόρταζε με την υπερκόσμια φύση, —για αυτόν τον λόγο ήλθαν οι σάλπιγγες των προφητών και των αποστόλων, τις οποίες ο Νόμος ονομάζει κεράτινες, διότι η κατασκευή τους προέρχεται από τον αληθινό μονόκερω, και οι οποίες, σύμφωνα με τη δύναμη του Πνεύματος, ήχησαν δυνατά τον λόγο της αληθείας, ώστε, αφού διανοιχθεί η ακοή αυτών που είχαν κλείσει εξαιτίας της αμαρτίας, να γίνει μία σύμφωνη εορτή, μέσω του στολισμού της Σκηνοπηγίας, με την κάτω κτίση να συνηχεί προς τις δυνάμεις που εξέχουν και προβάλλουν γύρω από το άνω θυσιαστήριο. Διότι τα κέρατα του νοητού θυσιαστηρίου είναι οι δυνάμεις της νοερής φύσεως που προβάλλουν και εξέχουν, δηλαδή οι Αρχές, οι Εξουσίες, οι Θρόνοι και οι Κυριότητες, με τις οποίες συνάπτεται η ανθρώπινη φύση στην κοινωνία της εορτής μέσω της Σκηνοπηγίας που συντελείται κατά την ανάσταση, στολιζόμενη με την ανακαίνιση των σωμάτων. Διότι το «πυκάζεσθαι» ισοδυναμεί με το «κοσμείσθαι» (στολίζομαι) ή το «περιβάλλεσθαι» (ενδύομαι), όπως ακριβώς το ερμηνεύουν εκείνοι που γνωρίζουν αυτά τα ζητήματα.

Γι' αυτό πάλι σηκώνεται και περιδιαβαίνει με τη διάνοια στη νοητή και υπερκόσμια φύση, την οποία ονομάζει πόλη, στην οποία βρίσκονται οι αρχές και οι κυριότητες και οι θρόνοι που έχουν ταχθεί μαζί με τις εξουσίες, και η πανήγυρη των επουρανίων, την οποία ονομάζει αγορά, και το απερίληπτο σε αριθμό πλήθος, το οποίο υποδηλώνει με τη λέξη πλατεία, για να δει αν άραγε ανάμεσα σε αυτά θα βρεθεί το αγαπώμενο. Εκείνη, λοιπόν, περιφερόταν διερευνώντας όλη την αγγελική διακόσμηση και, επειδή δεν είδε το ζητούμενο ανάμεσα στα αγαθά που βρήκε, σκέφτηκε από μέσα της το εξής: άραγε, μήπως τουλάχιστον από εκείνους είναι κατανοητό αυτό που αγαπώ; Και τους λέει: μήπως εσείς είδατε αυτόν που αγάπησε η ψυχή μου; Επειδή όμως εκείνοι σιώπησαν σε αυτή την ερώτηση και με τη σιωπή τους έδειξαν ότι και για εκείνους είναι ακατάληπτο αυτό που εκείνη ζητά, αφού διήλθε με την ερευνητικότητα της διάνοιας όλη εκείνη την υπερκόσμια πόλη και δεν είδε αυτό που πόθησε ούτε ανάμεσα στα νοητά και ασώματα όντα, τότε, αφού εγκατέλειψε καθετί που μπορεί να βρεθεί, έτσι γνώρισε το ζητούμενο, το οποίο γνωρίζεται ότι υπάρχει μόνο μέσα από το να μην κατανοείται το τι ακριβώς είναι, και του οποίου κάθε καταληπτικό γνώρισμα γίνεται εμπόδιο προς την εύρεση για όσους το αναζητούν.

Και ποιος είναι τέτοιος οικοδόμος ναού, ο οποίος θέτει τα θεμέλιά του στα άγια όρη, δηλαδή στους προφήτες και τους αποστόλους, και εποικοδομεί, όπως λέει ο απόστολος, επάνω στο θεμέλιο των αποστόλων και των προφητών τους ζωντανούς και έμψυχους λίθους, οι οποίοι, σύμφωνα με τον προφητικό λόγο, κυλούν από μόνοι τους προς την αρμονία των τοίχων, ώστε, αφού συναρμοστούν στην ενότητα της πίστεως και στον σύνδεσμο της ειρήνης, να αυξήσουν δι' αυτών τον άγιο ναό, για να γίνει κατοικητήριο του Θεού εν Πνεύματι; Ότι δε και ο Σολομών με τη δική του σοφία φανερώνει την αληθινή σοφία, κανείς δεν θα μπορούσε να φέρει αντίρρηση, αν αποβλέπει και στην ιστορία και στην αλήθεια· διότι για εκείνον μεν μαρτυρείται από την ιστορία ότι ξεπέρασε τα όρια της ανθρώπινης σοφίας, έχοντας χωρέσει τη γνώση των πάντων στο πλάτος της καρδιάς του, ώστε και αυτούς που προηγήθηκαν να ξεπεράσει και για τους μεταγενέστερους να παραμείνει απλησίαστος, ενώ ο Κύριος κατά τη δική Του φύση είναι κατ' ουσίαν αυτό ακριβώς που είναι, δηλαδή αλήθεια και σοφία και δύναμη. Γι' αυτόν τον λόγο, όταν ο Δαβίδ είπε ότι τα πάντα έγιναν εν σοφία, ο θείος απόστολος, ερμηνεύοντας τον προφήτη, λέει ότι τα πάντα κτίστηκαν εν Αυτώ, θεωρώντας ότι ο προφήτης εννοούσε Εκείνον μέσω της λέξεως «σοφία».

Η διασάφηση των αινιγμάτων της σκηνής θα μπορούσε να επιτευχθεί για εμάς μέσα από τους ίδιους τους λόγους του Αποστόλου. Διότι αναφέρει κάπου για τον Μονογενή, τον οποίο έχουμε εννοήσει ως τη σκηνή, ότι: μέσα σε αυτόν δημιουργήθηκαν τα πάντα, τα ορατά και τα αόρατα, είτε θρόνοι, είτε εξουσίες, είτε αρχές, είτε κυριότητες, είτε δυνάμεις. Συνεπώς, οι αργυρολαμπείς και χρυσήλατοι στύλοι, οι αναφορείς, οι δακτύλιοι και εκείνα τα χερουβίμ, που με τις πτέρυγές τους σκεπάζουν την κιβωτό, καθώς και όλα τα υπόλοιπα που περιλαμβάνει η περιγραφή της κατασκευής της σκηνής, αν κάποιος τα εξετάσει στρέφοντας το βλέμμα του προς τα άνω, είναι οι υπερκόσμιες δυνάμεις που αντικρίζονται μέσα στη σκηνή, οι οποίες, κατά το θείο θέλημα, υποβαστάζουν τα πάντα.

Διότι, εάν γνώριζαν τα θεάματα του υπαίθρου, την αιθέρια ομορφιά και το ουράνιο ύψος, τις λάμψεις των φωστήρων, τον χορό των αστέρων, τις πορείες του ήλιου και τον δρόμο της σελήνης, την πολυποίκιλη ομορφιά της γης που αναδεικνύεται από τη βλάστηση, και τη γλυκιά όψη της θάλασσας, η οποία κάτω από το ηλιακό φως ανατριχιάζει χαριτωμένα από το ήρεμο αεράκι, καθώς και το κάλλος των οικοδομημάτων των πόλεων, τόσο των ιδιωτικών όσο και των δημόσιων, με τα οποία στολίζονται οι λαμπρές και πολυτελείς πόλεις· εάν, λοιπόν, γνώριζαν αυτά και τα παρόμοια όσοι γεννήθηκαν μέσα στο δεσμωτήριο, δεν θα οδύρονταν για όσους οδηγούνται έξω από τη φυλακή, νομίζοντας ότι αποχωρίζονται κάτι καλό. Ό,τι, επομένως, είναι φυσικό να σκέφτονται όσοι βρίσκονται έξω από το δεσμωτήριο για αυτούς που είναι ακόμη φυλακισμένοι, ότι δηλαδή ταλαιπωρούνται σε μια ελεεινή ζωή, το ίδιο νομίζω ότι θα έπρατταν και όσοι βγήκαν έξω από τη φυλακή αυτού του βίου, εάν βέβαια τους ήταν καθόλου δυνατό να δείξουν με δάκρυα τη συμπάθειά τους προς αυτούς που κακοπαθούν: να θρηνούν, δηλαδή, και να κλαίνε για αυτούς που εξακολουθούν να παραμένουν στις οδύνες αυτού του βίου, επειδή δεν βλέπουν τα υπερκόσμια και άυλα κάλλη, τους Θρόνους και τις Αρχές και τις Εξουσίες και τις Κυριότητες, τις αγγελικές στρατιές, τις συνάξεις των οσίων, την άνω πόλη και την υπερουράνια πανήγυρη των απογεγραμμένων στους ουρανούς.

Εφόσον, λοιπόν, ο ευαγγελιστής διακήρυξε ότι «τα πάντα δημιουργήθηκαν δι' αυτού και χωρίς αυτόν δεν δημιουργήθηκε τίποτα απολύτως από όσα έγιναν εν αυτώ», και απέδειξε φανερά με αυτά ότι τα δημιουργήματα έγιναν εν τω Υιώ και δεν ήλθαν στην ύπαρξη μέσω κανενός άλλου, ο Παύλος παραλαμβάνει τον λόγο αυτόν. Και για να μην αφήσει καμία απολύτως πρόφαση στη βλάσφημη φωνή που συγκαταλέγει στα δημιουργήματα και τη φύση του Πνεύματος, απαριθμεί τα πάντα, ποια είναι δηλαδή αυτά «τα πάντα» τα οποία και έχουν ειπωθεί και έχουν νοηθεί από τον ευαγγελιστή. Και όπως ακριβώς ο μέγας Δαβίδ, αφού είπε ότι τα πάντα έχουν υποταχθεί στον άνθρωπο, πρόσθεσε κατόπιν τα είδη, ποια ήταν δηλαδή εκείνα που συμπεριλαμβάνονταν στη λέξη «πάντα», τουτέστιν τα χερσαία, τα ένυδρα και τα εναέρια ζώα, έτσι και ο εξηγητής των θείων δογμάτων, ο απόστολος, αφού είπε ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν εν αυτώ, οριοθετεί με όσα απαρίθμησε την έννοια των «πάντων». Διότι, λέει, «Ορατά και αόρατα», συμπεριλαμβάνοντας αφενός με την ονομασία των ορατών, όπως έχει ειπωθεί, όσα είναι γνωστά στις αισθήσεις, και υποδεικνύοντας αφετέρου με τα αόρατα τη φύση των νοητών.

Αλλά όσον αφορά τα αισθητά δεν χρειάστηκε καθόλου να τα εκθέσει λεπτομερώς ονομαστικά. Διότι κανείς δεν είναι τόσο σαρκικός ούτε κτηνώδης, ώστε να υποπτευθεί ότι και το Άγιο Πνεύμα συγκαταλέγεται στα αισθητά. Όταν όμως μνημονεύει τα αόρατα, επειδή και η φύση του Πνεύματος είναι νοερή και ασώματη, για να μην υποθέσει κανείς ότι το Πνεύμα υφίσταται ανάμεσα σε αυτά λόγω της κοινωνίας τους ως προς το αόρατο, προβαίνει σε μια σαφέστατη διάκριση μεταξύ εκείνων που έχουν δημιουργηθεί στην κτίση και της ουσίας που βρίσκεται υπεράνω της κτίσεως. Διότι τα μεν κτιστά τα απαριθμεί στον λόγο του, αναφέροντας κάποιους θρόνους, αρχές, εξουσίες και κυριότητες, διατυπώνοντας τη διδασκαλία του για αυτές τις αόρατες δυνάμεις με κάποια γενικά και περιληπτικά ονόματα, ενώ όσα είναι υπεράνω της κτίσεως, με την ίδια του τη σιωπή, τα διαχωρίζει από τον αριθμό των κτισμάτων.

Προς το παρόν θα παραλείψω τη συνέχεια όσων παρατίθενται με λογική ακολουθία ύστερα από αυτά στο κείμενο, ώστε να μην περάσει απαρατήρητη η αντίφαση των γραφομένων, επισκιασμένη από την ανάγνωση των ενδιάμεσων χωρίων. «Ο ίδιος κανόνας», λέει, «θα αρμόσει και για το "ποίημα" και για το "κτίσμα", καθώς τόσο η φυσική κρίση και η μεταξύ των πραγμάτων σχέση, όσο και η χρήση τους από τους αγίους, μας παρέχουν ανεμπόδιστα το δικαίωμα αυτού του τύπου. Γι' αυτό δεν θα έσφαλλε κανείς, αν συνέδεε αρμονικά το ποίημα με αυτόν που το εποίησε και το κτίσμα με αυτόν που το έκτισε». Για ποιο «κτίσμα» και «ποίημα» μιλάει, το οποίο να έχει φυσική την ονομαστική σχέση προς εκείνον που το εποίησε και το έκτισε; Αν βέβαια εννοεί τα ορατά και τα αόρατα που θεωρούνται ότι ανήκουν στην κτίση, όπως αναλύει ο Παύλος, λέγοντας ότι εν αυτώ εκτίσθηκαν τα πάντα, ορατά και αόρατα, έτσι ώστε αυτή η σχετική συζυγία των ονομάτων να εφαρμόζεται κυρίως στα ίδια τα πράγματα, συντάσσοντας δηλαδή το ποίημα με εκείνον που το εποίησε και το κτίσμα με εκείνον που το έκτισε – αν λέει αυτά, τότε και εμείς συμφωνούμε. Διότι πράγματι, επειδή ο Κύριος είναι ποιητής των αγγέλων, ο άγγελος είναι οπωσδήποτε «ποίημα» εκείνου που τον εποίησε, και επειδή ο Κύριος είναι κτίστης του κόσμου, προφανώς «κτίσμα» εκείνου που τον έκτισε κατονομάζεται και ο ίδιος ο κόσμος και όλα όσα υπάρχουν μέσα σε αυτόν.