Πατερικές αναφορές στο ΗΣΑΪΑΣ 9:6

Διότι, μήπως δεν λέει ο προφήτης ότι του ταιριάζει απόλυτα και το όνομα, το να ονομάζεται «Μεγάλης βουλής άγγελος»; Αλλά νομίζω ότι και αυτό είναι σαφές. Επομένως, καμία βλάβη δεν πρόκειται να υποστεί ο Μονογενής ως προς τον λόγο της ουσίας, δηλαδή της αξίας του, έστω κι αν λέγεται ότι έχει λάβει εντολή από τον Θεό και Πατέρα. Επειδή και εμείς οι ίδιοι πολλές φορές δίνουμε εντολές σε άλλους για κάτι και τους προστάζουμε να ενεργήσουν, αλλά δεν θα αρνηθούν εξαιτίας αυτής της αιτίας τη φυσική τους ομοιότητα προς εμάς, ούτε θα αποβάλουν την κοινή φύση μαζί μας, με το να είναι λιγότερο ομοούσιοι, τόσο πριν από την εντολή όσο και μετά την εντολή.

Διότι, λέγει, ας μην νομίσει κανείς από όσους με πλησιάζουν μέσω της πίστης, ότι διατύπωσα κάποιον λόγο που είναι ασύμφωνος προς τον Θεό και Πατέρα. Δικό Του πάλι και όχι κάποιου άλλου είναι το ευαγγελικό κήρυγμα, όχι επειδή ντράπηκε για τους παλαιότερους θεσμούς, ούτε σαν να βρέθηκε τώρα η καλύτερη εντολή, αλλά επειδή στον κατάλληλο καιρό ο τύπος μεταπλάστηκε στην αλήθεια. Διότι Εκείνος που μίλησε εκείνα μέσω εμού στους αρχαιοτέρους τότε, λέγει και αυτά τώρα προς εσάς. Διότι εγώ είμαι ο ζωντανός Λόγος, ο ερμηνευτής της άρρητης θελήσεως του Θεού και Πατρός, γι' αυτό και έχω ονομαστεί «Μεγάλης βουλής άγγελος». Είτε, λοιπόν, με αυτόν τον τρόπο θα εκλάβουμε το λεχθέν, εννοώ το «Ο λόγος που ακούτε δεν είναι δικός μου αλλά του Πατέρα που με έστειλε», είτε θα το νοήσουμε και με διαφορετικό τρόπο. Διότι ονομάζει τον δικό του λόγο, λόγο του Θεού και Πατέρα, έτσι ώστε αφενός όσοι τον τηρούν να γνωρίζουν ότι έχουν τιμήσει τον Θεό, υπακούοντας στους λόγους που προέρχονται από Αυτόν. Αφετέρου, όσοι περιπίπτουν στο αντίθετο παράπτωμα, και με την απείθειά τους δεν διστάζουν να υβρίζουν την δοθείσα εντολή, αμαρτάνουν εις βάρος αυτής της ίδιας της φύσεως που βασιλεύει στα πάντα. Ήταν δε δυνατόν, πάλι, με δύο τρόπους να διασφαλιστεί ο νους των ακροατών: διότι είτε η επιθυμία τους να τιμήσουν τον Θεό θα τους προτρέψει οπωσδήποτε σε υπακοή, είτε ο φόβος μήπως έρθουν σε ρήξη με Αυτόν θα επιφέρει πάλι το ίδιο αποτέλεσμα. Διότι και μέσα από τα δύο πορεύεται ο λογισμός του χρήσιμου και του συμφέροντος.

Διότι για τον λόγο αυτό λέει: «Ότι όλα όσα μου έχεις δώσει προέρχονται από εσένα». Διότι κυρίως και κατ' εξοχήν τα πάντα ανήκουν στον Θεό· σε εμάς όμως, που δημιουργηθήκαμε μέσω αυτού, είναι δοσμένα. Και το μεν να κατέχει τα πάντα και να εξουσιάζει τα σύμπαντα είναι το πλέον ταιριαστό στη θεία φύση· σε εμάς πάλι, αντίθετα, το να λαμβάνουμε είναι το πιο οικείο. Επιβεβαίωσε, ωστόσο, τη γνήσια υποταγή και την προθυμία προς υπακοή για εκείνους που πιστεύουν σε αυτόν χωρίς δισταγμό. Διότι λέει: «Επειδή τα λόγια που μου έδωσες, τα έδωσα σε αυτούς, και αυτοί τα έλαβαν και γνώρισαν αληθινά ότι από εσένα εξήλθα, και πίστεψαν ότι εσύ με απέστειλες»· ονομάζοντας ρητώς δικά του λόγια τα ρήματα του Θεού και Πατέρα, εξαιτίας της ταυτότητας ως προς την ουσία, και επειδή ο Θεός Λόγος είναι αποκαλυπτικός των θελημάτων του Πατέρα, όπως ακριβώς βεβαίως και ο λόγος που προέρχεται από τα δικά μας στόματα, και με την εξωτερική του προφορά προσκρούει στην ακοή του πλησίον, ερμηνεύοντας το μυστήριο που βρίσκεται στο βάθος της καρδιάς. Γι' αυτό ακριβώς και ο προφητικός λόγος είπε για αυτόν, ότι «καλείται το όνομά του Μεγάλης βουλής άγγελος».

Λέει δε ότι έχει αποσταλεί στον κόσμο, παρόλο που πριν από την ενανθρώπηση ήταν ήδη σε αυτόν. Διότι βρισκόταν στον κόσμο, αν και ο κόσμος δεν τον γνώρισε, σύμφωνα με το γεγραμμένο, υποδηλώνοντας ότι ο τρόπος της αποστολής του δεν έγινε διαφορετικά, παρά με το ότι χρίστηκε με το Άγιο Πνεύμα, εφόσον έγινε άνθρωπος, και φανερώθηκε ως «άγγελος της Μεγάλης Βουλής», κατά την ομοιότητα της προφητικής λειτουργίας. Λέγοντας έπειτα ότι οι μαθητές έχουν αναδειχθεί κατά μίμηση του ιδίου, και ότι έχουν αποσταλεί από αυτόν για να διακηρύξουν στον κόσμο το ευαγγελικό και ουράνιο κήρυγμα, προσθέτει ότι είναι απολύτως αναγκαίο να αγιαστούν στην αλήθεια, ώστε να μπορέσουν να διανύσουν τον δρόμο της δικής τους αποστολής με άριστο και δυναμικό τρόπο.

Ματθ. 27, 32. Οδηγείται μεν ο Σωτήρας προς το σωτήριο πάθος. Στον Σίμωνα δε τον Κυρηναίο επέθεσαν τον σταυρό Του. Άλλος δε από τους αγίους Ευαγγελιστές ανέφερε ότι ο ίδιος ο Ιησούς βάσταξε το ξύλο. Και τα δύο είναι απολύτως αληθή. Διότι ο Σωτήρας σήκωσε μεν τον σταυρό, αλλά περίπου στα μισά της οδού συνάντησαν τον Κυρηναίο, τον κράτησαν και μετέθεσαν πάνω του τον σταυρό. Επειδή έχει λεχθεί γι' αυτόν μέσω της φωνής του Ησαΐα ότι «παιδίον γεννήθηκε για εμάς, υιός και δόθηκε σε εμάς, του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του»· διότι εξουσία του έγινε ο σταυρός, μέσω του οποίου εβασίλευσε στην υπ' ουρανόν κτίση, εφόσον είναι αληθές ότι έγινε «υπήκοος μέχρι θανάτου, και μάλιστα θανάτου σταυρικού, γι' αυτό και ο Θεός τον υπερύψωσε».

Διότι, όπως ακριβώς απάλλαξε τότε αυτούς που είχαν περιπλακεί σε αφόρητες καταπιέσεις, διώχνοντας το πλεονεκτικό έθνος, έτσι έσωσε και αυτούς που προέρχονται από τα έθνη, απομακρύνοντας τη ράβδο εκείνων που τους καταπίεζαν. Και καταπιεστές εννοεί τον ίδιο τον Σατανά και τα δαιμόνια, των οποίων ο σκοπός και η όλη προσπάθεια είναι να απαιτούν από τους ανθρώπους, σαν κάποιο δασμό ή φόρο, τις συνηθισμένες αμαρτίες. Διότι ζητούν οπωσδήποτε από αυτόν που έχει συνηθίσει να πορνεύει την πορνεία, από αυτόν που κλέβει την κλοπή, ήτοι απλώς τη λωποδυσία, και από τον καθένα που είναι υποδουλωμένος στα πάθη, εκείνα που του είναι συνηθισμένα και προσφιλή. Γι' αυτό νομίζω ότι η Ιερή Γραφή μακαρίζει κάποιους, επειδή δεν άκουσαν τη φωνή του φοροεισπράκτορα. «Διότι κάθε στολή που έχει συγκεντρωθεί με δόλο και ένδυμα που έχει αποκτηθεί με απάτη θα τα επιστρέψουν· και θα εύχονταν να είχαν κατακαεί στη φωτιά. Διότι παιδί γεννήθηκε για εμάς, υιός, και μας δόθηκε, του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του, και το όνομά του καλείται άγγελος της μεγάλης βουλής. Διότι εγώ θα φέρω ειρήνη στους άρχοντες, ειρήνη και υγεία σε αυτούς. Μεγάλη είναι η εξουσία του, και η ειρήνη του δεν θα έχει όριο· στον θρόνο του Δαβίδ και στη βασιλεία του, για να την ανορθώσει και να την υποστηρίξει, με δικαιοσύνη και με κρίση, από τώρα και για πάντα· ο ζήλος του Κυρίου Σαβαώθ θα τα πράξει αυτά.» Έχει κληθεί μεν στην επίγνωση του Εμμανουήλ μέσω των αγίων αποστόλων το υπόλειμμα του Ισραήλ· αλλά έχουν κληθεί και τα έθνη.

«Διότι παιδίον γεννήθηκε για εμάς, υιός και δόθηκε σε εμάς». Επειδή με δόλο και απάτη, λέει, και επειδή δεν έκριναν ορθά, συγκέντρωσαν τα χρήματα· αλλά θα τους ήταν ευχάριστο και αγαπητό, να τα αποπέμψουν και να τα αποβάλουν, ακόμη και μέχρι την ίδια την αμφίεση και τα ενδύματα με αντάλλαγμα, δηλαδή με προσαύξηση. Ή μάλλον, λέει, θέλησαν να κατακαούν και στη φωτιά, δυσφορώντας υπερβολικά επειδή «παιδίον γεννήθηκε για εμάς, υιός». Διότι, ενώ τους είχε εμπιστευθεί ο δεσποτικός αμπελώνας, θέλησαν να έχουν τους καρπούς μόνοι τους οι ίδιοι, μην προσφέροντας στον Δεσπότη απολύτως τίποτα.

Λέγοντας δε ότι γεννήθηκε παιδί, καταρρίπτει σαφώς το ανυπόστατο της δοξασίας των Μανιχαίων, οι οποίοι αρνούνται να δεχθούν ότι ο Λόγος έγινε σάρκα, δηλαδή ότι προσέλαβε τη δική μας σάρκα για χάρη μας κατά θεία οικονομία. Αλλά εάν επιθυμούν να φρονούν ορθά και να καταδικάσουν τη δική τους εσφαλμένη κρίση, ας μην ατιμάζουν τα λόγια του προφήτη, ο οποίος λέει ότι γεννήθηκε για εμάς παιδί.

Διότι όπου υπάρχει αληθινή γέννηση από γυναίκα, ποια θέση θα μπορούσε να έχει ο ισχυρισμός ότι η έλευσή Του έγινε φαινομενικά και ως σκιά, και σαν να λέγαμε, μόνο κατά φαντασία; Όμως, λέει, σε εμάς δόθηκε ο Υιός. Διότι ο μονογενής Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος όχι για τον εαυτό Του, αλλά μάλλον για να ανακαινίσει την κατάστασή μας όπως ήταν εξαρχής, προσφέροντας ως αντίλυτρο για τη ζωή όλων το ίδιο Του το σώμα ως οσμή ευωδίας στον Θεό και Πατέρα. Και λέει ότι η εξουσία Του θα είναι πάνω στον ώμο Του, και σε κάποιους φαίνεται ότι εννοεί το εξής: Επειδή, δηλαδή, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, έχοντας τον σταυρό στους ώμους Του, πορεύθηκε προς το σωτήριο πάθος, και υψώθηκε και εξουσίασε όλη την οικουμένη μέσω αυτού, γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο λέγεται ότι η εξουσία Του είναι πάνω στον ώμο Του.

«Δεν σας λέω πλέον δούλους, διότι ο δούλος δεν γνωρίζει τι κάνει ο κύριός του. Εσάς όμως σας ονόμασα φίλους, διότι όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα μου, σας τα έκανα γνωστά.» Επομένως, και για αυτήν την αιτία ονομάζει τον Εμμανουήλ άγγελο μεγάλης βουλής. Και επειδή έγινε άνθρωπος, και ο ίδιος απέδιδε στον Θεό και Πατέρα την ενέργεια και τη δύναμη για όλα όσα έπραττε, και ο ίδιος ο Θεός και Πατέρας μας το φανερώνει αυτό λέγοντας: Διότι εγώ θα φέρω ειρήνη στους άρχοντες, ειρήνη και υγεία σε αυτούς. Την ειρήνη, βέβαια, ο Χριστός την έδινε στους αγίους αποστόλους ως δική του. Διότι δικά του είναι όλα τα του Πατέρα, και γι' αυτό έλεγε: «Την ειρήνη τη δική μου σας δίνω, την ειρήνη τη δική μου αφήνω σε εσάς». Αν πάλι ειπωθεί ότι και ο ίδιος ο Εμμανουήλ έλαβε ειρήνη και υγεία, να σκεφτείς και πάλι τη σοφία της ένσαρκης οικονομίας. Διότι δεχόταν την ειρήνη προφανώς από τον κόσμο, καθώς ο Πατέρας τους οδηγούσε όλους κοντά του και τους έπειθε να ειρηνεύσουν με αυτόν, μέσω της προσκυνήσεώς τους σε αυτόν και της αποδοχής του ζυγού της βασιλείας του. «Διότι κανείς δεν μπορεί», λέει, «να έρθει σε μένα, εάν δεν τον ελκύσει ο Πατέρας που με έστειλε». Αναφωνεί άλλωστε κάπου και ο σοφός Ησαΐας: «Ας κάνουμε ειρήνη με αυτόν, ας κάνουμε ειρήνη όσοι ερχόμαστε». Δέχεται, λοιπόν, την ειρήνη από τον Πατέρα, με αυτόν τον τρόπο, όπως ανέφερα.

Και γι' αυτό μας είπε ότι: «Όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα, σας τα ανήγγειλα.» Γράφει δε για αυτόν και ο προφήτης Ησαΐας, ότι: «Παιδί γεννήθηκε για εμάς, υιός δόθηκε σε εμάς, του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του· και το όνομά του καλείται, Άγγελος της μεγάλης βουλής.» Όπως λοιπόν εκείνοι που γνωρίζουν να καθαρίζουν τον χρυσό και τον άργυρο, λιώνουν με τη φωτιά τον ρύπο που υπάρχει μέσα σε αυτά, έτσι και ο Σωτήρας, μέσω των ευαγγελικών διδαγμάτων, με τη δύναμη του Πνεύματος, καθαρίζει τον νου καθενός από αυτούς που πίστεψαν σε αυτόν.

Είναι βεβαίως αληθινό και το ένα και το άλλο: γιατί ο Σωτήρας σήκωσε μεν τον σταυρό, αλλά ίσως στη μέση του δρόμου, όταν συνάντησαν τον Κυρηναίο, τον σταμάτησαν και μετέφεραν πάνω του το ξύλο. Είναι όμως κατά κάποιο τρόπο αναγκαίο και λογικό το ότι και ο ίδιος ο Σωτήρας σήκωσε τον σταυρό. Διότι έχει ειπωθεί γι' αυτόν μέσω της φωνής του Ησαΐα: «Παιδίον γεννήθηκε σε εμάς, υιός και μας δόθηκε, του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του». Διότι εξουσία του έγινε ο σταυρός, μέσω του οποίου βασίλευσε σε όλη την οικουμένη, αφού είναι αλήθεια ότι «Έγινε υπήκοος μέχρι θανάτου, και μάλιστα θανάτου σταυρικού. Γι' αυτό και ο Θεός τον υπερύψωσε και του χάρισε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού Χριστού να κάμψει κάθε γόνατο επουρανίων, επιγείων και καταχθονίων, και κάθε γλώσσα να ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, εις δόξαν Θεού Πατρός. Αμήν.» <Τον ακολουθούσε δε πολύ πλήθος λαού και γυναικών.> (A f. 298, D f. 79). Βάδιζε λοιπόν ο Σωτήρας προς τον τόπο του σταυρού· τον ακολουθούσαν κλαίγοντας οι γυναίκες, μαζί με πολλούς άλλους. Διότι το γυναικείο φύλο είναι πάντοτε κάπως επιρρεπές στα δάκρυα και έχει τον νου εύκολο προς τη συμπόνια. Αλλά, θυγατέρες της Ιερουσαλήμ, λέει, σταματήστε να κλαίτε για μένα· κλάψτε μάλλον για τον εαυτό σας και για τα παιδιά σας.

«Ο Κύριος είπε προς εμένα: Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα.» Αυτός που μόνος γνωρίζει τον Πατέρα και από μόνο τον Πατέρα γνωρίζεται, η σοφία και ο λόγος Του, ο άγγελος της μεγάλης βουλής, μας διατρανώνει με σαφήνεια το μυστήριο της ένσαρκης οικονομίας. Διότι, ενώ είναι Υιός εκ φύσεως και αληθώς, και αφού ανέλαμψε από την ίδια την ουσία του Θεού και Πατρός, έγινε σάρκα, δηλαδή άνθρωπος, και υπέστη μαζί με εμάς την κατά σάρκα γέννηση, αν και είναι προαιώνιος και συνυπάρχει πάντοτε με Εκείνον που τον γέννησε. Πλην όμως, ακόμη κι αν έγινε σάρκα, ο Πατέρας τον αναγνωρίζει ως δικό Του Υιό ακόμη και έτσι, διότι είπε: «Ο Κύριος είπε προς εμένα: Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα.» Βλέπεις στην αρχή την ομολογία, δηλαδή την ανακήρυξη; Διότι τοποθέτησε τη λέξη «είσαι», για να δείξει το προαιώνιο. Επειδή δεν δημιουργήθηκε μέσα στον χρόνο, αλλά ήταν πάντοτε αυτό, δηλαδή Υιός. Και πρόσθεσε το «Σήμερα σε γέννησα», για να δείξει την πιο πρόσφατη και κατά σάρκα γέννησή του, την οποία υπέμεινε με τη θέλησή του μέσω της αγίας Παρθένου. Για τον λόγο αυτόν ονομάστηκε και Θεοτόκος. Διότι δεν γέννησε έναν απλό άνθρωπο που ενώθηκε με τον Θεό κατά μία εξωτερική σχέση, αλλά μάλλον τον ίδιο τον εκ Θεού Πατρός Λόγο, ο οποίος ανέλαβε την ανθρώπινη πτωχεία και έγινε άνθρωπος σαν κι εμάς. Ομολογώντας αυτή την πίστη έχουμε βαπτιστεί, και δεν θα αρνηθούμε τον Δεσπότη που μας εξαγόρασε με το ίδιο του το αίμα.

Λέει λοιπόν: «Αρχή του λόγου του Κυρίου στον Ωσηέ· και είπε ο Κύριος προς τον Ωσηέ». Διότι αρχίζει ο Θεός να αποκαλύπτει μυστήρια μέσα στον προφήτη, σύμφωνα ακριβώς με εκείνο που έχει λεχθεί σαφώς από άλλον προφήτη: «Στη σκοπιά μου θα σταθώ και θα ανέβω σε πέτρα, και θα παρατηρήσω για να δω τι θα μιλήσει μέσα μου Κύριος ο Θεός». Διότι ο Θεός των όλων αποκαλύπτει στους αγίους βάζοντας στον νου τους τη γνώση των μελλοντικών. Έτσι λοιπόν και ο μακάριος Δαβίδ λέει: «Θα ακούσω τι θα μιλήσει μέσα μου Κύριος ο Θεός, διότι θα μιλήσει ειρήνη στον λαό του». Εξίσου όμως και ο μακάριος προφήτης Ζαχαρίας έρχεται σε εμάς με τα ίδια λόγια· διότι είπε: «Και αποκρίθηκε ο άγγελος που μιλούσε μέσα μου». Διότι συνηθιζόταν από τους αγίους προφήτες να αποκαλούν άγγελο τον Λόγο του Θεού, ως εκείνον που τους αναγγέλλει και καθιστά σαφές το θέλημα του Θεού και Πατέρα. Αυτό θα το επιβεβαιώσει λέγοντας και ο προφήτης Ησαΐας για αυτόν: «Διότι κάθε στολή που έχει μαζευτεί με δόλο, θα την πληρώσουν με αντάλλαγμα, και θα θελήσουν να είχαν καεί στη φωτιά· διότι παιδί γεννήθηκε για εμάς, και το όνομά του καλείται Μεγάλης βουλής άγγελος». Ότι δε η αποκάλυψη στους αγίους ήταν λεπτή και αόρατη, και δεν επιτελούνταν με γλώσσα και ρήματα σαν τα δικά μας, θα μας το πληροφορήσει γράφοντας ο Παύλος: «Ή μήπως ζητάτε απόδειξη του Χριστού που μιλάει μέσα μου;».

Διότι επρόκειτο οι απόγονοι του Ιακώβ να αντιταχθούν στον Χριστό, τον οποίο ο προφητικός λόγος ονόμασε «Άγγελο μεγάλης βουλής»· και άλλοι μεν να παραλύσουν, μη αποδεχόμενοι τη λύτρωση που προερχόταν από αυτόν· άλλοι δε να ομολογήσουν ότι έχουν δει μέσω αυτού και εν αυτώ πρόσωπο με πρόσωπο τον έναν, κατά φύση και αληθινό Θεό. Διότι στο πρόσωπό του ο Εμμανουήλ μάς υπέδειξε τον Πατέρα, λέγοντας: «Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα». Επομένως, ο τρόπος αυτού του αγώνα προτύπωνε το μυστήριο. Ωστόσο, ο Θεός καταγράφει το γεγονός ως κατόρθωμα του Ιακώβ. <Έκλαψαν και με παρακάλεσαν, στον οίκο μου με βρήκαν, και εκεί του μίλησε. Ο δε Κύριος ο Θεός ο Παντοκράτωρ θα είναι το μνημόσυνό του.> Υπενθυμίζει πάλι και άλλες ιστορίες, παρουσιάζοντάς μας τον Ιακώβ λαμπρό και ευδόκιμο από κάθε άποψη. Είναι γραμμένο, λοιπόν, στη Γένεση, ότι ο Λευί και ο Συμεών, γιοι του Ιακώβ, σκότωσαν με ωμότητα και απανθρωπιά τους Σικιμίτες, φλεγόμενοι από οργή για την αδελφή τους τη Δείνα, την οποία διακόρευσε ο Συχέμ, ο γιος του Εμμώρ.

Δεν θα ήταν άστοχο, ακόμη κι αν σε κάποιον φαινόταν σωστό, να κάνει τον λόγο κατά κάποιον τρόπο γενικό. Διότι, επειδή εμείς οι επί της γης έχουμε εκπέσει από τη βασιλεία του Θεού, ετοιμάζοντας για τους εαυτούς μας έναν ξένο ζυγό και αναγνωρίζοντας ως δεσπότη αυτόν που δεν είναι εκ φύσεως δεσπότης, αλλά μάλλον αλαζόνας και αποστάτης, εννοώ δηλαδή τον σατανά, περιπέσαμε σε κάθε είδους κακό. Όμως, όπως είπα προηγουμένως, ευδόκησε ο Θεός και Πατέρας «να ανακεφαλαιώσει τα πάντα στον Χριστό, και αυτά που είναι στους ουρανούς και αυτά που είναι πάνω στη γη», και «μάς ελευθέρωσε από την εξουσία του σκότους, και μας μετέφερε στη βασιλεία του Υιού της αγάπης του μέσα στο φως». Απευθύνει λοιπόν τον λόγο προς τη Βηθλεέμ, δηλαδή τον οίκο του Εφραθά. Και η μεν περιοχή ονομάζεται Εφραθά, ενώ η Βηθλεέμ είναι η μικρή πόλη, δηλαδή το χωριό στην περιοχή, από όπου κατάγονταν ο Ιεσσαί και ο Δαβίδ, και βεβαίως και η ίδια η αγία Παρθένος, η οποία γέννησε για εμάς το θείο βρέφος, τον δικό της υιό, τον Ιησού, «του οποίου η εξουσία εναποτέθηκε στον ώμο του, και το όνομά του καλείται Άγγελος της μεγάλης βουλής».

Διότι, εφόσον ο Θεός είναι μαζί μας, κάθε βλάβη θα απομακρυνθεί από εμάς, και εξάπαντος θα έλθουν τα αγαθά, και αμέσως θα εμφανιστούν σταθεροί οι τρόποι της ευημερίας, και θα συμβεί οτιδήποτε το πιο ευχάριστο. Εάν πάλι το ιερό κείμενο ονομάζει τον Αγγαίο άγγελο Κυρίου, ας μην νομίσει κανείς ότι αυτός είναι άγγελος κατά φύση, ο οποίος γεννήθηκε όπως εμείς άνθρωπος από γυναίκα· διότι είναι εντελώς παράλογο να σκέφτεται κανείς έτσι· αλλά μάλλον θα θεωρήσουμε, εάν έχουμε ορθή κρίση και νου που βλέπει προς την αλήθεια, ότι ονομάστηκε και αποκλήθηκε άγγελος επειδή αναγγέλλει. Επειδή, αλλιώς, δεν θα υπήρχε κανένα εμπόδιο να περιπέσουμε και σε άλλη ατοπία, ομολογώντας δηλαδή ότι είναι άγγελοι κατά φύση και εκείνοι που ανήγγειλαν στον Ιώβ τα όσα συνέβησαν στους αγρούς και από τους ιππείς, καθώς και ότι πέθαναν τα παιδιά του από την κατάρρευση της οικίας του. Έχει εξάλλου ονομαστεί και ο Λόγος του Θεού «Μεγάλης βουλῆς ἄγγελος». Διότι ανήγγειλε σε εμάς το θέλημα του Θεού και Πατρός.

Δεν πρέπει όμως να γίνουν αποδεκτοί οι ισχυρισμοί κάποιων γι' αυτόν, οι οποίοι μάταια φλυάρησαν, νομίζοντας και λέγοντας ότι ήταν άγγελος κατά τη φύση, και ότι ενσαρκώθηκε κατά το θέλημα του Θεού και έλαβε τη θέση προφήτη για τον λαό του Ισραήλ. Διότι ονομάστηκε άγγελος, όπως είπα, κυρίως επειδή και το ίδιο το όνομά του έχει αυτή την ερμηνεία· έπειτα, επειδή, αναγγέλλοντας τους άνωθεν και από τον Θεό προερχόμενους λόγους στον λαό του Ισραήλ, θα μπορούσε πολύ εύλογα να ονομαστεί και άγγελος. Εξάλλου, και ο ίδιος ο Προφήτης Μαλαχίας στα επόμενα λέει για κάθε ιερέα: «Διότι τα χείλη του ιερέα θα διαφυλάξουν τη γνώση και θα αναζητήσουν τον νόμο από το στόμα του, διότι είναι άγγελος του Κυρίου Παντοκράτορα». Και για τον Εμμανουήλ ο προφήτης Ησαΐας λέει: «Και θα θελήσουν, λέει, αν και έγιναν παρανάλωμα του πυρός, διότι παιδί γεννήθηκε, Υιός μας δόθηκε, και το όνομά του καλείται Άγγελος της Μεγάλης Βουλής». Βλέπεις ότι η αναγγελία σε άλλους του θελήματος της ύψιστης φύσης είχε ως αποτέλεσμα να ονομαστούν κάποιοι άγγελοι, αν και δεν είναι άγγελοι κατά τη φύση; Διότι άνθρωποι βέβαια είναι εκείνοι που μας ερμηνεύουν τον θείο νόμο, δηλαδή οι ιερείς· ο Υιός όμως είναι Θεός και εκ Θεού κατά τη φύση.

Διότι ο νόμος ήταν ως προτύπωση και προαναγγελία της εν πνεύματι και αληθεία λατρείας, και «δικαιώματα σαρκός», όπως γράφει ο θεσπέσιος Παύλος, «τα οποία επιβλήθηκαν μέχρι τον καιρό της διορθώσεως». Ο καιρός δε της επανορθώσεως νομίζω ότι δεν θα μπορούσε να είναι άλλος από την έλευση του Σωτήρα μας. Επειδή λέγεται ότι η μεν πρώτη διαθήκη, λόγω του ότι δεν ήταν άμεμπτη, καταργείται· διότι πάλιωσε· αναζητήθηκε όμως η θέση της νέας και δεύτερης, η οποία είναι πέρα από κάθε ψεγάδι και κατηγορία. Διότι έχει κηρυχθεί μέσω του ίδιου του Υιού, ο οποίος έχει ονομαστεί Άγγελος της μεγάλης βουλής. Γι' αυτό και έλεγε: «Δεν μιλώ από τον εαυτό μου, αλλά ο Πατέρας που με έστειλε, Αυτός μου έδωσε εντολή, τι να πω και τι να λαλήσω». Είπε λοιπόν ξεκάθαρα σε εκείνους που ιερουργούν σύμφωνα με τον νόμο, ότι δεν είναι επιθυμητοί σε αυτόν, μάλλον δε ότι δεν ευαρεστείται σε αυτούς που προσφέρουν τις θυσίες με σκιές και τύπους, και ότι δεν πρόκειται να αποδεχτεί όσα ιερουργούνται από αυτούς.

«διότι παιδίον γεννήθηκε σε εμάς, Υιός και δόθηκε σε εμάς, του οποίου η εξουσία είναι πάνω στον ώμο του, και καλείται το όνομά του άγγελος της μεγάλης βουλής», προφανώς δε της βουλής του Θεού και Πατέρα. Γι' αυτό λοιπόν και έλεγε: «Δεν λαλώ από τον εαυτό μου, αλλά ο Πατέρας που με έστειλε, αυτός μου έδωσε εντολή τι να πω και τι να λαλήσω». Διότι ο λόγος του Σωτήρα δεν ήταν ανθρώπινος, αλλά απευθύνθηκε προς εμάς ως προερχόμενος από τον Θεό και Πατέρα μέσω του κατά φύση Υιού. Επειδή είναι ο Λόγος εκείνου που τον γέννησε. Και αυτό επιβεβαιώνεται όταν λέει μέσω της φωνής του Δαβίδ: «Η καρδιά μου ανέβλυσε λόγο αγαθό». <Ιδού, έρχεται, λέει ο Κύριος Παντοκράτορας, και ποιος θα υπομείνει την ημέρα της εισόδου του; Ή ποιος θα σταθεί όρθιος κατά την εμφάνισή του;> Όμοιο με αυτό και πολύ συγγενικό είναι εκείνο που ειπώθηκε μέσω της φωνής του Ησαΐα: «Δυναμώστε, χέρια χαλαρωμένα και γόνατα παραλυμένα, παρηγορηθείτε εσείς οι ολιγόψυχοι στη διάνοια, δυναμώστε, μη φοβάστε· ιδού, ο Κύριος έρχεται με ισχύ και ο βραχίονάς του με κυριαρχία». Διότι, υποδεικνύοντάς τον ως κάποιον που οπωσδήποτε θα είναι παρών, ή μάλλον που είναι ήδη παρών, δηλώνει σαφώς ότι και ο καιρός της έλευσής του σε αυτόν τον κόσμο δεν θα αναβληθεί για πολύ. Και ότι η δύναμη της θείας οικονομίας δεν θα είναι ευκαταφρόνητη σε κάποιους, ούτε θα μπορούσε να είναι υποφερτή για τους απειθείς, το διδάσκει λέγοντας: Και ποιος θα υπομείνει την ημέρα της εισόδου του; Ή ποιος θα σταθεί όρθιος κατά την εμφάνισή του;

Το «εθαυμάστωσεν» έχει τεθεί αντί του «έδειξε» ή «εδόξασε». Το δε «αυτού» σημαίνει τον Πατέρα· ώστε το όλο νόημα να είναι το εξής: έκανε γνωστό το θέλημα του Πατρός στους αγιασμένους εν πίστει. Γι' αυτό και ονομάζεται Άγγελος της μεγάλης βουλής. <Επληθύνθησαν οι ασθένειές τους.> Δηλαδή, των εθνών. Επειδή δεν είχε ακόμη φανερωθεί η αλήθεια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, επληθύνθησαν οι αμαρτίες και τα πάθη. Μετά από αυτά, όταν φανερώθηκε η σωτηρία, έσπευσαν στην επίγνωση και στην αποκήρυξη των κακών. Ορισμένοι δε δήλωσαν ότι πρόκειται για τις ποικίλες ειδωλολατρίες και ασθένειες των εθνών, από τις οποίες όσοι μετανόησαν έγιναν άγιοι του Θεού· για τους οποίους είπε «στους αγίους που βρίσκονται στη γη», οι οποίοι και γρήγορα απομακρύνθηκαν από τα είδωλα, ή από τα έργα της αμαρτίας. Ή από τις ασθένειές τους πριν από την πίστη, καθώς έγιναν θαυμαστά μέσα τους τα θελήματα του Σωτήρος. <Δεν θα συγκεντρώσω τις συναγωγές τους από αίματα.> Εάν κάποιος ήθελε να κατανοήσει ότι αυτά αναφέρονται στους Ιουδαίους, πρέπει να αναγνώσει τους στίχους κατηγορηματικά, σαν να διακηρύσσει ξεκάθαρα ο Θεός τις αιτίες της απόρριψης του Ισραήλ. Δεν θα συγκεντρώσω, λέει, τις συναγωγές τους, αλλά ούτε θα μνημονεύσω πλέον τα ονόματά τους με τα χείλη μου. Και για ποια αιτία; Από αίματα, λέει, δηλαδή επειδή έχουν εμπλακεί σε πάρα πολλά αίματα και φόνους.

Διότι τον ονομάζει δική του γλώσσα, όχι επειδή λαλεί κάτι άλλο, παρά μόνο τα όσα υπάρχουν μέσα του· διότι αυτό ακριβώς κάνει και σε εμάς η γλώσσα, μεταφέροντας στους έξω αυτά που βρίσκονται στον νου και στην καρδιά. Και λέει ότι είναι κάλαμος οξυγράφου· διότι ο κάλαμος του οξυγράφου αποτυπώνει γρήγορα στις πινακίδες τις φωνές κάποιων. Ο δε Μονογενής Λόγος του Θεού ακριβώς αυτό εκπληρώνει, χαράσσοντας νοητώς στις καρδιές όσων πιστεύουν το μέγα, σοφό και αληθινό θέλημα του Πατρός. Και ποιο είναι το θέλημα του Πατρός, ο ίδιος το διασαφηνίζει στα Ευαγγέλια λέγοντας: «Ώστε από καθετί που μου έχει δώσει, να μην χάσω τίποτα από αυτό, αλλά να το αναστήσω κατά την έσχατη ημέρα.» Και με άλλον τρόπο· διότι εγγράφει μέσα μας το θέλημα του Πατρός, το αγαθό και ευάρεστο. Είναι λοιπόν πάρα πολύ οξύς ο κάλαμος του Πατρός. Διότι, ενώ ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή, μέσα από μακρύ κύκλο και μεγάλη περίφραση, εννοώ σύμφωνα με το γράμμα, υποδήλωνε αμυδρά και με δυσκολία τα ωφέλιμα· ο Σωτήρας και Κύριος των όλων, χωρίς καμία περιστροφή, μας αποκάλυψε συντόμως, όπως είπα, το θέλημα του Πατρός. Διότι είναι Άγγελος της μεγάλης βουλής. Είπε μάλιστα κάπου και μέσω ενός από τους αγίους προφήτες για εκείνους που έχουν κληθεί στην πίστη, ότι: «Εκείνες τις ημέρες, λέει ο Κύριος, θα δώσω τους νόμους μου στη διάνοιά τους, και θα τους γράψω πάνω στις καρδιές τους.»

Όταν έλθει, λέει, δεν θα σιωπήσει, δηλαδή θα ελέγξει την αμαρτία του κόσμου, ήτοι θα αναγγείλει το θέλημα του Πατρός· διότι το όνομά του καλείται Μεγάλης Βουλής Άγγελος. <Φωτιά θα καίει μπροστά του, και γύρω του σφοδρή καταιγίδα.> (A f. 281, B f. 192, I f. 275 b.) Εάν δε το πυρ νοηθεί αναφορικά με την πρώτη παρουσία, είτε αντί του φωτός, ονομάζει το πυρ ως πηγή του φωτός· για να κατανοήσουμε ότι θα πλησιάσει το νοητό φως της γνώσης του Χριστού, μέσω του οποίου ενεργείται η πίστη σε αυτόν. Τύπος αυτού υπήρξε και ο πύρινος στύλος που καθοδηγούσε τη νύχτα τη συναγωγή των Ιουδαίων, και τους υπεδείκνυε τον δρόμο.

Και μετά από πολλά ο Πατέρας είπε: «Θα θέσω τα λόγια μου στο στόμα του, και θα τους πει όλα όσα του παραγγείλω». Ο δε Υιός είπε: «Δεν μιλώ από τον εαυτό μου, αλλά ο Πατέρας που με έστειλε, αυτός μου έδωσε εντολή τι να πω και τι να λαλήσω». Και πάλι: «Τα λόγια που εγώ σας μίλησα, δεν είναι δικά μου, αλλά εκείνου που με έστειλε». Μιλάει δε τα λόγια του Πατέρα όχι ως απλός μεταφορέας λόγων, αλλά επειδή είναι ο ίδιος ο Λόγος του Πατέρα. Γι' αυτό λέει ο προφήτης Ησαΐας γι' αυτόν, ότι «Παιδί γεννήθηκε για μας, του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του· και το όνομά του καλείται Άγγελος της μεγάλης βουλής». Μεγάλη δε είναι η βουλή του Θεού και Πατέρα, την οποία μας ανήγγειλε ο Υιός, όντας ο Λόγος, όπως είπα, του Πατέρα. <Τα χέρια του δούλεψαν μέσα στο κοφίνι.> (D f. 207, E f. 169 b) Διότι εκείνοι που υπηρετούσαν στους κόπους της πλινθοποιίας, βάζοντας τον πηλό σε κοφίνι τον κουβαλούσαν στην πλάτη. Και κοφίνι ονομάζεται μέχρι και σήμερα το σκεύος στο οποίο μεταφέρονται τα φορτία. Την πλάτη τους λοιπόν, λέει, την απάλλαξε από την άρση βαρών, δηλαδή την ελευθέρωσε από τα φορτία. Ελευθέρωσε δε και τα χέρια, ώστε να μη δουλεύουν πια στο κοφίνι.

Έτσι, αποτυπώνοντας στις ψυχές μας και εγγράφοντας πνευματικά το νοητό και αξιαγάπητο κάλλος της ζωής των αγίων, θα απευθύνουμε τις ικεσίες μας προς τον Θεό, λέγοντας: «Κύριε, με το θέλημά σου δώσε δύναμη στο κάλλος μου.» Παντουργική βουλή και θέλημα του Θεού και Πατρός είναι ο Υιός. Ψάλλει, λοιπόν, ο θεσπέσιος Δαβίδ προς αυτόν και λέει: «Με τη βουλή σου με καθοδήγησες.» Διότι εν Χριστώ έχουμε καθοδηγηθεί προς κάθε γνώση της αρετής. Και μην απορήσεις καθόλου αν λέμε ότι ο Υιός έχει ονομαστεί βουλή του Θεού και Πατρός, εφόσον θα βρούμε και τον ίδιο τον Πατέρα να τιμάται με αυτή την προσωνυμία. Διότι βέβαια η βουλή δηλώνει τη σοφία. Έγραψε λοιπόν ο προφήτης Ησαΐας για τον Σωτήρα όλων μας Χριστό, ότι «Παιδί γεννήθηκε για εμάς, υιός και μας δόθηκε, του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του, και το όνομά του καλείται Άγγελος της μεγάλης βουλής.» Διότι αυτός μας ανήγγειλε τα σχετικά με τον δικό του Γεννήτορα και υπέδειξε ξεκάθαρα το υπερκόσμιο κάλλος της ανώτερης από καθετί ουσίας, εγγράφοντάς τον στη δική του φύση. «Διότι αυτός είναι εικόνα, απαύγασμα και χαρακτήρας της υποστάσεώς του.» Είπε άλλωστε ότι: «Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα.» —«Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα.» Ένα βεβαίως σε κάθε περίπτωση, εννοώ, ως προς την ταυτότητα της ουσίας. Πώς λοιπόν ονομάστηκε παιδί;

Διότι ο Ιωσήφ έστησε τον Μανασσή στα δεξιά του πατέρα του. Επειδή όμως συμπεριφέρθηκαν με υπερβολική ασέβεια απέναντί Του, ο Πατέρας προτίμησε αυτούς που ήρθαν δεύτεροι χρονικά, δηλαδή τα έθνη, «Και έγιναν οι έσχατοι πρώτοι, και οι πρώτοι έσχατοι.» Ευλόγησε δε ο Ιακώβ τα παιδιά, ονομάζοντας Θεό αυτόν που τον τρέφει και άγγελο αυτόν που τον λυτρώνει, συνδέοντας έτσι απόλυτα τον Υιό με τον Θεό και Πατέρα, ο Οποίος και μέσω της φωνής των προφητών ονομάζεται «Μεγάλης βουλής Άγγελος». Επομένως, κάθε χάρη και κάθε τρόπος ευλογίας και βοήθειας προς εμάς, δεν θα μπορούσε να προέλθει διαφορετικά, παρά μόνο μέσω του Υιού από τον Πατέρα. Γι' αυτό άλλωστε ο θεσπέσιος Παύλος λέει: «Χάρις σε σας και ειρήνη από τον Θεό και Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό.» Δυσανασχετεί βέβαια ο θεσπέσιος Ιωσήφ, βλέποντας τον πρωτότοκο να τοποθετείται σαν να ήταν πίσω από τον νεότερο. Έπειτα ο πατέρας διευκρίνισε τη δύναμη του μυστηρίου λέγοντας: «Και αυτός θα γίνει λαός, και αυτός θα υψωθεί· αλλά ο νεότερος αδελφός του θα είναι μεγαλύτερός του, και το σπέρμα του θα γίνει πλήθος εθνών.» Έπειτα, μετά από άλλα, λέει: «Και έθεσε τον Εφραίμ μπροστά από τον Μανασσή.» Διότι, όσον αφορά την πρόθεση του Χριστού, ο Ισραήλ δεν θα εξέπιπτε από τη δική του δόξα. Γι' αυτό και έλεγε ξεκάθαρα: «Δεν απεστάλην παρά μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ.»

Λύση σε αυτά. Αν οι χριστομάχοι ομολογούν ότι υπάρχει προφητικό πνεύμα σε αυτόν που λέει τέτοια λόγια, και πιστεύουν ότι ο Ιακώβ υπήρξε όντως άγιος άνδρας, για ποιον λόγο, αποδίδοντάς του τόσο μεγάλη πλάνη, δεν ντρέπονται να θεωρούν ότι συνδέει έναν άγγελο με τον Θεό των πάντων και ότι πιστεύει πως το δημιούργημα μπορεί να ευλογεί μαζί με τον Δημιουργό του; Αν όμως αυτό είναι άτοπο, ας ακούσουν και από εμάς. Αν λοιπόν πιστεύετε ότι ο Ιακώβ υπήρξε όντως άγιος, σταματήστε να τον δυσφημείτε· μάλλον αναζητήστε το αληθινό νόημα αυτών που ειπώθηκαν από αυτόν. Αν πάλι δεν ήταν άγιος, και εκτός από όλα τα άλλα τολμάτε να λέτε και αυτό, γιατί φέρνετε τον λόγο ενός μη αγίου άνδρα για να ανατρέψετε, όπως νομίζετε, τόσο πολλά και τόσο σπουδαία πράγματα; Παραβλέποντας, επομένως, τις αμάθειές σας, θα ερμηνεύσουμε με τον ορθό τρόπο τους λόγους του πατριάρχη. Διότι, ως άγιος άνδρας που καθοδηγούνταν από το θείο Πνεύμα προς τη γνώση των δογμάτων της ευσέβειας, πρώτα είπε: Ο Θεός που με τρέφει από τη νεότητά μου, ας ευλογήσει αυτά τα παιδιά. Έπειτα λέει: Και ο άγγελος που με λυτρώνει από όλα τα κακά μου. Ώστε λέγοντας Ο Θεός να υποδηλώνει τον Πατέρα, και λέγοντας Ο άγγελος, τον Λόγο που προέρχεται από Αυτόν. Επειδή γνώριζε ότι το όνομά Του καλείται Μεγάλης βουλής Άγγελος.

Μάλλον δε και αυτή η ίδια η απροσεξία είναι αμαρτία, ή τουλάχιστον είναι η αρχή της αμαρτίας. Για τον λόγο αυτόν, τιμωρούμαστε και για τα ακούσια αμαρτήματα. Από εκεί όμως που απουσιάζει το αίτιο, τι είδους παρείσφρηση θα μπορούσε να έχει το αιτιατό; Η προαίρεση, λοιπόν, μιλώντας γενικά, είναι η κίνηση προς αυτό που μπορεί να επιλεγεί, δηλαδή η αυτεξούσια έλλογη ορμή προς το αντικείμενο της θέλησης, η οποία ενυπάρχει εκ φύσεως σε κάθε λογικό ον. Προαίρεση λέγεται επίσης η επιλογή ενός πράγματος έναντι κάποιου άλλου, η οποία πραγματοποιείται αφού προηγηθεί η βουλή (διαβούλευση)· έπειτα ακολουθεί η κρίση, μετά την οποία έπεται η διάθεση προς αυτό που κρίθηκε μέσα από τη βουλή, η οποία ονομάζεται γνώμη· αυτήν τη γνώμη τη διαδέχεται η προαίρεση όπως ορίζεται τώρα, δηλαδή η επιλογή αυτού που θεωρήθηκε καλό. Μια τέτοια προαίρεση, κανένας σώφρων άνθρωπος δεν θα υποστήριζε ότι υπάρχει στον Χριστό. Διότι, ποια διαβούλευση ή ποιο αποτέλεσμα της διαβούλευσης είχε ανάγκη ο Θαυμαστός Σύμβουλος, η Σοφία του Θεού και Πατρός; Ή πώς είναι δυνατόν να υπάρχει σε Αυτόν προαίρεση, όμοια με τη δική μας, εφόσον προεπέλεξε το αγαθό, όπως έχει μαρτυρηθεί; Διότι και ο Ησαΐας προαναφώνησε ότι πριν Αυτός γνωρίσει ή προτιμήσει τα πονηρά, θα εκλέξει το αγαθό, δηλαδή, ούτε θα γνώριζε ποτέ καθόλου τα πονηρά, ούτε θα τα επέλεγε· αλλά θα εκλέξει το αγαθό ευθύς εξ αρχής. Και πάλι: «Πριν το παιδί γνωρίσει το αγαθό ή το κακό, αρνείται την πονηρία, για να εκλέξει το αγαθό».

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΚΓ'. Πρέπει βέβαια να γνωρίζουμε ότι οι γενικοί τρόποι αυτών που λέγονται για τον Χριστό είναι τέσσερις. Διότι άλλα αρμόζουν σε αυτόν πριν από την ενανθρώπηση, άλλα κατά την ένωση, άλλα μετά την ένωση και άλλα μετά την ανάσταση. Από αυτά που λέγονται πριν από την ενανθρώπηση, οι τρόποι είναι έξι. Διότι άλλα από αυτά φανερώνουν τη συνάφεια της φύσεως και το ομοούσιο προς τον Πατέρα, όπως το «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» και «Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα» και το «Ο οποίος υπάρχοντας σε μορφή Θεού» και τα παρόμοια. Άλλα φανερώνουν την τελειότητα της υποστάσεως, όπως το «Υιός του Θεού, και χαρακτήρας της υποστάσεώς του» και το «Άγγελος της μεγάλης βουλής, θαυμαστός σύμβουλος» και τα όμοια. Άλλα φανερώνουν την αμοιβαία περιχώρηση των υποστάσεων, όπως το «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας μέσα σε εμένα», καθώς και την ανεκφοίτητη ίδρυση, ως Λόγος, σοφία, δύναμη και απαύγασμα. Διότι και ο Λόγος βρίσκεται μέσα στον νου (και αναφέρομαι στον ουσιώδη Λόγο), και η σοφία ομοίως· και σε αυτόν που έχει τη δύναμη η δύναμη, και μέσα στο φως το απαύγασμα παραμένει αχώριστα, πηγάζοντας από αυτό. Άλλα πάλι λέγονται θεωρώντας τον Πατέρα ως αίτιο, όπως το «Ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερός μου». Διότι από Αυτόν έχει και την ύπαρξη και όλα όσα έχει· την μεν ύπαρξη την έχει με γέννηση και όχι με δημιουργία, όπως το «Εγώ εξήλθα από τον Πατέρα» και «Εγώ ζω διά τον Πατέρα».

Διότι αυτό έκαναν οι παλαιοί κατόπιν προσταγής του Θεού, περνώντας μέσα από τα κύματα, και, όπως λέει ο Παύλος, βαπτιζόμενοι στη θάλασσα. Διότι τότε βεβαίως, τότε θα έχουν βοηθό τους και τον ίδιο τον μεσίτη μεταξύ Θεού και ανθρώπων, τον Χριστό Ιησού. Διότι, αν και ήταν Θεός ο Λόγος, έγινε σάρκα. Και με άλλον τρόπο ονομάζεται μεσίτης κατά την οικονομία, επειδή συνηθίζει να παρεμβαίνει ανάμεσα σε αυτούς που τον σέβονται και σε αυτούς που τους διώκουν, και να μην επιτρέπει να έρθουν σε σύγκρουση, εμποδίζοντας τις επιθέσεις των εχθρών. «Διότι σηκώθηκε,» λέει, «ο άγγελος του Θεού, και ο στύλος της νεφέλης, και μπήκε ανάμεσα στο στρατόπεδο των Αιγυπτίων, και ανάμεσα στο στρατόπεδο του Ισραήλ, και δεν αναμείχθηκαν μεταξύ τους όλη τη νύχτα.» Και με τη μορφή του αγγέλου πάλι και με τη μορφή του στύλου της νεφέλης υποδηλώνεται ο Χριστός. Διότι το όνομά του καλείται: «Άγγελος της μεγάλης βουλής.» ΠΑΛΛ. Με τη μεσολάβηση λοιπόν του Χριστού, δεν θα συγκρουστούμε με όσους θέλουν να μας πολεμήσουν; ΚΥΡ. Έτσι έχει το πράγμα, διότι σκέφτεσαι σωστά. Όμως λέω και το εξής, και νομίζω πως αυτή η άποψη δεν θα απομακρυνθεί από τον σκοπό της: διότι εμείς, που μόλις τώρα επιλέξαμε να απομακρυνθούμε από τη φιλήδονη και εγκόσμια ζωή, και βιαστήκαμε να ακολουθήσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο τους νόμους του Θεού, αλλά δεν έχουμε ακόμη πλουτίσει με τη χάρη του αγίου βαπτίσματος, δεν είμαστε πολύ δυνατοί, δηλαδή ικανοί να υπομείνουμε και να αντέξουμε τους κόπους για την αρετή, και να μπορέσουμε να φέρουμε εις πέρας τη δοκιμασία των πολέμων.

Αλλά δυσφορούν οι Ιουδαίοι για αυτά. Το προγνώριζε και αυτό ο Ησαΐας λέγοντας: και θα προτιμούσαν να είχαν καεί στη φωτιά, επειδή παιδί γεννήθηκε για εμάς· διότι όχι για αυτούς· Υιός και δόθηκε σε εμάς. Σημείωσε δε ότι πρώτα ήταν Υιός του Θεού, και έπειτα δόθηκε σε εμάς.

Και λίγο παρακάτω λέει: και της ειρήνης αυτού δεν υπάρχει όριο. Τα όρια των Ρωμαίων υπάρχουν, της βασιλείας του Υιού του Θεού δεν υπάρχει όριο. Τα όρια των Περσών και των Μήδων υπάρχουν, του Υιού όμως δεν υπάρχει όριο. Έπειτα στη συνέχεια: επί του θρόνου του Δαβίδ και επί της βασιλείας αυτού, για να την εδραιώσει. Από τον Δαβίδ, λοιπόν, καταγόταν η Αγία Παρθένος.

Ακούστε αυτά, όλα τα έθνη, άκουσε, Ισραήλ. Αυτός είναι Κύριος ο Θεός σου, τον οποίο εγώ, ο δικός σου ιερέας Συμεών, βαστώντας τον στην αγκαλιά μου, τον κηρύττω με δυνατή φωνή στον λαό, δίνοντας μαρτυρία μέσα στον ναό. Γι' αυτό προσέξτε, λαέ μου, τον λόγο μου, κλίνετε το αυτί σας στα ρήματα του στόματός μου. Αυτό είναι το παιδί, για το οποίο προκήρυξε ο Ησαΐας λέγοντας: παιδί γεννήθηκε για εμάς, υιός και δόθηκε σε εμάς, και το όνομά του καλείται άγγελος της μεγάλης βουλής (του Πατρός), θαυμαστός, σύμβουλος, Θεός ισχυρός, εξουσιαστής, ω Ισραήλ, άρχοντας ειρήνης, πατέρας του μέλλοντος αιώνος. Εάν λοιπόν αυτό το παιδί είναι Θεός ισχυρός, γι' αυτό είναι φανερό ότι έχει πει ο Δαβίδ: θα φανερωθεί ο Θεός των θεών στη Σιών. Για αυτό το παιδί φωνάζει ο Ιερεμίας: ότι ο Θεός φανερώθηκε πάνω στη γη και συναναστράφηκε με τους ανθρώπους.

Ο τέλειος χαρακτήρας εκείνου που τον γέννησε, και η πηγή της ζωής, και ο δημιουργός των πάντων· το άσειστο θεμέλιο των ομολογητών· το στεφάνι αυτών που αγωνίζονται και ο βραβευτής εκείνων που νικούν· ο ισχυρός Θεός και άρχοντας της ειρήνης· αυτός που σκύλευσε τον άδη και ο ζωοποιός των νεκρών. Αυτός ενδυνάμωσε τους αγίους Μάρτυρες ώστε να νικήσουν τις απάνθρωπες επινοήσεις των τυράννων. Αυτός περιέβαλε με όλη την πανοπλία τους στρατιώτες του σε τούτον τον πόλεμο, περιφράσσοντάς τους από παντού με την ασπίδα της πίστης, τον θώρακα της αγάπης, και τη σταθερότητα του φρονήματος· και αφού τους έζωσε με τη μάχαιρα του Πνεύματος, με την οποία και απέκοψαν την κεφαλή του Εχθρού, ανέσκαψαν εκ θεμελίων τους ναούς των ειδώλων, και συνέτριψαν τα ξόανα κάνοντάς τα λεπτότατη σκόνη, ανέτρεψαν τα τεμένη και τα θυσιαστήρια των ακάθαρτων θυσιών και των παράνομων σπονδών· και τους μιαρούς ιερείς τους μαζί με τους νεωκόρους, ο Χριστός τους παρέδωσε στη φωτιά· και τους δαίμονες των απατηλών αγαλμάτων, αφού τους εκδίωξε από αυτά, τους παρέδωσε στη γέεννα.

Δύο Αδάμ αναδεικνύονται· ο ένας είναι πατέρας μας ως προς τον θάνατο, διότι έγινε θνητός αφού αμάρτησε· και ο δεύτερος είναι πατέρας μας ως προς την ανάσταση, διότι, όντας αθάνατος, διά του θανάτου νίκησε τον θάνατο και την αμαρτία. Ο πρώτος Αδάμ είναι πατέρας εδώ· ο δεύτερος εκεί, και είναι μάλιστα πατέρας του πρώτου Αδάμ. Αυτό δεν το λέω μόνο εγώ, αλλά και ο Ησαΐας, ο μέγας μεταξύ των προφητών, λέει για τον Χριστό ότι παιδί γεννήθηκε για εμάς, υιός, και τα υπόλοιπα· και είναι Θεός ισχυρός, πατέρας του μέλλοντος αιώνος, όπως είπε και το Ευαγγέλιο. Αλλά, όντας ένσαρκος για την παρούσα κατάσταση, αυτός ο Υιός του Πατρός γίνεται πατέρας ως προς τη μέλλουσα κατάσταση.

Βλέπεις ότι το βάπτισμα είναι το προοίμιο της ανάστασης από τον άδη; Βλέπεις ότι ο Κύριος είναι ο πατέρας της ανάστασης; Ο Υιός που γεννήθηκε, το παιδί που γεννήθηκε για εμάς, έχει τόση δύναμη, ώστε ο ίδιος να αναγεννήσει όλους τους ανθρώπους κατά την ανάσταση. Τι λες, Ησαΐα; Αληθεύουμε λέγοντας αυτά, ή τα διακηρύττουμε βασιζόμενοι σε εικασίες; Αληθεύετε, λέει, διότι και εγώ άκουσα ότι αυτός είναι Υιός, Θεός ισχυρός, άγγελος μεγάλης βουλής, πατέρας του μέλλοντος αιώνος.

Αυτός, λοιπόν, ο άγιος Λόγος, ο ζωντανός και ενυπόστατος, ο επουράνιος βασιλιάς, ο γνήσιος Υιός, αυτός που υπάρχει πάντοτε μαζί με τον Πατέρα, αυτός που προήλθε από τον Πατέρα, το «απαύγασμα της δόξης, ο χαρακτήρ της υποστάσεως», η αληθινή «εικόνα του Πατρός», ο σύνθρονος του Γεννήτορα, «του οποίου η βασιλεία δεν θα έχει τέλος», «ο κριτής ζώντων και νεκρών», αυτός που είναι σοφία από σοφία, πηγή από πηγή (διότι λέει: «εμένα εγκατέλειψαν, την πηγή του ύδατος της ζωής, και έσκαψαν για τον εαυτό τους λάκκους συντετριμμένους»), ο αέναος ποταμός, αυτός που «ευφραίνει με τα ορμητικά του νερά την πόλη του Θεού», αυτός που προήλθε από την πηγή, από τον οποίο, όπως λέει, «ποταμοί θα ρεύσουν από την κοιλία του», το σκήπτρο του Δαβίδ, η ρίζα του Ιεσσαί, το άνθος που βγήκε από αυτήν, ο λέων, ο βασιλιάς από τη φυλή του Ιούδα, το λογικό πρόβατο, ο ζωντανός λίθος, ο «άγγελος της μεγάλης βουλής», αυτός που έγινε αληθινά άνθρωπος και υπάρχει αληθινά Θεός, χωρίς να υποστεί τροπή στη φύση του, χωρίς να αλλοιώσει τη θεότητα, αυτός που γεννήθηκε κατά σάρκα, ο σαρκωθείς Λόγος.

Ο Λόγος που έγινε σάρκα, αυτός που έχει το «σάρξ» πριν από το ρήμα της ενσάρκωσης (διότι δεν είπε «ο Λόγος γενόμενος», αλλά, αφού λέει «ο Λόγος», θέτει απολύτως το «σάρξ», και μετά το «σάρξ» λέει «εγένετο», ώστε να αποδειχθεί το ότι γεννήθηκε από τη Μαρία, και ώστε να νοηθεί ο Λόγος ότι κατήλθε άνωθεν από τον Πατέρα), — αυτός ο άγιος και ζωντανός Λόγος, ο προερχόμενος από τον Πατέρα Θεός, «ο άγγελος της μεγάλης βουλής», αυτός που αναγγέλλει τα της βουλής του Πατέρα, «ο πατέρας του μέλλοντος αιώνος», αυτός είπε: «Κανείς δεν γνωρίζει την ημέρα και την ώρα, ούτε οι άγγελοι που βρίσκονται στον ουρανό»· * διότι πράγματι δεν γνωρίζουν ότι ο Υιός νοηματικά λέει «παρά μόνος ο Πατέρας». Εάν λοιπόν ο Υιός γνωρίζει τον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι ανώτερος και από την ημέρα και από την ώρα, και κανείς δεν αμφιβάλλει γι' αυτό, πώς άραγε αυτός που γνωρίζει το ανώτερο αγνοεί το κατώτερο; Διότι κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός, και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό παρά μόνο ο Πατέρας. Διότι, όπως είναι μέγας ο Πατέρας, επειδή γνωρίζει τον Υιό, έτσι είναι μέγας και ο Υιός, επειδή γνωρίζει τον Πατέρα. Εάν λοιπόν γνωρίζει τον Πατέρα, δηλαδή το ανώτερο, πώς αγνοεί το μικρότερο, δηλαδή την ημέρα και την ώρα; Ερεύνησε τις θείες Γραφές και μάθε τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, και το ίδιο το Πνεύμα, που γνωρίζει τον Πατέρα και τον Υιό, θα σου αποκαλύψει τη γνώση του Λόγου, του Υιού του Θεού, για να μην πλανηθείς από την αλήθεια και χάσεις την ψυχή σου.

Δύναμη είναι όλος ο Θεός και για αυτόν τον λόγο <ο Υιός> είναι «Κύριος των δυνάμεων»· σοφία είναι όλος ο Θεός, επομένως ο Υιός είναι σοφία από σοφία, «στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας»· ζωή είναι όλος ο Θεός, επομένως ο Υιός είναι ζωή από ζωή· «διότι εγώ είμαι η αλήθεια και η ζωή». Το δε Άγιο Πνεύμα είναι και από τους δύο, πνεύμα από πνεύμα. «Διότι ο Θεός είναι πνεύμα», η θεότητα είναι χορηγός χαρισμάτων, αληθέστατο, φωτιστικό, παράκλητο, εξαγγελτικό των βουλών του Πατρός. Διότι, όπως ο Υιός είναι «άγγελος της μεγάλης βουλής», έτσι είναι και το Άγιο Πνεύμα. «Αλλά εμείς λάβαμε», λέει, «το Πνεύμα του Θεού, για να γνωρίσουμε αυτά που μας χαρίστηκαν από τον Θεό, τα οποία και λαλούμε, όχι με πειστικά λόγια σοφίας, αλλά με απόδειξη του Πνεύματος του Θεού, συγκρίνοντας τα πνευματικά με τα πνευματικά».

Ούτε ο αληθινός Υιός είναι όπως τα υπόλοιπα θέσει τέκνα, πρόσφατος ως προς το ότι είναι Υιός. Διότι, εάν ήταν πρόσφατος στο να είναι Υιός, θα υπήρχε κάποτε χρόνος που ο Πατέρας δεν θα ήταν πατέρας του Μονογενούς. Ούτε το Πνεύμα της αληθείας είναι κτιστό ή δημιουργημένο όπως τα υπόλοιπα πνεύματα, ούτε «ο άγγελος της μεγάλης βουλής» ονομάζεται όπως οι υπόλοιποι άγγελοι. Διότι άλλα μεν έχουν αρχή και τέλος, ενώ άλλα έχουν ασύλληπτη την αρχή και την κυριαρχία· και άλλα μεν κτίζουν τα πάντα στους άπειρους αιώνες, συνεργώντας με τον Πατέρα, ενώ άλλα κτίζονται από αυτά, όπως εκείνα βούλονται· και άλλα μεν προσφέρουν λατρεία σε αυτά, ενώ άλλα είναι λατρευτά από το σύνολο των κτισμάτων· και άλλα μεν θεραπεύουν τα δημιουργήματα, ενώ άλλα λαμβάνουν τη θεραπεία από αυτά· και άλλα μεν κρίνονται σύμφωνα με την αξία τους, ενώ άλλα κατέχουν τη δίκαιη κρίση· και άλλα μεν υφίστανται μέσα στον χρόνο, ενώ άλλα δεν υπόκεινται στον χρόνο· και άλλα μεν φωτίζουν τα πάντα, ενώ άλλα φωτίζονται από αυτά· και άλλα μεν καλούν τους νηπίους στα ύψη, ενώ άλλα καλούνται από το τέλειο· και άλλα μεν χορηγούν τη χάρη σε όλους, ενώ άλλα λαμβάνουν χαρίσματα· και εν κατακλείδι, άλλα μεν εξυμνούν την αγιότητα στους ουρανούς των ουρανών και στους υπόλοιπους αόρατους τόπους, ενώ άλλα δοξολογούνται και παρέχουν επαξίως τα δώρα στους αξίους.