Πατερικές αναφορές στο ΓΕΝΕΣΙΣ 1:26

Ο Χριστός είναι Κύριος, αυτός που γεννήθηκε στην πόλη του Δαβίδ. Και θέλεις να μάθεις ότι ο Χριστός είναι Κύριος μαζί με τον Πατέρα και πριν από την ενανθρώπηση, ώστε να μην αποδεχθείς τα λεγόμενα μόνο με την πίστη, αλλά να έχεις και απόδειξη από την παλαιά Γραφή; Έλα στο πρώτο βιβλίο, τη Γένεση. Λέει ο Θεός: Ας δημιουργήσουμε άνθρωπο, όχι σύμφωνα με τη δική μου εικόνα, αλλά σύμφωνα με τη δική μας εικόνα. Και μετά τη δημιουργία του Αδάμ, λέει: Και εποίησε ο Θεός τον άνθρωπο· κατ' εικόνα Θεού τον εποίησε.

Ανατρέχοντας, λοιπόν, στην ομολογία της Πίστεως, ας ολοκληρώσουμε προς το παρόν τον λόγο. Τα πάντα τα δημιούργησε ο Χριστός, είτε πρόκειται για αγγέλους είτε για αρχαγγέλους, είτε για κυριότητες είτε για θρόνους. Όχι επειδή ο Πατέρας αδυνατούσε να δημιουργήσει ο ίδιος τα κτίσματα, αλλά επειδή θέλησε να βασιλεύει ο Υιός σε αυτά που δημιουργήθηκαν από Αυτόν, παρέχοντάς Του ο ίδιος την καθοδήγηση για όσα επρόκειτο να κατασκευαστούν. Διότι, τιμώντας τον δικό Του Πατέρα, ο Μονογενής λέει: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα αφ' εαυτού Του, αν δεν βλέπει τον Πατέρα να κάνει κάτι· διότι όσα κάνει Εκείνος, αυτά τα κάνει ομοίως και ο Υιός»· και πάλι: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, κι εγώ εργάζομαι»· εφόσον δεν υπάρχει καμία αντίθεση μεταξύ αυτών που εργάζονται. «Διότι τα δικά μου πάντα είναι δικά σου· και τα δικά σου, δικά μου», λέει ο Κύριος στα ευαγγέλια. Και αυτό μπορεί κανείς να το αντιληφθεί σαφώς από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Διότι Εκείνος που λέει: «Ας δημιουργήσουμε άνθρωπο σύμφωνα με τη δική μας εικόνα και καθ' ομοίωση», προφανώς συνομιλούσε με κάποιον που ήταν παρών. Ακόμη πιο σαφώς, όμως, το έχει πει ο ψαλμωδός: «Αυτός είπε, και έγιναν· αυτός έδωσε εντολή, και κτίστηκαν»· υπό την έννοια ότι ο μεν Πατέρας δίνει την εντολή και ομιλεί, ο δε Υιός δημιουργεί τα πάντα με το νεύμα του Πατέρα.

Αν λοιπόν αναζητάς την αιτία της παρουσίας του Χριστού, ανάτρεξε στο πρώτο βιβλίο των Γραφών. Σε έξι ημέρες δημιούργησε ο Θεός τον κόσμο. Αλλά ο κόσμος δημιουργήθηκε για τον άνθρωπο. Διότι ο ήλιος μεν ακτινοβολεί με τις πιο λαμπρές ακτίνες, αλλά δημιουργήθηκε για να φωτίζει τον άνθρωπο. Και όλα τα ζώα πλάστηκαν για να μας υπηρετούν. Τα φυτά και τα δέντρα κτίστηκαν για τη δική μας απόλαυση. Όλα τα δημιουργήματα είναι καλά, αλλά κανένα από αυτά δεν είναι εικόνα του Θεού, παρά μόνο ο άνθρωπος. Ο ήλιος δημιουργήθηκε μόνο με ένα πρόσταγμα, ενώ ο άνθρωπος πλάστηκε από τα θεία χέρια: «Ας ποιήσουμε άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας». Η ξύλινη εικόνα ενός επίγειου βασιλιά τιμάται. Πόσο μάλλον η λογική εικόνα του Θεού; Όμως, αυτό το μέγιστο από τα δημιουργήματα, που αγαλλόταν μέσα στον παράδεισο, το εξέδιωξε ο διαβολικός φθόνος. Ο εχθρός χαιρόταν για την πτώση εκείνου τον οποίο φθόνησε. Άραγε, θα ήθελες να παραμείνει ο εχθρός να χαίρεται; Αυτός, μη τολμώντας να πλησιάσει τον άνδρα επειδή ήταν ισχυρός, πλησίασε τη γυναίκα ως ασθενέστερη, ενώ εκείνη ήταν ακόμη παρθένος. Διότι μετά την έκπτωση από τον παράδεισο, τότε γνώρισε ο Αδάμ την Εύα, τη γυναίκα του.

Αυτός είναι ο καιρός της δημιουργίας του κόσμου. Διότι τότε είπε ο Θεός: ας βλαστήσει η γη χλωρό χόρτο, που να παράγει σπόρο ανάλογα με το είδος και την ομοιότητά του. Και τώρα, όπως βλέπεις, πλέον κάθε φυτό παράγει σπόρους. Και όπως τότε ο Θεός, αφού δημιούργησε τον ήλιο και τη σελήνη, τους χάρισε ισημερινές τροχιές, έτσι και πριν από λίγες ημέρες ήταν η εποχή της ισημερίας. Τότε είπε ο Θεός: ας ποιήσουμε άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας. Και το μεν κατ' εικόνα το έλαβε, αλλά το καθ' ομοίωσιν το αμαύρωσε εξαιτίας της παρακοής. Κατά την εποχή, λοιπόν, που το έχασε αυτό, κατά την ίδια έγινε και η αποκατάσταση. Όταν ο πλασμένος άνθρωπος παρακούοντας εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, τότε ο πιστός υπακούοντας εισήχθη. Τότε, λοιπόν, πραγματοποιήθηκε η σωτηρία, όταν συνέβη η πτώση· όταν φάνηκαν τα άνθη και έφτασε το κλάδεμα.

Πρέπει λοιπόν πάντοτε, με την επιμέλεια της μνήμης του Θεού, να αδιαφορούμε για την έξη του κακού· διότι η φύση του καλού είναι πιο δυνατή από την έξη του κακού, επειδή το μεν (καλό) έχει πραγματική υπόσταση, ενώ το δε (κακό) δεν έχει, παρά μόνο τη στιγμή που πράττεται. {δ'.} Όλοι οι άνθρωποι είμαστε πλασμένοι «κατ' εικόνα» Θεού· το «καθ' ομοίωσιν» όμως ανήκει μόνο σε εκείνους που, μέσω της πολλής αγάπης, υποδούλωσαν την ελευθερία τους στον Θεό. Διότι όταν δεν ανήκουμε στον εαυτό μας, τότε είμαστε όμοιοι με Εκείνον που μας συνδιαλλάξε με τον Εαυτό Του μέσω της αγάπης· πράγμα το οποίο κανείς δεν θα πετύχει, αν δεν πείσει την ψυχή του να μην πτοείται από την ευμετάβολη δόξα αυτού του βίου. {ε'.} Η αυτεξουσιότητα είναι η θέληση της λογικής ψυχής που κινείται πρόθυμα προς ό,τι επιθυμεί· την οποία θα πρέπει να πείσουμε να είναι πρόθυμη μόνο για το καλό, ώστε πάντοτε, με τους αγαθούς λογισμούς, να καταναλώνουμε τη μνήμη του κακού. {στ'.} Φως αληθινής γνώσης είναι το να διακρίνει κανείς αλάνθαστα το καλό από το κακό· διότι τότε η οδός της δικαιοσύνης, οδηγώντας τον νου προς τον Ήλιο της δικαιοσύνης, τον εισάγει σε άπειρο φωτισμό γνώσης, ώστε πλέον να αναζητά με παρρησία την αγάπη. Πρέπει λοιπόν, με θυμό απαλλαγμένο από οργή, να αρπάζουμε το δίκαιο από εκείνους που τολμούν να το υβρίζουν· διότι ο ζήλος της ευσέβειας αποδεικνύει τη νίκη του όχι μισώντας, αλλά ελέγχοντας. {ζ'.}

Εάν, λοιπόν, αρχίσουμε με θερμό ζήλο να εφαρμόζουμε τις εντολές του Θεού, η χάρις, φωτίζοντας όλα τα αισθητήριά μας με μια βαθιά αίσθηση, αφενός καταφλέγει τρόπον τινά τους δικούς μας λογισμούς, αφετέρου, γλυκαίνοντας την καρδιά μας με την ειρήνη μιας αδιάκοπης φιλίας, μας παρασκευάζει να σκεφτόμαστε πνευματικά και όχι πλέον σαρκικά. Αυτό συμβαίνει πάρα πολύ συχνά σε όσους πλησιάζουν στην τελειότητα, οι οποίοι διατηρούν αδιάκοπη μέσα στην καρδιά τους τη μνήμη του Κυρίου. {89.} Δύο αγαθά μας προσφέρει η αγία χάρις μέσω του βαπτίσματος της αναγεννήσεως, εκ των οποίων το ένα υπερβαίνει απείρως το άλλο. Αλλά το ένα μεν το χαρίζει αμέσως· διότι μας ανακαινίζει μέσα στο ίδιο το ύδωρ και λαμπρύνει όλα τα χαρακτηριστικά της ψυχής, δηλαδή το «κατ' εικόνα», ξεπλένοντας από πάνω μας κάθε ρυτίδα της αμαρτίας. Το άλλο δε, αναμένει να το κατεργαστεί μαζί με εμάς, και αυτό είναι το «καθ' ομοίωσιν». Όταν, λοιπόν, ο νους αρχίσει να γεύεται με έντονη αίσθηση τη χρηστότητα του Αγίου Πνεύματος, τότε οφείλουμε να γνωρίζουμε ότι η χάρις αρχίζει σαν να ζωγραφίζει πάνω στο «κατ' εικόνα» το «καθ' ομοίωσιν».

Διότι, όπως ακριβώς οι ζωγράφοι αρχικά σχεδιάζουν το σχήμα του ανθρώπου με ένα χρώμα, και στη συνέχεια προσθέτοντας σιγά-σιγά χρώμα πάνω στο χρώμα διασώζουν τη μορφή αυτού που ζωγραφίζεται μέχρι και στις τρίχες, έτσι και η χάρη του Θεού, πρώτα, δια του βαπτίσματος, επαναφέρει το «κατ' εικόνα» σε εκείνη την κατάσταση που βρισκόταν όταν δημιουργήθηκε ο άνθρωπος. Όταν όμως μας δει να επιθυμούμε με κάθε προαίρεση το κάλλος της ομοιώσεως και να στεκόμαστε γυμνοί και ατρόμητοι στο εργαστήριό της, τότε, προσθέτοντας αρετή στην αρετή και αναβιβάζοντας τη μορφή της ψυχής από δόξα σε δόξα, της προσδίδει τον χαρακτήρα της ομοιώσεως. Επομένως, η πνευματική αίσθηση φανερώνει ότι μορφωνόμαστε το «καθ' ομοίωσιν», αλλά την τελειότητα της ομοιώσεως θα τη γνωρίσουμε από τον φωτισμό. Διότι όλες μεν τις αρετές ο νους, καθώς προκόπτει, τις αποκτά μέσω της αισθήσεως με κάποιο μέτρο και ανέκφραστο ρυθμό, αλλά την πνευματική αγάπη κανείς δεν μπορεί να την αποκτήσει, εάν δεν φωτιστεί με πλήρη βεβαιότητα από το Άγιο Πνεύμα. Διότι, εάν ο νους δεν αποκτήσει τελείως το «καθ' ομοίωσιν» μέσω του θείου φωτός, μπορεί μεν να έχει σχεδόν όλες τις άλλες αρετές, όμως παραμένει ακόμη άμοιρος της τέλειας αγάπης. Όταν δηλαδή εξομοιωθεί με την αρετή του Θεού, στον βαθμό βέβαια που είναι δυνατόν να εξομοιωθεί ο άνθρωπος με τον Θεό, τότε φέρει και την ομοίωση της θείας αγάπης.

Διότι, όπως ακριβώς στα ζωγραφικά πορτρέτα η προσθήκη του ζωηρού συνόλου των χρωμάτων στην εικόνα διασώζει την ομοιότητα του εικονιζομένου μέχρι και στο μειδίαμα, έτσι και σε εκείνους που αναζωγραφούνται προς τη θεία ομοίωση από τη θεία χάρη, ο φωτισμός της αγάπης, όταν προστεθεί στην ολοκληρωτική ωραιότητα του «καθ' ομοίωσιν», φανερώνει τι είναι το «κατ' εικόνα». Διότι καμία άλλη αρετή δεν μπορεί να προσπορίσει απάθεια στην ψυχή, παρά μόνον η αγάπη. Επειδή το πλήρωμα του νόμου είναι η αγάπη. Ώστε, λοιπόν, ο εσωτερικός μας άνθρωπος ανακαινίζεται μέρα με τη μέρα μέσω της γεύσης της αγάπης, και ολοκληρώνεται με την τελειότητά της. {90.} Το Άγιο Πνεύμα, λοιπόν, στην αρχή της προκοπής, εάν αγαπήσουμε θερμά την αρετή του Θεού, δίνει στην ψυχή να γευθεί με κάθε αίσθηση και εσωτερική πληροφορία τη γλυκύτητα του Θεού, προκειμένου ο νους να γνωρίσει με ακριβή επίγνωση το τέλειο έπαθλο των φιλόθεων κόπων. Έπειτα, όμως, κρύβει για πολύ καιρό τον πλούτο αυτού του ζωοποιού δώρου, ώστε, ακόμη και αν κατορθώσουμε όλες τις άλλες αρετές, να μη νομίζουμε καθόλου ότι είμαστε κάτι, επειδή δεν έχουμε αποκτήσει ακόμη την αγία αγάπη ως μόνιμη έξη. Γι' αυτό, λοιπόν, τότε περισσότερο ο δαίμονας του μίσους ενοχλεί τις ψυχές των αγωνιζομένων, ώστε να τους υποκινεί σε μίσος ακόμη και απέναντι σε αυτούς που τους αγαπούν, και φέρνει τη φθοροποιό ενέργεια του μίσους σχεδόν μέχρι και τον ασπασμό.

Απλώς κάθε πάθος, όπως είπα, έχει την αντίθετή του αρετή. Αυτά σας τα είπα πολλές φορές. Όπως λοιπόν αποβάλαμε τις αρετές και εισαγάγαμε στη θέση τους τα πάθη, έτσι οφείλουμε να κοπιάσουμε όχι μόνο για να αποβάλουμε τα πάθη, αλλά και για να εισαγάγουμε τις αρετές και να τις εγκαταστήσουμε στην οικεία τους θέση. Διότι εκ φύσεως έχουμε τις αρετές που μας δόθηκαν από τον Θεό. Διότι, μόλις ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, έσπειρε μέσα του τις αρετές, καθώς λέγει: «Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα δική μας και καθ' ομοίωσιν». Είπε «κατ' εικόνα», επειδή ο Θεός έπλασε την ψυχή άφθαρτη και αυτεξούσια· το δε «καθ' ομοίωσιν» το λέγει, ως προς την αρετή. Διότι λέγει:

Διότι: «Ας ποιήσουμε άνθρωπο κατ' εικόνα δική μας και καθ' ομοίωση». Και πάλι: «Εποίησε ο Θεός τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού τον εποίησε και εμφύσησε στο πρόσωπό του πνοή ζωής». Και ο ίδιος ο Κύριός μας, όταν ήρθε ανάμεσά μας, ανέλαβε μορφή ανθρώπου, σάρκα ανθρώπου και νου ανθρώπου, και για να το πούμε απλά, γίνεται σε όλα άνθρωπος πλην της αμαρτίας, προσοικειούμενος με αυτόν τον τρόπο τον άνθρωπο, κάνοντάς τον δηλαδή δικό του. Ορθώς λοιπόν και αρμοδίως είπε ο άγιος: Το πολυτιμότερο και πλέον οικείο κτήμα για τον Θεό είναι ο άνθρωπος.

Ας μάθουμε ποιων μεγάλων αγαθών αξιωθήκαμε· ας μάθουμε κατ' εικόνα τίνος πλαστήκαμε· ας μην αγνοήσουμε τα μεγάλα αγαθά που μας δωρήθηκαν από αυτόν αποκλειστικά λόγω της δικής του αγαθότητας, και όχι λόγω της δικής μας αξίας· ας γνωρίσουμε ότι πλαστήκαμε κατ' εικόνα του Θεού που μας δημιούργησε.

Ας τιμήσουμε το αρχέτυπο. Ας μην εξυβρίσουμε την εικόνα του Θεού σύμφωνα με την οποία πλαστήκαμε. Ποιος, θέλοντας να ζωγραφίσει μια βασιλική εικόνα, τολμά να βάλει ευτελές χρώμα στην εικόνα, να ατιμάσει τον βασιλιά και να τιμωρηθεί; Αντιθέτως, βάζει όλα τα χρώματα να είναι πολύτιμα και λαμπρά, άξια της εικόνας του βασιλιά. Μερικές φορές μάλιστα τοποθετούνται και φύλλα χρυσού στις εικόνες των βασιλέων και φροντίζουν με επιμέλεια να αποτυπώσουν όλα τα ενδύματα του βασιλιά, όσο αυτό είναι εφικτό, στην εικόνα, ώστε να βλέπει κανείς την εικόνα να περιέχει ολόκληρο τον βασιλικό χαρακτήρα και να νομίζει ότι βλέπει σχεδόν τον ίδιο τον βασιλιά, το ίδιο το αρχέτυπο.

Κατά ερώτηση και απόκριση. Ερώτηση. Πώς βλασφημείται ο Θεός; Και από ποιον απαιτεί, Εκείνος στον οποίο ανήκει κάθε τιμή και εξουσία, Εκείνος που είναι ο χορηγός κάθε αγιότητας; Απόκριση. Λέει ο Θεός μέσω του Προφήτη: αλίμονο σε εκείνους εξαιτίας των οποίων το όνομά μου βλασφημείται ανάμεσα στα έθνη. Αυτή, λοιπόν, η απειλή αρμόζει σε όσους ατιμάζουν την εικόνα του Θεού. Κατ' εικόνα Του και καθ' ομοίωση μας δημιούργησε, και οφείλει κάθε Χριστιανός να προσέχει και να προφυλάσσει τον εαυτό του, και να τιμά μέσα του την εικόνα του Θεού και να την αγιάζει μέσω των καλών έργων, ώστε να μπορεί να λέει: ας αγιαστεί μέσα μου το όνομά Σου, Κύριε.

Πώς να ατενίσω την αγαθότητά σου, Δέσποτα; 〈Με ποια καρδιά, με ποια συνείδηση;〉 Ποια ασεβή και μολυσμένη γλώσσα να τολμήσω να κινήσω; Και πώς να κάνω την αρχή της εξομολόγησής μου; Υπέρμετρα ο ταλαίπωρος παρόξυνα το όνομά σου, και έζησα πιο άσωτα και από τον άσωτο. Διότι, αφού μόλυνα το «κατ' εικόνα» σου μέσα μου, το αχρείωσα, και δεν τήρησα τη φωνή των προσταγμάτων σου. Για ποιες αμαρτίες μου να ζητήσω πρώτα άφεση ο αμαρτωλός; Γι' αυτές που έπραξα εν γνώσει μου και είναι ασυγκρίτως ασυγχώρητες, ή για τις παραβάσεις των αγίων σου εντολών, ή για τις συγκαταθέσεις μου στους πονηρούς λογισμούς;

Περί της υπεροχής του μοναχικού βίου έναντι του κοσμικού Παραίνεση πεντηκοστή. Αγαπητέ αδελφέ, εάν, αφού εγκαταλείψεις τον κοσμικό βίο, γίνεις μοναχός, να νήφεις, διότι είναι πολλές οι μεθοδείες του Εχθρού. Μήπως, βρίσκοντας έδαφος, σου υποβάλει τα εξής: Ιδού, λέει, αποτάχθηκες τον κόσμο και τους δικούς σου. Όμως, δεν βλέπεις ότι και τα θηρία ησυχάζουν στις φωλιές τους; Εσύ, λοιπόν, να τον επιτιμήσεις λέγοντας: Ο Κύριος θα σε καταργήσει, Διάβολε, διότι τον άνθρωπο, τον οποίο έπλασε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, τον παρομοίασες με άλογο θηρίο. Δεν θα πάψεις να διαστρέφεις τις ευθείες οδούς; Όσο για τη διαφορά, άκου: πρώτον, εκείνος που θέλει να γίνει μοναχός αποτάσσεται τον κόσμο, απαρνείται τα δικά του θελήματα, σηκώνει τον σταυρό του και ακολουθεί τον Σωτήρα μας Χριστό. Δεν φιλονικεί, δεν καταριέται, δεν ορκίζεται, δεν κακολογεί, δεν επινοεί ψευδείς λόγους μέσω της εύγλωττης και φλύαρης φιλοσοφίας. Εγκρατεύεται, δεν ζει με σπατάλη.

Ω, τι ριψοκίνδυνα εγχειρήματα! Διότι εμπιστεύεται το μαργαριτάρι στο όστρακο, και για έναν οβολό περιφρονεί τον πολύτιμο λίθο. Βλέπεις τον έμπορο; Κατανοείς αυτόν που πούλησε τα πάντα, για να αγοράσει το μαργαριτάρι; Αναγνωρίζεις τον πολυκτήμονα, πώς παραδίδει τα πάντα, για να αγοράσει τον αγρό και τον θησαυρό που βρίσκεται μέσα σε αυτόν; Αυτός είναι ο Πατέρας, ο οποίος μέσω του Υιού αγοράζει κάθε τι το χρήσιμο της ανθρωπότητας. Πούλησε όλα τα επίγεια κτήματά του, για να αγοράσει το άροτρο της γης, το οποίο ο ίδιος κατασκεύασε. Το έδωσε στον Αδάμ, και εκείνος το έχασε εξαιτίας της επιθυμίας για τα μάταια. Αγοράζει τον αγρό, όχι για τη χρήση της γης, αλλά για τον κρυμμένο θησαυρό. Και ποιος είναι ο αγρός; Το σώμα των ανθρώπων. Και η ψυχή είναι ο θησαυρός. Για την ψυχή, λοιπόν, την οποία ο ίδιος δημιούργησε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν, πουλάει τα πάντα και αποστέλλει τον Υιό για να αγοράσει το κτήμα. Ο τύραννος δεν θα πουλούσε στη Θεότητα, εάν αυτή δεν είχε ενδυθεί την ανθρώπινη φύση.

Η αρετή ονομάζεται έτσι από το ρήμα «αιρούμαι» (επιλέγω)· διότι είναι κάτι που το επιλέγουμε και το θέλουμε, επειδή πράττουμε το αγαθό από επιλογή και με δική μας θέληση, και όχι αθέλητα και αναγκαστικά. Η φρόνηση ονομάζεται έτσι από το ότι φέρνει στον νου όσα είναι ωφέλιμα. Αν θέλεις, ας προσθέσουμε σε αυτόν τον απλό λόγο, ως χρυσό επισφράγισμα, και τα περί του «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν» του πιο τιμημένου από όλα τα κτίσματα του Θεού.

Ακόμη κι αν δεν λέει «κατανοεί», το ίδιο πράγμα να εννοείς και να μην καταστρέφεις την ίδια σου την ψυχή. Διότι, όπως ακριβώς για τον Πατέρα δεν πρέπει να τολμά κανείς να λέει ότι απλώς ερευνά και δεν κατανοεί (επειδή Αυτός έπλασε τον άνθρωπο μαζί με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα· διότι η Τριάδα είναι πάντοτε Τριάδα και ποτέ δεν δέχεται προσθήκη), έτσι ακριβώς πρέπει να νοούμε και για το Άγιο Πνεύμα. Διότι, όταν λέει «ας ποιήσουμε τον άνθρωπο» («επειδή στην αρχή εποίησε ο Θεός τον ουρανό και τη γη»), υποδηλώνει τη φωνή του Πατέρα που συγκαλεί στη δημιουργία, και λέγοντας το «ας ποιήσουμε», θα έλεγα ότι δεν το εννοεί μόνο για τον Υιό, αλλά και για το Άγιο Πνεύμα. Διότι έτσι λέει: «με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους». Συνδημιουργεί λοιπόν ο Λόγος με τον Πατέρα, συνδημιουργεί και το Άγιο Πνεύμα. Ο παντοκράτωρ Θεός, λοιπόν, που έπλασε τον άνθρωπο δεν γνωρίζει τα του ανθρώπου, Αυτός που «ερευνά τα μύχια της ύπαρξης»; Απεναντίας, ο λόγος αυτός υποδεικνύει το μέγιστο της γνώσης του Θεού λέγοντας αυτό, για να μη νομίσει κανείς από όσους ανάμεσά μας αμαρτάνουν ότι κάτι είναι κρυμμένο από τον Θεό. Διότι Αυτός γνωρίζει τον άνθρωπο και τα του ανθρώπου.

Βλέπεις, λοιπόν, ότι τους πλανά η οικονομία της ένσαρκης παρουσίας. Διότι, ας ανατρέξουν από την αρχή και ας ρωτήσουν για χρόνους ή καιρούς· «διότι οι διέξοδοί του», λέει, «είναι από τις ημέρες του αιώνος». Ας δούμε, λοιπόν, τα προηγούμενα από αυτά. Λέει ο Πατέρας: «Ας ποιήσουμε άνθρωπο κατ' εικόνα δική μας και καθ' ομοίωση», και δεν είπε: «θα ποιήσω άνθρωπο κατ' εικόνα δική μου». Ελέγξου εσύ που έχεις πωρωμένη την καρδιά, σύμφωνα με το γεγραμμένο «αλλά πωρώθηκε η καρδιά τους», και μάθε ότι ο Υιός είναι πάντοτε μαζί με τον Πατέρα· διότι το να πει «ας ποιήσουμε» δεν είναι δηλωτικό ενός, αλλά του Πατέρα που μιλάει προς τον Υιό. Ελέγξου και εσύ που λες ότι ο Υιός είναι ανόμοιος με τον Πατέρα· διότι με το να πει «κατ' εικόνα δική μας», δεν διέκρινε την ομοίωση του Υιού από τον Πατέρα, ούτε διαχώρισε κάτι από την ταυτότητα του Πατέρα προς τον Υιό. Διότι δεν είπε «κατ' εικόνα δική μου» ή «κατ' εικόνα δική σου», αλλά φανέρωσε τη μία ουσία και θεότητα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Διότι λέει «κατ' εικόνα δική μας και καθ' ομοίωση», έτσι ώστε η θεότητα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος να είναι μία, και ο άνθρωπος να έχει πλαστεί κατ' εικόνα της μίας θεότητας του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Ελέγξου και εσύ, Άρειε, και άκουσε τον Πατέρα να λέει στον Υιό «ας ποιήσουμε», αποκαλώντας τον Υιό συνδημιουργό. Διότι πολλές φορές έχω ακούσει κάποιους να λένε ότι ο Υιός δεν εποίησε τίποτε, αλλά ότι «δι' αυτού έγιναν» τα δημιουργήματα.

Και να μην πεις από κακοβουλία: «Μα ο Πατέρας είπε στον Υιό "ας φτιάξουμε", ενώ ο Υιός δεν είπε στον Πατέρα "ας φτιάξουμε" και ο Υιός δεν λέει "εγώ εργάζομαι και ο Πατέρας μου εργάζεται", αλλά τοποθετεί τον Πατέρα πρώτο να ομιλεί και να εργάζεται». Διότι αυτό το λες ανόητα και θέλεις να κατανοείς το θείο ως έχον πολλές αρχές. Μία όμως είναι η αρχή και η αυτή μία θεότητα, και πουθενά εδώ ο Υιός δεν λέει «Θεέ μου». Και τα λέω αυτά, όχι αρνούμενος την τιμή του Υιού προς τον Πατέρα, αλλά για να δείξω πώς έχει η ακολουθία της θεότητας. Και πάλι λέει: «Άκουσε ο Αδάμ τον Θεό να περιπατεί στον παράδεισο το δειλινό»· και πουθενά δεν λέει ο Υιός «Θεό μου και Θεό σας», αλλά αναφέρει εδώ Θεό αυτοτελή. Και πάλι: «Και μίλησε ο Θεός στον Νώε», και πουθενά δεν απαντάται τέτοια φράση. «Και φανερώθηκε», λέει, «ο Θεός στον Αβραάμ, ενώ αυτός καθόταν κοντά στη δρυ του Μαμβρή· και ιδού τρεις άνδρες, και έτρεξε να τους συναντήσει και προσκύνησε έως τη γη και είπε: αν βρήκα χάρη ενώπιόν σου», ώστε να καταδείξει τον έναν ως Θεό, και τους άλλους δύο που τον ακολουθούσαν ως αγγέλους του. Διότι σχετικά με αυτό λέει επίσης: «Αναχώρησε ο Θεός από τον Αβραάμ»· και ο ίδιος που ήλθε προς αυτόν λέει: «Μήπως θα κρύψω τίποτα από τον δούλο μου τον Αβραάμ; Η κραυγή», λέει, «των Σοδόμων και της Γομόρρας έχει πληθύνει προς εμένα» και τα εξής· και πουθενά δεν αναφέρεται σε αυτούς τους χρόνους το «Θεός μου και Θεός σας». «

Όλοι επομένως έχουν το «κατ' εικόνα», αλλά όχι κατά φύση. Διότι οι άνθρωποι δεν έχουν το «κατ' εικόνα» σε καθεστώς ισότητας με τον Θεό. Επειδή ο Θεός είναι ακατάληπτος και απερινόητος, όντας πνεύμα και πνεύμα πάνω από κάθε πνεύμα, και φως πάνω από κάθε φως. Όσα όμως Εκείνος δώρισε δεν τα στερούμε από τον άνθρωπο· διότι αληθινός είναι Εκείνος που δώρισε με χάρη το «κατ' εικόνα» στον άνθρωπο. Και αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό από παρόμοια παραδείγματα· διότι βλέπουμε ότι ο Σωτήρας έλαβε στα χέρια του, όπως αναφέρεται στο Ευαγγέλιο, όταν καθόταν στο δείπνο και έλαβε το τάδε και αφού ευχαρίστησε είπε: «τούτο είναι το τάδε μου» και το έδωσε στους μαθητές του και είπε: «τούτο είναι το τάδε μου». Και βλέπουμε ότι δεν είναι ίσο ούτε όμοιο, ούτε με την ένσαρκη εικόνα του, ούτε με την αόρατη θεότητα, ούτε με τα χαρακτηριστικά των μελών του. Διότι αυτό είναι μεν στρογγυλοειδές και χωρίς αισθήσεις, ως προς τη δύναμη όμως θέλησε κατά χάρη να πει: «τούτο είναι το τάδε μου» και κανείς δεν απιστεί στον λόγο Του. Διότι όποιος δεν πιστεύει ότι Αυτός είναι αληθινός σε ό,τι είπε, εκπίπτει από τη χάρη και τη σωτηρία. Όταν λοιπόν ακούμε, πιστεύουμε επίσης· πιστεύουμε ότι είναι δικό Του, και τον Κύριό μας γνωρίζουμε ως όλον αίσθηση, όλον αισθαντικό, όλον Θεό, όλον κινούντα, όλον ενεργούντα, όλον φως, όλον Λόγο, ακατάληπτο, στον οποίο όμως μέσω της χάριτος μας έχει δωρηθεί αυτό.

Διότι δεν αναγνώρισαν αυτόν, ότι δηλαδή αυτός ήταν στην αρχή εκείνος με τον οποίο συσκέφθηκε ο Πατέρας, λέγοντας: «Ας δημιουργήσουμε άνθρωπο σύμφωνα με τη δική μας εικόνα και καθ' ομοίωση». Διότι το «ας δημιουργήσουμε» δεν υποδηλώνει ενικό αριθμό· αλλά βεβαίως ο Πατέρας συσκέφθηκε με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα: «Διότι με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί και με το πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Ούτε βέβαια κατανόησαν εκείνον που λέει ρητά στο ίδιο βιβλίο, ότι «έβρεξε ο Κύριος φωτιά και θειάφι από τον Κύριο πάνω στα Σόδομα και τα Γόμορρα από τον ουρανό». Διότι «έβρεξε ο Κύριος φωτιά», αυτός που είχε έλθει στον Αβραάμ, από «τον Κύριο από τον ουρανό», δηλαδή από αυτόν που τον έστειλε. Ούτε αναγνώρισαν ότι αυτός τους έβγαλε από την Αίγυπτο, ούτε κατανόησαν τον προφήτη που λέει «Και εσύ Βηθλεέμ, δεν είσαι διόλου η πιο μικρή» (διότι πώς είναι δυνατόν να ονομάζεται πιο μικρή η πόλη που χώρεσε εκείνον τον οποίο ο ουρανός και τα πάντα δεν μπόρεσαν να χωρέσουν;) και ότι «από εσένα θα εξέλθει για μένα ηγέτης». Αν όμως προέρχεται από τη Βηθλεέμ και είναι άνθρωπος, πώς τότε αναγνωρίζεται ως Θεός; Τους ταράζει το ότι είναι Θεός και άνθρωπος. Διότι ταυτόχρονα λέει «οι προελεύσεις του είναι από την αρχή, από την κτίση του κόσμου»· αυτό όμως δεν είναι πλέον γνώρισμα ανθρώπου, αλλά Θεού. Δεν θυμούνται δε ότι «ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ»· το δε «θα καλέσουν» φανερώνει τον τρόπο των αγίων και των πιστών, των υιών της Εκκλησίας.

Αυτός δε, αφού ενδύθηκε ομοίως ολόκληρο τον άνθρωπο, ανήλθε στα ύψη των ουρανών, προσφέροντας ως δώρο στον Πατέρα όχι χρυσό, ούτε άργυρο, ούτε πολύτιμο λίθο, αλλά τον άνθρωπο τον οποίο έπλασε «κατ' εικόνα και ομοίωσή του». Αυτόν ο Πατέρας τον ύψωσε και τον κάθισε στα δεξιά του «σε θρόνο υψηλό», «έως ότου τεθούν οι εχθροί του κάτω από τα πόδια του»· διότι πρόκειται να έλθει ως κριτής ζώντων και νεκρών, «του οποίου η βασιλεία δεν θα έχει τέλος», διότι η δόξα ανήκει στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Διότι ο πρωτόπλαστος Αδάμ δεν πλάστηκε περιτμημένος, αλλά απερίτμητος κατά τη σάρκα, όμως δεν ήταν ειδωλολάτρης και γνώριζε τον Θεό Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα· διότι ήταν προφήτης. Μην έχοντας, λοιπόν, περιτομή δεν ήταν Ιουδαίος, και μη προσκυνώντας ξόανα ή οτιδήποτε άλλο δεν ήταν ειδωλολάτρης· διότι ο Αδάμ ήταν προφήτης και γνώριζε ότι ο Πατέρας είπε στον Υιό «ποιήσωμεν ἄνθρωπον». Τι ήταν, λοιπόν, εφόσον ούτε περιτομή είχε ούτε είδωλα σεβόταν, παρά ότι αποδεικνυόταν πως προτύπωνε τον χαρακτήρα του Χριστιανισμού; Με τον ίδιο τρόπο πρέπει να γίνει αντιληπτό και για τον Άβελ και για τον Σηθ και για τον Ενώς και για τον Ενώχ και για τον Μαθουσάλα και για τον Νώε και για τον Έβερ, μέχρι τον Αβραάμ. Δρούσε δε τότε και η ευσέβεια και η ασέβεια, η πίστη και η απιστία· η μεν πίστη φέροντας την εικόνα του Χριστιανισμού, η δε απιστία φέροντας τον χαρακτήρα της ασέβειας και της παρανομίας, αντίθετα προς τον φυσικό νόμο, μέχρι τον προκαθορισμένο χρόνο. Στην πέμπτη γενεά, λοιπόν, μετά τον κατακλυσμό, καθώς άρχισαν να πληθαίνουν οι άνθρωποι από τους τρεις υιούς του Νώε, κατά διαδοχή γεννήθηκαν παιδιά των παιδιών και αυτών παιδιά, τα οποία έγιναν εβδομήντα δύο τον αριθμό στον κόσμο, αρχηγέτες και γενάρχες. Επεκτεινόμενοι δε και προχωρώντας πέρα από το όρος Λουβάρ και τα όρια της Αρμενίας, δηλαδή της χώρας του Αραράτ, έφτασαν στην πεδιάδα Σεναάρ, όπου και επέλεξαν να εγκατασταθούν· βρίσκεται δε αυτή η Σεναάρ σήμερα στη χώρα της Περσίας, ενώ παλαιότερα ανήκε στους Ασσυρίους.

Αν πάλι πρόκειται να μιλήσω συνοπτικά και για το Πνεύμα, δεν θα δίσταζα. Ρητά, λοιπόν, λέει ευθύς εξαρχής ο Κύριος στον Μωυσή: «Ανέβασε σε εμένα στο όρος εβδομήντα πρεσβυτέρους, και θα λάβω από το πνεύμα που υπάρχει σε εσένα και θα το εκχέω σε αυτούς και θα σε συνδράμουν». Όσο για τον Υιό, προκειμένου να τον γνωρίσουμε, ο Πατέρας λέει: «Ας ποιήσουμε άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας»· το δε «ας ποιήσουμε» δεν υποδηλώνει ένα μόνο πρόσωπο, καθώς και το «έβρεξε ο Κύριος στα Σόδομα και στα Γόμορρα πυρ και θειάφι παρά Κυρίου από τον ουρανό». Σχετικά δε με τους προφήτες, επειδή τους δόθηκε μόνον η Πεντάτευχος και καμία άλλη γραφή, ακολούθησαν αποκλειστικά την Πεντάτευχο και όχι τη συνέχεια των Γραφών. Και αν μάλιστα τους μιλήσει κανείς τώρα για τους υπολοίπους, εννοώ για τον Δαβίδ, τον Ησαΐα και τους καθεξής, δεν το αποδέχονται, καθώς δεσμεύονται από την παράδοση που τους έχει κληροδοτηθεί από τους δικούς τους πατέρες. Και μέχρις εδώ ας περιοριστεί η αφήγησή μου για τους Σαμαρείτες, διατυπωμένη με συντομία, εξαιτίας του φόβου που προνοούμε μήπως επεκτείνουμε υπερβολικά σε έκταση την υπόσχεση αυτού του συγγράμματος.

Διότι επειδή, λέει, το ίδιο φως προβάλλοντας από ψηλά προκάλεσε κάποιον ερεθισμό στους ίδιους αυτούς αγγέλους, αυτοί, από πόθο για το άνω ομοίωμα, επιχείρησαν να δημιουργήσουν το πλάσμα του ανθρώπου. Διότι, επειδή ερωτεύτηκαν το άνω φως, κυριευμένοι από τον πόθο προς αυτό και από ηδονή, αφού αυτό φάνηκε και εξαφανίστηκε από μπροστά τους, και το ερωτεύτηκαν αλλά δεν μπόρεσαν να χορτάσουν την ομορφιά του επειδή το ίδιο το φως αναπέταξε οξέως ψηλά, για αυτόν τον λόγο, σκηνοθετεί ο ίδιος ο απατεώνας [λέει] ότι οι άγγελοι είπαν: «ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ' εἰκόνα καὶ καθ' ὁμοίωσιν»· περικόπτοντας αυτό που ειπώθηκε στη Γένεση από τον άγιο Θεό, δηλαδή το «[καθ'] ἡμετέραν», και αφήνοντας μόνο το «κατ' εἰκόνα», ώστε βεβαίως η πλάνη του να έχει αληθοφάνεια· ώστε δήθεν άλλοι μεν να είναι οι δημιουργοί, ενώ η εικόνα να ανήκει σε έτερο, λέγοντας το «ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ' εἰκόνα καὶ καθ' ὁμοίωσιν». Όταν δε δημιουργήθηκε, λέει, ο άνθρωπος, εξαιτίας της δικής τους αδράνειας δεν μπορούσε να φτάσει σε ολοκλήρωση, αλλά κειτόταν κάτω χαμαί και σπαρταρούσε σαν σκουλήκι που έρπει, και δεν μπορούσε ούτε να ανορθωθεί ούτε να πράξει οτιδήποτε άλλο, έως ότου η άνω δύναμη, προβάλλοντας από ψηλά και σπλαχνιζόμενη τη δική της εικόνα και μορφή, έστειλε από οίκτο έναν σπινθήρα από την ίδια της τη δύναμη και μέσω αυτού ανόρθωσε τον άνθρωπο και έτσι τον ζωογόνησε, ισχυριζόμενος δήθεν ότι αυτός ο σπινθήρας είναι η ανθρώπινη ψυχή.

Θα ήταν παράλογο και ανόητο αυτό, το να θεωρείται δηλαδή πιο τέλειο το έργο του τεχνίτη, ενώ ο ίδιος ο τεχνίτης πιο ανίσχυρος από τους αγγέλους που αυτός δημιούργησε, εάν θεωρηθούν εκείνοι ως οι αίτιοι της δημιουργίας του ανθρώπου. Επομένως, εξάπαντος θα πρέπει κατ' ανάγκην να ομολογήσεις ότι τα πάντα πρέπει να ανάγονται στον ίδιο, τον έναν Ποιητή, και στη μία Μοναρχία. 5. Διότι ο Θεός και Πατέρας δημιούργησε τον άνθρωπο και τα πάντα κατά τη δική του ευδοκία και όχι οι άγγελοι, ούτε έγινε τίποτα με τη συμβουλή των αγγέλων. Διότι, όταν ο Θεός είπε «ας ποιήσουμε τον άνθρωπο», προσέθεσε «κατ᾽ εικόνα δική μας», και δεν είπε μόνο «κατ᾽ εικόνα». Συγκάλεσε, δηλαδή, στο δημιουργικό του έργο ως συνδημιουργό τον δικό του Μονογενή Λόγο, όπως είναι η ορμώμενη από την αλήθεια πεποίθηση των πιστών και αυτή η ίδια η ακρίβεια της αλήθειας, όπως εξάλλου και σε πολλά άλλα σημεία με σαφήνεια και εκτενώς καταθέσαμε την ομολογία μας για το θέμα αυτό, ότι δηλαδή ο Πατέρας συγκαλεί τον Υιό για τη συνδημιουργία του ανθρώπου, μέσω του οποίου εποίησε και όλα τα υπόλοιπα. Και θα έλεγα ότι δεν συγκαλεί μόνο τον Υιό, αλλά και το Άγιο Πνεύμα. «Διότι με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους».

Ισχυρίζονται, λοιπόν, ότι αφού δημιούργησε τον κόσμο, έπλασε και τον χοϊκό άνθρωπο, λαμβάνοντας [υλικό] όχι από τούτη την ξηρή γη, αλλά από την αόρατη ουσία, από το χυτό και ρευστό μέρος της ύλης· και καθορίζουν ότι μέσα σε αυτόν εμφύσησε τον ψυχικό. Και ότι αυτός είναι εκείνος που πλάστηκε «κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσιν», και το «κατ’ εικόνα» μεν είναι ο υλικός, ο οποίος είναι παραπλήσιος, αλλά όχι ομοούσιος με τον Θεό· το δε «καθ’ ομοίωσιν» είναι ο ψυχικός, γι' αυτό και έχει ειπωθεί ότι η ουσία του είναι πνεύμα ζωής, εφόσον αποτελεί πνευματική απορροή. Λένε δε ότι αργότερα τον περιέβαλε με τον δερμάτινο χιτώνα· και θεωρούν ότι αυτός είναι το αισθητό σαρκίο.

Τη δεύτερη τετράδα, γέννημα της πρώτης τετράδας, ισχυρίζονται ότι την έχει αναφέρει ως εξής, ονομάζοντας την άβυσσο και το σκότος καθεαυτά, καθώς και το ύδωρ και το πνεύμα που φέρεται πάνω από το ύδωρ. Μετά από αυτήν, μνημονεύοντας τη δεκάδα, αναφέρει το φως και την ημέρα και τη νύχτα, το στερέωμα και την εσπέρα και αυτό που ονομάζεται πρωί, την ξηρά και τη θάλασσα, και επιπλέον τη βλάστηση και στη δέκατη θέση το ξύλο (δέντρο)· και έτσι, μέσω των δέκα αυτών ονομάτων, φανέρωσε τους δέκα Αιώνες. Η δε δύναμη της δωδεκάδας υποστηρίζουν ότι έχει απεικονιστεί από αυτόν ως εξής: διότι αναφέρει τον ήλιο και τη σελήνη, τα άστρα και τους καιρούς, τα έτη (ενιαυτούς) και τα κήτη, καθώς και τα ψάρια και τα ερπετά, τα πετεινά και τα τετράποδα, τα θηρία και, πάνω από όλα αυτά, δωδέκατο τον άνθρωπο. Έτσι διδάσκουν ότι έχει εκφραστεί η τριακοντάδα από το πνεύμα μέσω του Μωυσή. Αλλά και ο πλασμένος άνθρωπος, κατ' εικόνα της άνω δύναμης, θεωρούν ότι έχει μέσα του τη δύναμη από τη μία πηγή (η οποία είναι εγκατεστημένη στην περιοχή του εγκεφάλου), από την οποία απορρέουν τέσσερις δυνάμεις που ονομάζονται κατ' εικόνα της άνω τετράδας, δηλαδή η όραση, η ακοή, τρίτη η όσφρηση και τέταρτη η γεύση. Την δε ογδοάδα ισχυρίζονται ότι φανερώνεται μέσω του ανθρώπου ως εξής: επειδή διαθέτει δύο ακοές (αυτιά) και ισάριθμες οράσεις (μάτια), καθώς και δύο οσφρήσεις (ρουθούνια) και διπλή γεύση, του πικρού και του γλυκού.

Μερικοί μάλιστα υποστηρίζουν ότι άλλος είναι ο αρσενόθηλυς άνθρωπος που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού και ότι αυτός είναι ο πνευματικός, και άλλος εκείνος που πλάστηκε από τη γη.

Διότι ούτε το σκοτάδι θα έχει ισχύ εκεί όπου εμφανίζεται το φως, ούτε το ψέμα θα σταθεί εφόσον υπάρχει η αλήθεια. Διότι, αν χρησιμοποιείτε έστω και στο ελάχιστο τις Γραφές, ω Απελλή και οι οπαδοί σου Απελλειανοί, από τις ίδιες τις Γραφές θα αποδειχθείτε ότι ελέγχεστε· πρώτον μεν, επειδή ο Θεός εποίησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Θεού, και ο Ποιητής είπε: «ας ποιήσουμε άνθρωπο σύμφωνα με τη δική μας εικόνα και καθ' ομοίωσιν»· ώστε, αν κάποιος επιστρέψει από την πεπλανημένη αίρεσή σου προς την αλήθεια, σαν να διέφυγε από το σκοτάδι και να σηκώθηκε από τη νύχτα, θα έβρισκε το φως της γνώσης του Θεού να έχει ανατείλει γι' αυτόν σαν τον ήλιο και περισσότερο από τον ήλιο. Διότι θα γίνει φανερό στον καθένα που διαθέτει ορθή λογική ότι αυτός που είπε «ας ποιήσουμε άνθρωπο» είναι ο Θεός, ο Πατέρας των όλων· ο οποίος συγκαλεί μαζί του τον αιώνια συνυπάρχοντα με αυτόν Θεό Λόγο, τον μονογενή Υιό, ο οποίος γεννήθηκε από αυτόν ανάρχως και αχρόνως, καθώς επίσης και το Άγιο Πνεύμα του, το οποίο δεν είναι ξένο ούτε προς τον ίδιο ούτε προς τον ίδιο τον Υιό του. Διότι, εάν άλλος ήταν αυτός που έπλασε τον άνθρωπο, δηλαδή που έκτισε και τον κόσμο, και άλλος ήταν ο επουράνιος αγαθός Θεός, από τον οποίο κατήλθε ο Χριστός, δεν θα ελάμβανε ο Χριστός για τον εαυτό του σώμα και δεν θα το έπλαθε, ανατυπώνοντας στον εαυτό του την εικόνα του Δημιουργού.

Αλλά είναι φανερό ότι αυτός είναι ο δημιουργός του ανθρώπου και του κόσμου, στον οποίο είπε ο Πατέρας «ας δημιουργήσουμε άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας»· και από αυτό το ένα έργο θα αποδειχθεί και θα γίνει φανερός ο τεχνίτης, ότι δηλαδή αυτός είναι εκείνος που τότε δημιούργησε τον άνθρωπο, αφού έπλασε από το χώμα το σώμα του Αδάμ και το έκανε ζωντανή ψυχή. Γι' αυτό και ο άγιος Ιωάννης μαρτύρησε στο άγιο Ευαγγέλιο λέγοντας ότι «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος. Αυτός ήταν στην αρχή προς τον Θεό· τα πάντα έγιναν δι' αυτού, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα» και τα εξής. Αν λοιπόν τα πάντα έγιναν εν αυτώ και δημιουργήθηκαν από αυτόν, αυτός τότε έπλασε τον Αδάμ και αυτός πάλι ανέπλασε στον εαυτό του το σώμα από την Παρθένο Μαρία και συνένωσε τέλεια σε όλη του την ενανθρώπηση τη φύση που είχε πλαστεί τότε από αυτόν και τώρα συνενώθηκε με τον εαυτό του. Αν όμως προσέλαβε στον εαυτό του ένα ξένο έργο, αυτού που έπλασε κακώς την πλάση και ο οποίος είναι κακός σύμφωνα με τη διδασκαλία σου, και αν γενικώς χρησιμοποίησε τα κακά δημιουργήματα που κατασκεύασε ο κατά τη γνώμη σου κακός δημιουργός, τότε σημαίνει ότι αναμείχθηκε με την κακία του δημιουργού, τόσο μέσω της χρήσης και της ευεργεσίας, όσο και με την ίδια του την εικόνα. Αλλά αυτό δεν είναι δυνατόν. Διότι, εφόσον ενανθρώπησε, δεν προσέλαβε μόνο σάρκα, αλλά και ψυχή. Αυτό άλλωστε είναι φανερό· διότι αλλιώς πώς θα έλεγε «έχω την εξουσία να πάρω την ψυχή μου και να την παραδώσω»;

Διότι, εάν αυτός που προέρχεται από γάμο θα αποκτήσει τη σωτηρία, άρα δεν είναι βδέλυγμα ο γάμος, ο οποίος γεννά αυτούς που μετέχουν στη σωτηρία, με όποιον τρόπο κι αν θέλει να το διατυπώσει κανείς. Εάν όμως ευσταθεί ο δικός του ισχυρισμός ότι ο γάμος είναι αθέμιτος, τότε κατά μείζονα λόγο θα σωθεί ο Αδάμ, ο οποίος δεν προήλθε από γάμο, αλλά πλάστηκε από το χέρι του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, σύμφωνα με αυτό που ελέχθη από τον ίδιο τον άγιο Πατέρα προς τον Υιό: «Ας φτιάξουμε άνθρωπο σύμφωνα με τη δική μας εικόνα και καθ' ομοίωσιν». Και πώς δεν σώζεται ο Αδάμ, τον οποίο εσύ θεωρείς χαμένο, από τη στιγμή που ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ερχόμενος στον κόσμο, ανασταίνει νεκρούς μετά τον θάνατό τους με το ίδιο τους το σώμα, όπως τον Λάζαρο και τον γιο της χήρας και την κόρη του αρχισυνάγωγου; Και αν δεν ήταν ο ίδιος αυτός που έπλασε εξ αρχής τον Αδάμ από χώμα, πώς, φτύνοντας κάτω, έφτιαξε πηλό και τον έβαλε πάνω στα μάτια του εκ γενετής τυφλού και τον έκανε να βλέπει, ώστε να δείξει ότι ο ίδιος είναι ο Πλάστης μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, προσθέτοντας μέσω του πηλού το μέρος που έλειπε στο κενό σημείο του ανθρώπου που είχε γεννηθεί τυφλός; Διότι φαίνεται ότι έπραξε τούτο για την αποκατάσταση του μέρους που έλειπε. Εάν, πάλι, ο ίδιος ο Κύριος είναι αυτός που έπλασε τον Αδάμ και ο ίδιος οδηγεί στην απώλεια τον πρωτόπλαστο, ενώ τους άλλους τους σώζει, ω, πόσο μεγάλη είναι η ματαιοφροσύνη σου, Τατιανέ.

Από αυτό ακριβώς ο απόστολος που εστάλη μας αποκάλυψε ότι ο Μελχισεδέκ είναι μέγας και παραμένει ιερέας εις τον αιώνα. Και αναλογιστείτε πόσο σπουδαίος είναι αυτός, και ότι το κατώτερο ευλογείται από το ανώτερο, και για τον λόγο αυτό, λέει, ευλόγησε και τον πατριάρχη Αβραάμ, επειδή ήταν ανώτερος, του οποίου εμείς είμαστε μύστες, ώστε να τύχουμε και εμείς οι ίδιοι της ευλογίας από αυτόν. 9. Και πόσο μάταιος είναι ο νους όλων των αιρέσεων. Διότι ιδού, και αυτοί αρνήθηκαν τον Δεσπότη τους, «αυτόν που τους εξαγόρασε με το ίδιο του το αίμα», αυτόν που δεν έλαβε αρχή από τη Μαρία, όπως οι ίδιοι νομίζουν, αλλά τον Θεό Λόγο που υπάρχει πάντοτε μαζί με τον Πατέρα, που έχει γεννηθεί από τον Πατέρα ανάρχως και αχρόνως, όπως αναφέρει όλη η Γραφή· προς τον οποίο και είπε ο Πατέρας: «Ας ποιήσουμε άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας», και όχι προς τον Μελχισεδέκ. Διότι, αν και έγινε ιερέας του Υψίστου Θεού στη δική του γενεά και δεν είχε διάδοχο μετά από αυτόν, εντούτοις δεν είναι αυτός που κατέβηκε άνωθεν από τον ουρανό.

Διότι, όσον αφορά τα άλλα δημιουργήματα, όσα μεταβάλλονται με τις διαφοροποιήσεις του χρόνου, περνώντας από τη νεότητα στο γήρας, αναφέρεται: «ας εξαγάγουν τα ύδατα έμψυχα ερπετά και πτηνά που πετούν πάνω από τη γη προς το στερέωμα του ουρανού» και «ας εξαγάγει η γη έμψυχα όντα κατά το είδος τους, τετράποδα και ερπετά και θηρία της γης κατά το είδος τους»· ενώ για τον άνθρωπο δεν ισχύει πλέον το ίδιο με εκείνα, δηλαδή το «ας εξαγάγει η γη» ή «ας εξαγάγουν τα ύδατα» ή «ας δημιουργηθούν φωστήρες», αλλά το «ας ποιήσουμε άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας, και ας εξουσιάζουν τα ψάρια της θάλασσας και τα πτηνά του ουρανού και όλα τα κτήνη» και το «έλαβε ο Θεός χώμα από τη γη και έπλασε τον άνθρωπο». 27. Και για να αντιληφθείτε μάλιστα κι εσείς καλύτερα τη διαφορά, ότι δηλαδή ο άνθρωπος διαφέρει καθολοκληρίαν από τα άλλα και συγκαταλέγεται σε δεύτερη τιμή μετά τους αγγέλους, όντας αθάνατος, ελάτε να εξετάσουμε πάλι και αυτό με αληθινό και ορθόδοξο συλλογισμό. Διότι στα μεν άλλα δημιουργήματα δόθηκε η δυνατότητα να εμψυχώνονται και να ζουν από την εισπνοή του αέρα, ενώ στον άνθρωπο από την ίδια την αθάνατη και υπερέχουσα ουσία. Διότι «ενεφύσησε ο Θεός στο πρόσωπό του πνοή ζωής και έγινε ο άνθρωπος ζωντανή ψυχή». Και στα μεν άλλα επιβλήθηκε να υπηρετούν και να εξουσιάζονται, σε αυτόν δε να εξουσιάζει και να κυριαρχεί.

Και λοιπόν, αν οι δημιουργοί των χειροποίητων έργων ενεργούν κατ' αυτόν τον τρόπο, ο Θεός, ο άριστος τεχνίτης, ο οποίος δύναται τα πάντα και δημιουργεί εξ ουκ όντων, δεν κατασκεύασε πολύ περισσότερο με κάθε αναγκαιότητα το δικό του λογικό άγαλμα, τον άνθρωπο, ώστε να είναι απολύτως ανώλεθρος και αθάνατος; Ή μήπως επέτρεψε να διαλύεται τόσο ατιμωτικά και να παραδίδεται στον όλεθρο και στη φθορά αυτός, τον οποίο κατ' εξοχήν καταδέχτηκε να πλάσει με τα ίδια του τα χέρια, μορφοποιώντας τον κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του, το κόσμημα του κόσμου, για τον οποίο δημιουργήθηκε και ο κόσμος; Δεν μπορεί κανείς να ισχυριστεί κάτι τέτοιο. Διότι θα κατέληγε σε αφροσύνη όποιος, επαιρόμενος, σκεφτόταν κάτι τέτοιο. 28. Αλλά ίσως, Αγλαοφών, αν δεν προσέξετε όσα ειπώθηκαν τώρα, θα πείτε: «Και πώς, εάν το έμβιο ον ήταν σύμφωνα με εσάς αθάνατο εκ γενέσεως, έγινε θνητό, από τη στιγμή που το αθάνατο πρέπει να παραμένει αμετάβλητα αυτό που είναι, χωρίς να μεταπίπτει ή να εκτρέπεται στην πιο αισχρή και θνητή φύση; Διότι αυτό είναι αδύνατον, επειδή αλλιώς δεν είναι αθάνατο». Επειδή, θα σας απαντήσω, ενώ δημιουργήθηκε με αυτεξούσιο για την επιλογή του καλού και είχε λάβει αυτόν τον νόμο, ο μισόκαλος (διάβολος) εμφανίστηκε και το βάσκανε από φθόνο. «Διότι ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο για την αφθαρσία και τον έκανε εικόνα της δικής του αϊδιότητας». Και πράγματι «ο Θεός δεν εποίησε τον θάνατο ούτε τέρπεται με την απώλεια των ζώντων»· «με τον φθόνο δε του διαβόλου εισήλθε ο θάνατος στον κόσμο», όπως ακριβώς μαρτυρεί και η Σοφία μέσω του Σολομώντα. Από πού προήλθε λοιπόν ο θάνατος;

Εσύ όμως ισχυρίζεσαι, άνθρωπέ μου, ότι αυτά τα σώματα είναι οι δερμάτινοι χιτώνες, παρόλο που η λογική αλληλουχία πουθενά δεν το επιβεβαιώνει αυτό, αλλά το λες εξαιτίας των σπερμάτων της εθνικής μυθολογικής διδασκαλίας των Ελλήνων που καταβλήθηκαν μέσα σου από την αρχή, και εξαιτίας του κακότροπου λογισμού της απιστίας σου σχετικά με την ανάσταση, ο οποίος παροξύνθηκε από εκεί, εννοώ από τους Έλληνες που σε οδήγησαν σε αυτό και σε δίδαξαν. Διότι «ο ψυχικός άνθρωπος», λέει, «δεν δέχεται τα του πνεύματος· διότι του φαίνονται μωρία, επειδή ανακρίνονται πνευματικά». Εάν οι χιτώνες είχαν δοθεί στον Αδάμ και την Εύα πριν από την παρακοή, το ψεύδος σου θα ήταν πιθανό και ικανό να εξαπατήσει. Εφόσον όμως φαίνεται κατά την πλάση της Εύας... Από πού, λοιπόν, πλάστηκε; Προφανώς από σώμα· διότι λέει: «επέβαλε έκσταση στον Αδάμ, και αποκοιμήθηκε, και έλαβε μία από τις πλευρές του». Και η πλευρά δεν είναι τίποτε άλλο παρά οστό. Διότι οικοδόμησε «σάρκα στη θέση της». Και εφόσον ονομάζεται σάρκα, πώς είναι δυνατόν να αναμένεται ακόμη η δημιουργία της; Και πιο πάνω λέει: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο σύμφωνα με τη δική μας εικόνα και καθ' ομοίωση». «Και έλαβε», λέει, «χώμα από τη γη και έπλασε τον άνθρωπο». Το χώμα όμως και η σάρκα δεν είναι τίποτε άλλο παρά σώμα. Έπειτα, αργότερα, «αφού εγέρθηκε ο Αδάμ από τον ύπνο, είπε: τούτο είναι οστό από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου». Και δεν υπήρχαν ακόμη δερμάτινοι χιτώνες, ούτε υφίστατο ακόμη το ψεύδος που αλληγορείται από εσένα.

Μία λοιπόν είναι η αρχή και εξ αυτής προέρχεται ο Υιός, ακριβής εικόνα, η οποία αποτυπώνει εκ φύσεως τον ίδιο τον Πατέρα και είναι όμοια κατά πάντα τρόπο, διότι είναι Θεός εκ Θεού και Υιός εκ Πατρός, Θεός αληθινός εκ Θεού αληθινού και φως εκ φωτός, αποτελώντας μία θεότητα και ένα αξίωμα. Γι' αυτό λέγει: «Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας»· ούτε κατ' εικόνα δική σου, για να μην διαχωρίσει, ούτε κατ' εικόνα δική μου, για να μην τον παρουσιάσει ανόμοιο και άνισο, αλλά κατ' εικόνα δική μας. Και (χρησιμοποιεί) το «ας δημιουργήσουμε», ώστε να μην είναι ξένος ο Πατέρας προς τα δημιουργήματά του, ούτε ο Μονογενής ξένος προς τη δημιουργία. Αλλά ο Πατέρας δημιουργεί μαζί με τον Υιό, και ο Υιός, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα, είναι συνδημιουργός με τον Πατέρα· και λόγω του ότι ο Υιός έχει γεννηθεί από Αυτόν, υπάρχει ένας τέλειος Υιός εκ τέλειου Πατρός και τέλειος Πατέρας τέλειου Υιού, έχοντας την εικόνα της πατρικής τελειότητας, «εικόνα του αόρατου Θεού», όχι πρότυπο εικόνας, ούτε εικόνα εικόνας, ούτε ανόμοιος, αλλά εικόνα του Πατέρα, προκειμένου να δείξει με αλήθεια το απαράλλακτο της γέννησης από τον άναρχο και άχρονο (Πατέρα).

Διότι για το καθένα έλεγε «και είδεν ο Θεός, και ιδού καλόν», όχι επειδή προηγουμένως το αγνοούσε ούτε επειδή το έμαθε μετά τη δημιουργία του, σαν να απέκτησε μέσω της εμπειρίας τη γνώση του ότι είναι καλό, αλλά, επειδή όλα είναι καλά και πουθενά δεν υπάρχει κακό, το προεθέσπιζε εξαιτίας της δοξασίας των κακόβουλων. Εφόσον τα πάντα είναι αγαθά και μαρτυρούνται ως καλά σύμφωνα με την αληθέστατη μαρτυρία του Καλού, έλεγε το «ιδού καλόν», όντας ο Ίδιος αμέτοχος σε κάθε κακό και σε κάθε κακία, ώστε από το γεγονός ότι το παν είναι καλό να αναιρεθεί η επινοημένη μεταξύ των ανθρώπων θεωρία περί κακίας, για να εξαλείψει εντελώς κάθε υπόνοια εκείνων που παρεισάγουν την κακότροπη διδασκαλία. Έπειτα, όταν έφτασε στον άνθρωπο, δεν είπε ότι είναι καλός, όχι βέβαια επειδή ο άνθρωπος είναι κάτι κακό, αυτός που είναι το εξοχότερο από όλα τα κτίσματα πάνω στη γη, αυτός που πλάστηκε από τον Θεό με άρρητη σοφία με σκοπό να εξουσιάζει, στον οποίο ο Θεός επρόκειτο να παραδώσει την κυριαρχία όλων των δικών Του κτισμάτων, όπως λέει: «Ας ποιήσουμε άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας, και ας εξουσιάζουν τα ψάρια της θάλασσας και τα πετεινά του ουρανού και τα ερπετά της γης και τα κτήνη και τα θηρία και όλα όσα βρίσκονται πάνω στη γη». Αλλά, επειδή πλάστηκε κατ' εικόνα Θεού, το θείο γράμμα αρκέστηκε σε αυτό το τόσο μεγάλο αξίωμα, το οποίο δεν έχει πλέον ανάγκη από καμία περαιτέρω προσθήκη.

Σχετικά με τον Αδάμ και το πώς πλάστηκε, λέγει τα εξής: ότι εκείνος που είπε «ελάτε, και ας ποιήσουμε άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας», ή σύμφωνα με τη μορφή που είδαμε, είναι ένας άρχοντας ο οποίος λέγει στους άλλους άρχοντες «ελάτε, δώστε μου από το φως που λάβαμε, και ας ποιήσουμε άνθρωπο σύμφωνα με τη δική μας μορφή, τη μορφή των αρχόντων, και σύμφωνα με εκείνη που είδαμε, η οποία είναι ο πρώτος άνθρωπος». Και κατ' αυτόν τον τρόπο έπλασαν τον άνθρωπο. Την δε Εύα την έπλασαν παρομοίως, δίνοντάς της από την επιθυμία τους με σκοπό να εξαπατήσει τον Αδάμ. Και μέσω αυτών συντελέστηκε η πλάση του κόσμου από τη δημιουργία του άρχοντα. 31. Για δε τον Θεό [λέγει] ότι δεν έχει κανένα μερίδιο σε αυτόν τον κόσμο ούτε χαίρεται γι' αυτόν, εξαιτίας του ότι εξ αρχής συλήθηκε από τους άρχοντες και του προκλήθηκε θλίψη. Γι' αυτόν τον λόγο στέλνει και αποσπά (συλά) από αυτούς την ψυχή του καθημερινά μέσω αυτών των φωστήρων, του ηλίου και της σελήνης, από τους οποίους αρπάζεται ολόκληρος ο κόσμος και όλη η κτίση. Εκείνον δε που μίλησε με τον Μωυσή, τους Ιουδαίους και τους ιερείς, λέγει ότι είναι ο άρχοντας του σκότους· ώστε είναι ένα και το αυτό οι Χριστιανοί, οι Ιουδαίοι και οι εθνικοί, εφόσον σέβονται τον ίδιο θεό. Διότι μέσα στις επιθυμίες του τους εξαπατά, επειδή δεν είναι ο Θεός της αλήθειας. Γι' αυτό, επομένως, όσοι ελπίζουν σε εκείνον τον θεό που μίλησε με τον Μωυσή και τους προφήτες, πρόκειται να δεθούν μαζί του, επειδή δεν στήριξαν την ελπίδα τους στον Θεό της αλήθειας.