Πατερικές αναφορές στο ΗΣΑΪΑΣ 9:6

Εκεί, «Χαίρε», φώναξε ο άγγελος στην Παρθένο· και εδώ, «Χαίρετε», αναφώνησε στις γυναίκες ο Χριστός, ο Άγγελος της μεγάλης βουλής. Κατά την πρώτη Του γέννηση, ο Χριστός, μετά από σαράντα ημέρες, εισήλθε στην επίγεια Ιερουσαλήμ, στον ναό, και προσέφερε στον Θεό ως πρωτότοκος ένα ζεύγος τρυγονιών· αλλά και κατά την εκ νεκρών ανάστασή Του, ο Χριστός, μετά από σαράντα ημέρες, ανήλθε στην άνω Ιερουσαλήμ, από την οποία ουδέποτε είχε χωριστεί, και στα όντως Άγια των αγίων, ως άφθαρτος πρωτότοκος εκ των νεκρών, και προσέφερε στον Θεό και Πατέρα, σαν δύο άμωμα τρυγόνια, την ψυχή και τη σάρκα τη δική μας· Αυτόν υποδέχθηκε, σαν ένας άλλος Συμεών, ο Παλαιός των Ημερών, ο Θεός και Πατέρας, στους δικούς Του κόλπους απερίγραπτα, σαν σε αγκάλες. Εάν, όμως, τα ακούς αυτά σαν μύθους και όχι με πίστη, σε κατηγορούν οι άλυτες σφραγίδες του Δεσποτικού μνήματος της αναγέννησης του Χριστού. Διότι, όπως ακριβώς ο Χριστός γεννήθηκε από την Παρθένο ενώ παρέμεναν σφραγισμένα τα πανέμφυτα κλείθρα της παρθενικής φύσεως που διανοίγουν τη μήτρα, έτσι πραγματοποιήθηκε και η αναγέννηση του Χριστού, ενώ οι σφραγίδες του τάφου παρέμεναν αδιάνοικτες. Το πώς, όμως, στον τάφο και πότε, και από ποιους εναποτίθεται ο Χριστός, η Ζωή, ας το ακούσουμε από τα ιερά λόγια.

Η Παρθένος έγινε ανώτερη από τους αγγέλους, μεγαλύτερη από τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ, καθώς ευαρέστησε τον βασιλιά Χριστό, τιμημένη από τον Θεό ως άξια δούλη και μητέρα. Αγία αμόλυντη μητέρα, εσύ που γέννησες τον Χριστό που υπήρχε πριν από εσένα, ο οποίος είπε: «Πριν γίνει ο Αβραάμ, εγώ είμαι»· εσύ που δόξασες το σπήλαιο και μεγαλύνασες τη φάτνη. Διότι η Παρθένος, το σπήλαιο και η φάτνη, έχοντας την ευρυχωρία του ουρανού, έφεραν τον αχώρητο Θεό, υπηρετώντας φανερά και οι τρεις την Τριάδα, όταν η Παρθένος, αφού γέννησε ανώδυνα τον Δεσπότη του ουρανού και της γης μέσα στο σπήλαιο, τον τοποθέτησε στη φάτνη, και τότε τάγματα αγγέλων περικύκλωσαν την Παρθένο βοώντας και λέγοντας: Δόξα εν υψίστοις Θεώ και επί γης ειρήνη, εν ανθρώποις ευδοκία. Γι' αυτό και οι ποιμένες, που ξαγρυπνούσαν στο ύπαιθρο, άκουσαν αυτή την τέτοια δοξολογία των αγγέλων για τον Σωτήρα, και πορευόμενοι με σπουδή, προσκύνησαν το φως, αντικρίζοντας ένα παράδοξο θαύμα: τη δούλη του Δεσπότη και επίγεια παρθένο να είναι ουράνια νύμφη. Διότι αυτή αναδείχθηκε και νύμφη, και νυφικός θάλαμος, και μητέρα του Θεού μέσα στο σπήλαιο, όταν γέννησε το βρέφος, τον Χριστό, σύμφωνα με την προφητική φωνή του Ησαΐα: «Διότι Παιδί γεννήθηκε για εμάς, υιός δόθηκε σε εμάς, του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του, και το όνομά του καλείται Μεγάλης Βουλής Άγγελος, Θεός ισχυρός, εξουσιαστής, Άρχοντας ειρήνης, Πατέρας του μέλλοντος αιώνα».

Και για ποιο παιδί; Άκουσε: για κανένα άλλο παρά για αυτό για το οποίο είπε ο προφήτης ότι «θα θελήσουν να είχαν κατακαεί από τη φωτιά· διότι παιδί γεννήθηκε για εμάς, και υιός μάς δόθηκε», υποδεικνύοντας αφενός αληθινά το παιδί που γεννήθηκε, ώστε να σημάνει την αληθινή ενανθρώπηση, και αφετέρου το «υιός μάς δόθηκε», ώστε να δείξει τον άνωθεν Λόγο του Θεού και τον ίδιο τον Υιό του Θεού που δόθηκε και, αφού βρέθηκε στη μήτρα, ενανθρώπησε, έχοντας και τα δύο, δηλαδή όντας Θεός και άνθρωπος, ο ίδιος Θεός και ο ίδιος άνθρωπος, ο ίδιος Υιός που δόθηκε άνωθεν και το ίδιο παιδί που γεννήθηκε. Στο πρόσωπό του, λοιπόν, σταμάτησε το αίμα της περιτομής, όπως λέγει και στο Ευαγγέλιο, όταν ανέβηκαν κάποιοι Έλληνες για να τον δουν, και ήλθαν στον Φίλιππο και του λένε: «Δείξε μας τον Ιησού», και ο Φίλιππος το είπε στον Ιωάννη και ο Ιωάννης στον Ιησού, ότι «κάποιοι Έλληνες θέλουν να σε δουν», και αμέσως ο Κύριος αποκρίνεται λέγοντας: «Τώρα έφθασε η δόξα του Θεού», για να δείξει ότι η μεν σαρκική περιτομή παρέρχεται, έχοντας υπηρετήσει ως τύπος μέχρι ενός ορισμένου χρόνου, ενώ η κατά σάρκα ακροβυστία έχει πνευματικά μεγαλύτερη περιτομή, καθώς αντικρίζει τον Χριστό και τον έχει αληθινά αποδεχθεί. 28. Εάν όμως αυτοί θέλουν να λένε: «Πώς λοιπόν περιτμήθηκε ο Χριστός;», σας έχουμε ήδη δείξει, ω πεπλανημένοι, για ποια αιτία περιτμήθηκε. Διότι περιτμήθηκε για πολλούς λόγους.

Είτε ονομάζεται θύρα, επειδή μέσω αυτού εισερχόμαστε, είτε οδός, επειδή μέσω αυτού βαδίζουμε, είτε στύλος, επειδή αυτός είναι το εδραίωμα της αλήθειας, είτε νεφέλη, επειδή σκέπασε τους υιούς του Ισραήλ, είτε πάλι στύλος, λόγω της φωτεινότητας του πυρός που φώτισε στην έρημο, είτε μάννα, επειδή τον αρνήθηκαν ως επουράνιο άρτο, είτε άρτος, επειδή μέσω αυτού ενδυναμωνόμαστε, είτε άγγελος, επειδή είναι Άγγελος Μεγάλης Βουλής (διότι το όνομα του αγγέλου είναι ομώνυμο· καθώς η Ραάβ δέχθηκε τους αγγέλους, και οι απεσταλμένοι δεν ήταν [φύσει] άγγελοι, αλλά εκείνοι που ανήγγειλαν τα σχετικά με τον τόπο· έτσι και ο Μονογενής, επειδή ανήγγειλε το θέλημα του Πατρός στους ανθρώπους, είναι Άγγελος Μεγάλης Βουλής, αναγγέλλοντας στον κόσμο τη μεγάλη βουλή), και λίθος, όχι αναίσθητος λίθος, αλλά καταχρηστικώς, επειδή έγινε πρόσκομμα για τους Ιουδαίους, ενώ για εμάς θεμέλιο σωτηρίας, και ακρογωνιαίος λίθος, επειδή συνέσφιγξε την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, την περιτομή και την ακροβυστία σε μία ένωση· και αμνός εξαιτίας του άκακου χαρακτήρα του και επειδή μέσω αυτού εξαφανίστηκε η αμαρτία από τους ανθρώπους, με το να προσφερθεί ο ίδιος στον Πατέρα ως πρόβατο επί σφαγήν, επειδή ο απαθής ήλθε να πάθει για εμάς, ώστε εμείς να σωθούμε, και αν υπάρχει οτιδήποτε άλλο που με τις ίδιες χρήσεις συμβάλλει στη σωτηρία των υιών των ανθρώπων, αποδίδεται σε αυτόν καταχρηστικώς από τη Θεία Γραφή. 36.

Διότι δεν εννοεί την εικόνα που γίνεται με χρώματα, ούτε εισάγει κάποιον τρίτο ζωγράφο, ώστε να απεικονίσει τις ιδιότητες αλλού μέσω χρωμάτων σε ασυμφωνία προς τον Πατέρα και αυτό να το ονομάσει Υιό. Διότι έτσι εσύ, νομίζοντας ότι κατάλαβες ενώ δεν κατάλαβες, ισχυρίζεσαι: «επομένως, εάν είναι εικόνα της ουσίας, δεν δύναται να είναι αυτοουσία, και εάν είναι εικόνα της βουλής, δεν είναι πλέον αυτοβουλή». Σύμφωνα με εμάς, όμως, εάν είναι ζώσα εικόνα της ουσίας, δύναται να είναι και είναι αυτοουσία. Και με αυτόν τον τρόπο ονομάζουμε την εικόνα της ουσίας ουσία, εξαιτίας της απολύτως όμοιας μιμήσεως ζωής και ενέργειας, και κατ' αυτόν τον τρόπο ονομάζουμε τον «μεγάλης βουλής άγγελο» βουλή που είναι εικόνα της βουλής, και την εικόνα της δυνάμεως και της δόξης την ονομάζουμε δύναμη και δόξα. Παραστατικό αυτών είναι το εξής: «διότι όπως ο Πατήρ έχει ζωή μέσα του, έτσι έδωσε και στον Υιό να έχει ζωή μέσα του», και το «όπως ο Πατήρ εγείρει τους νεκρούς και ζωοποιεί, έτσι και ο Υιός όποιους θέλει ζωοποιεί». Διότι το «όπως, έτσι» αποτελεί ακριβές εκμαγείο εικονικής μιμήσεως και ομοιώσεως. «10. Και λίγο παρακάτω:» Διότι ο Θεός Λόγος, ο οποίος παρέχει σε άλλους ζωή, κάλλος και μορφή, δεν είναι ο ίδιος άζωος, ακαλλής και άμορφος, ώστε να νοείται σε κατάσταση νεκρότητας ή ανυπαρξίας, αλλά φέρει τη μορφή των πατρικών χαρακτήρων, όχι με την έννοια ότι αυτός είναι κάτι έτερο που κατέχει έτερους χαρακτήρες μορφής, αλλά διότι μέσα στο είναι του υπάρχουν οι χαρακτήρες και μέσα στους χαρακτήρες το είναι του.

Διότι, όπως ο Υιός είναι «άγγελος της μεγάλης βουλής», έτσι είναι και το Άγιο Πνεύμα· «αλλά εμείς (λέει) λάβαμε το πνεύμα του Θεού, για να γνωρίσουμε αυτά που μας χαρίστηκαν από τον Θεό, τα οποία και λαλούμε, όχι με πειστικά λόγια σοφίας, αλλά με απόδειξη του πνεύματος του Θεού, εξηγώντας τα πνευματικά με τα πνευματικά». 8. Αλλά θα πει κάποιος: επομένως λέμε ότι υπάρχουν δύο υιοί, και πώς είναι μονογενής; «Μάλιστα, αλλά εσύ ποιος είσαι που ανταπαντάς στον Θεό;» Διότι, αν ονομάζει Υιό αυτόν που προέρχεται από Αυτόν, και Άγιο Πνεύμα αυτό που προέρχεται και από τους δύο, τα οποία κατανοούνται από τους αγίους μόνο με την πίστη, είναι φωτεινά, φωτοδότα, έχουν φωτεινή την ενέργεια και δημιουργούν συμφωνία φωτός προς τον ίδιο τον Πατέρα, άκουσε με πίστη, άνθρωπέ μου, ότι ο Πατέρας είναι πατέρας αληθινού Υιού, όλος φως, και ο Υιός είναι Υιός αληθινού Πατέρα, φως εκ φωτός, όχι απλώς κατ' όνομα, όπως τα δημιουργήματα ή τα κτίσματα· και το Άγιο Πνεύμα είναι πνεύμα αληθείας, τρίτο φως προερχόμενο από τον Πατέρα και τον Υιό. Όλα τα άλλα, όμως, είναι κατά χάριν (θέσει) ή κατ' όνομα, και δεν είναι όμοια με αυτά ούτε κατά την ενέργεια, ούτε κατά τη δύναμη, ούτε κατά το φως, ούτε κατά την έννοια· όπως θα έλεγε κανείς: «υιούς γέννησα και ύψωσα», ή όπως θα έλεγε κανείς: «εγώ είπα, είστε θεοί και όλοι υιοί του Υψίστου», ή όπως θα έλεγε κανείς: «αυτός που γέννησε τις σταγόνες της δροσιάς», ή όπως θα έλεγε κανείς: «από τον οποίο ονομάζεται κάθε πατριά στους ουρανούς και επί της γης», ή όπως θα έλεγε κανείς: «εγώ είμαι αυτός που στερεώνει τη βροντή και κτίζει τον άνεμο».

Διότι ο αληθινός Πατέρας δεν είναι όπως οι υπόλοιποι πατέρες ή πατριάρχες, οι οποίοι άρχισαν να είναι πατέρες ή θα πάψουν κάποτε με την πάροδο του χρόνου να είναι πατέρες. Διότι, αν άρχισε να είναι πατέρας, τότε ήταν κάποτε υιός κάποιου άλλου πατέρα προτού γίνει ο ίδιος πατέρας του Μονογενούς· και κατ' αναλογίαν οι πατέρες των πατέρων νοούνται ως τέκνα, και θα έπρεπε να αναζητούμε στο άπειρο τον αληθινό πατέρα της αρχικής προέλευσης. Ούτε ο αληθινός Υιός είναι υιός κατά χάριν (θέσει) όπως τα υπόλοιπα τέκνα, ούτε έγινε υιός πρόσφατα. Διότι, αν έγινε υιός πρόσφατα, υπήρξε κάποτε χρόνος κατά τον οποίο ο Πατέρας δεν ήταν πατέρας του Μονογενούς. Ούτε το Πνεύμα της αληθείας είναι κτιστό ή δημιουργημένο όπως τα υπόλοιπα πνεύματα. Ούτε ονομάζεται «Άγγελος της μεγάλης βουλής» όπως οι υπόλοιποι άγγελοι. Διότι τα μεν έχουν αρχή και τέλος, ενώ τα δε έχουν ακατάληπτη την αρχή και την εξουσία· και τα μεν δημιουργούν τα πάντα στους απείρους αιώνες, συνεργώντας με τον Πατέρα, ενώ τα δε δημιουργούνται από αυτά όπως εκείνα θα ήθελαν· και τα μεν τα λατρεύουν, ενώ τα δε είναι λατρευτά από όλα τα κτίσματα· και τα μεν θεραπεύουν τα δημιουργήματα, ενώ τα δε λαμβάνουν τη θεραπεία από αυτά· και τα μεν κρίνονται σύμφωνα με την αξία τους, ενώ τα δε κατέχουν τη δίκαιη κρίση· και τα μεν υπάρχουν μέσα στον χρόνο, ενώ τα δε δεν υπόκεινται στον χρόνο· και τα μεν φωτίζουν τα πάντα, ενώ τα δε φωτίζονται από αυτά· και τα μεν καλούν τους νηπίους στα ύψη, ενώ τα δε καλούνται από τον τέλειο.

Ο δε παντοκράτωρ Πατήρ και ο μονογενής αυτού Υιός Ιησούς Χριστός, ο οποίος συμπρέπει στο αξίωμα του Πατρός και ονομάζεται πατέρας του μέλλοντος αιώνος, συμπρέποντας επίσης και προς το άγιο αυτού Πνεύμα, με την Τριάδα να φανερώνεται και να γνωρίζεται πάντοτε ως άκτιστη, από την οποία Τριάδα ενυπάρχει η αιτία σε όλα τα δημιουργήματα, γεγονός που είναι δηλωτικό ουσίας αμιγούς και ασύγκριτης, όπου ο Πατήρ είναι εν τω Υιώ και ο Υιός εν τω Πατρί συν τω Αγίω Πνεύματι, κατέχοντας πάντοτε εντός της την αϊδιότητα της παραμονής της, από την οποία Τριάδα παρέχεται στα δημιουργήματα η διάσωσή τους. 48. 〈λα〉. Εάν κανένα από τα αόρατα δεν προϋπάρχει του εαυτού του σπερματικώς, αλλά παραμένει σε προκαθορισμένη φύση, πώς ο αγέννητος Θεός, ο οποίος υπάρχει ελεύθερος από κάθε προκαθορισμό, άλλοτε μεν βλέπει τη δική του ουσία δεύτερη μέσα στο γέννημα, και άλλοτε πρότερη στο αγέννητο, σύμφωνα με την τάξη του πρώτου και του δεύτερου;

Και ο Ζαχαρίας λέει: Πάνω στον έναν λίθο υπάρχουν επτά οφθαλμοί, οι οποίοι επιβλέπουν όλη τη γη. 〈ιδ〉 Για το «ότι παιδίον» — ο Ησαΐας μαρτυρεί λέγοντας: Διότι παιδί γεννήθηκε για εμάς, υιός μάς δόθηκε, του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του, και το όνομά του καλείται άγγελος μεγάλης βουλής.

Ποιος λοιπόν είναι αυτός, το παρουσιάζει στη συνέχεια λέγοντας: «διότι παιδίον γεννήθηκε σε εμάς, υιός και μας δόθηκε, του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του, και το όνομά του καλείται Άγγελος της Μεγάλης βουλής». Ο ίδιος λοιπόν ήταν αυτός που ονομάζεται «υιός» και «παίς» και «Εμμανουήλ», λαμβάνοντας αυτήν την ονομασία για τρίτη φορά στην ίδια προφητεία και ως «υιός» και ως «παιδίον». Την πρώτη φορά: «ιδού η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσεις το όνομά του Εμμανουήλ», στα οποία πρόσθεσε: «διότι προτού να γνωρίσει το παιδίον το καλό ή το κακό». Τη δεύτερη φορά: «και πλησίασα την προφήτιδα, και συνέλαβε και γέννησε υιό», στα οποία πρόσθεσε: «διότι προτού το παιδίον μάθει να καλεί πατέρα ή μητέρα». Και την τρίτη φορά μέσω του προκείμενου λόγου που λέει: «ότι παιδίον γεννήθηκε σε εμάς». Αυτό λοιπόν το «παιδίον» και αυτός ο «υιός», ο οποίος δόθηκε ως δώρο από τον Θεό σε εμάς που πιστέψαμε σε αυτόν, φέρει πολλά ονόματα στο παρόν χωρίο. Και ονομάστηκε «Άγγελος της Μεγάλης βουλής». Και μπορεί το όνομα αυτό να είναι μέτριο, αν και υπερβαίνει κάθε φύση, όχι μόνο τη θνητή αλλά και την αγγελική· διότι δεν τον αποκάλεσε απλώς «άγγελο», αλλά «Άγγελο της Μεγάλης βουλής». Ποια θα μπορούσε να είναι η «μεγάλη βουλή» και τίνος, αν όχι του μεγάλου Θεού σχετικά με την κλήση και τη σωτηρία όλων των εθνών, της οποίας βουλής παρουσιάστηκε ως «άγγελος» ο ίδιος ο Σωτήρας μας, για να διακονήσει τη φιλάνθρωπη «βουλή» του Πατρός;

Διότι, σύμφωνα με την εβραϊκή γραφή, έχει τιμηθεί με προσωνυμίες ανώτερες από αυτή του 〈αγγέλου〉, και λέγεται ότι φέρει 〈την εξουσία στον ώμο του. Διότι η εξουσία〉 του προφητευόμενου 〈παιδιού〉, δηλαδή η δόξα και η τιμή και η βασιλεία, καθώς και η 〈εξουσία〉 πάνω σε όλους βρίσκεται 〈στον ώμο του〉, δηλαδή στον βραχίονα της θεότητας που υπάρχει σε αυτόν και νοείται με αυτόν τον τρόπο, λόγω της οποίας θεότητας έχει ονομαστεί 〈Άγγελος μεγάλης βουλής〉, επειδή μόνο αυτός γνωρίζει τα απόρρητα της πατρικής 〈βουλής〉 και έχει γίνει 〈άγγελος〉 αυτής για όσους είναι άξιοι. Και αναφέραμε ότι έχει αξιωθεί με προσωνυμία ανώτερη από εκείνη του 〈αγγέλου〉 σύμφωνα με την ανάγνωση των Εβραίων, την οποία ο μεν Σύμμαχος ερμήνευσε με αυτόν τον τρόπο: 〈και θα κληθεί το όνομά του παραδοξασμός, βουλευτικός και ισχυρός δυνατός, πατέρας του αιώνα, άρχοντας ειρήνης〉, ⌞ο δε Ακύλας λέει: 〈και καλείται το όνομά του θαυμαστός, σύμβουλος, ισχυρός, δυνατός, πατέρας έτι, άρχοντας ειρήνης〉, και σύμφωνα με τον Θεοδοτίωνα: 〈και κάλεσε το όνομά του θαυμαστός, συμβουλεύων, ισχυρός, δυνάστης, πατέρας του αιώνα, άρχοντας ειρήνης〉.⌝ Η δε εβραϊκή λέξη αντί για 〈ισχυρός〉, περιέχει το 〈Ηλ〉, με το οποίο σημαίνεται ο Θεός. ⌞Διότι, αφού σε πολλά σημεία της Γραφής το Ηλ τίθεται για τον Θεό, έτσι και στο προκείμενο εδάφιο έχει ομοίως χρησιμοποιηθεί, ώστε μέσω αυτής της λέξης να αναγορεύεται ως Θεός το 〈παιδί που γεννήθηκε για εμάς〉.⌝

Εάν, λοιπόν, και στην προκείμενη προφητεία σχετικά με το «παιδίον που γεννήθηκε σε εμάς» και τον «Υιό που δόθηκε σε εμάς», μαζί με τα άλλα ονόματα, έχει ονομαστεί και «Ηλ» σύμφωνα με την εβραϊκή γλώσσα, είναι φανερό ότι η προφητεία τον αναγνωρίζει και ως Θεό, όπως όταν αποκαλείται στη γλώσσα των Εβραίων «Ηλ γιββώρ». Ο μεν Ακύλας το ερμήνευσε «ισχυρός, δυνατός» και ο Σύμμαχος ομοίως, ενώ ο Θεοδοτίων «ισχυρός, δυνάστης» φύλακας, και σε αυτές τις περιπτώσεις είναι εύλογο να αποδίδεται στο «γεννώμενο παιδίον» το όνομα του Θεού. Εμείς όμως δεν θα σφάλουμε εάν το ερμηνεύσουμε ως «δυνατό Θεό», επειδή έχει αποδειχθεί σε εμάς ότι το «Ηλ» μεταφράζεται ως «ο Θεός». Και έτσι τολμούμε να τον ονομάζουμε. Και το «Ηλ γιββώρ» η εβραϊκή γλώσσα το ερμήνευσε ως «ισχυρός, δυνατός», και το «Εμμανουήλ», που συμπεριλαμβάνει το «Ηλ» στη δική του προσηγορία, έχει λάβει την απόδοση «ο Θεός είναι μαζί μας». Αυτές δε οι προσηγορίες του εν λόγω «παιδίου» φανερώνουν τη φύση του, η οποία είναι ανώτερη και υπέρτερη από την ανθρώπινη. Από αυτό το γεγονός νομίζω ότι οι Εβδομήκοντα, διαβλέποντας το εξαίσιο και υπερβάλλον μέγεθος τέτοιων προσηγοριών ......... αυτά μεν τα αποσιώπησαν, με δική τους όμως κατανόηση και με άλλον τρόπο τα εξέφρασαν συνοπτικά: «και το όνομά του καλείται Μεγάλης βουλής άγγελος». Το πώς δε ειπώθηκε «πατέρας του μέλλοντος αιώνος», θα το κατανοήσουμε παραθέτοντας συγκριτικά τον Αδάμ, ο οποίος έγινε πατέρας «του παρόντος αιώνος» και του θνητού γένους των ανθρώπων.

αλλ' «όπως ακριβώς στον Αδάμ όλοι πεθαίνουμε», κατά τον Απόστολο, «έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωοποιηθούμε». Επειδή λοιπόν του νέου αιώνα «απαρχή είναι ο Χριστός, έπειτα αυτοί που ανήκουν στον Χριστό κατά την παρουσία του, έπειτα το τέλος», για τον λόγο αυτόν έχει αποκληθεί «πατέρας του μέλλοντος αιώνος» και πάλι «άρχων ειρήνης»· «διότι αυτός είναι η ειρήνη μας», «έχοντας ειρηνοποιήσει τα επί της γης και τα εν τοις ουρανοίς» και έχοντας «συμφιλιώσει τον κόσμο» με τον δικό του Πατέρα. Σε συνέχεια αυτών λέγεται: «διότι θα φέρω ειρήνη στους άρχοντες και υγεία σε αυτούς». Και ποιους «άρχοντες» εννοεί, παρά εκείνους που εγκαθίστανται για να κυβερνούν μαζί του την εκκλησία του;

«Και πήρε ο Άχαζ το αργύριο και το χρυσίο που βρέθηκε στους θησαυρούς του οίκου του Κυρίου και του βασιλικού οίκου και έστειλε δώρα στον βασιλιά των Ασσυρίων. Και τον εισάκουσε ο βασιλιάς των Ασσυρίων, και ήλθε στη Δαμασκό και την κατέλαβε και εξόρισε τους κατοίκους της, και τον Ραασσών τον απομάκρυνε». Αλλά «δεν» θα είναι πλέον, λέει, τέτοιοι όσοι επιστρέψουν, αλλά «θα έχουν την πεποίθησή τους στον Θεό, τον Άγιο του Ισραήλ, εν αληθεία, και το υπόλειμμα του Ιακώβ θα ελπίζει στον Ισχυρό Θεό». Πρόσεξε δε εδώ ότι το εβραϊκό κείμενο, αντί για το «στον Ισχυρό Θεό», περιέχει το «Ελ Γκιμπόρ», το οποίο χρησιμοποιούνταν στα ονόματα του «παιδίου που γεννήθηκε για εμάς», για το οποίο λεγόταν: «και καλείται το όνομά του Άγγελος Μεγάλης Βουλής»· διότι και εκεί το εβραϊκό κείμενο είχε μεταξύ των ονομάτων του το «Ελ Γκιμπόρ», και πάλι στο προκείμενο χωρίο μνημονεύει τον λαό «που έχει απομείνει».

Αυτό λοιπόν 〈το πνεύμα της σοφίας〉 δεν ερχόταν στον προφητευόμενο για μία ώρα ούτε για μία ημέρα ούτε για κάποιο σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά 〈αναπαύθηκε〉 πάνω 〈του〉 σαν σε δικό του ναό, και το ίδιο ήταν 〈πνεύμα βουλής και ισχύος〉. Γι' αυτό στα προηγούμενα ονομαζόταν «〈Μεγάλης βουλής άγγελος〉», και έχει ειπωθεί «Χριστός, Θεού δύναμη και Θεού σοφία». Αλλά το ίδιο έχει ονομαστεί και 〈πνεύμα γνώσεως και ευσέβειας〉 και 〈πνεύμα φόβου Θεού〉. Δεν πρέπει όμως να τα νοούμε αυτά διαιρεμένα ως πολλά πνεύματα, αλλά, όπως ακριβώς κατανοούμε ότι αυτός είναι Λόγος του Θεού και ‹φως› και ‹ζωή και ανάσταση› και άλλα μύρια σύμφωνα με τις διάφορες επινοίες που υπάρχουν για αυτόν, έτσι και 〈πνεύμα σοφίας και συνέσεως και βουλής και ισχύος και γνώσεως και ευσέβειας και φόβου Θεού〉. Και όλα αυτά πρέπει να τα κατανοήσουμε ως έναν και τον αυτόν προϋπάρχοντα Λόγο του Θεού, ο οποίος 〈αναπαύθηκε σε αυτόν που προήλθε από τη ρίζα του Ιεσσαί〉 και που γεννήθηκε «από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα».

Και τα υπόλοιπα, βέβαια, θα τα εφαρμόσεις από μόνος σου στο νόημα που δόθηκε, μαζί με το να προσαρμόζεις και στον αισθητό βασιλιά, που γίνεται άμεσα αντιληπτός, όσα δηλώνονται μέσω της προφητείας. Αφού λοιπόν ο προφήτης προθέσπισε αυτά και όσα τα ακολουθούν σχετικά με τον άρχοντα της Βαβυλώνας και σχετικά με την ίδια την πόλη, καθώς και σχετικά με το έθνος των Ασσυρίων, στη συνέχεια προσθέτει: «αυτά λέει ο Κύριος Σαβαώθ: Όπως έχω πει, έτσι θα γίνει, για να εξολοθρευτούν οι Ασσύριοι πάνω στη γη μου και πάνω στα όρη μου», διδάσκοντας ότι και η χώρα των Βαβυλωνίων, καθώς και τα βουνά που βρίσκονταν σε αυτήν, δεν του ήταν ξένα· διότι «στον Κύριο ανήκει η γη και ό,τι την γεμίζει». «Θα γίνουν», λοιπόν, λέει, οι Ασσύριοι «για καταπάτημα», αφού υποταχθούν σε εκείνους που αργότερα θα τους κυριαρχήσουν, αλλά «και θα αφαιρεθεί από αυτούς ο ζυγός», τον οποίο, όταν κυριαρχούσαν, επέβαλλαν σε εκείνους που εξουσιάζονταν από αυτούς, κρεμώντας τους έναν «ζυγό» βαρύ και δυσβάσταχτο, «και το κύρος τους όμως», που είναι η δόξα, «θα αφαιρεθεί», το οποίο παλαιότερα βρισκόταν πάνω στους «ώμους» τους· διότι, όπως έχει ειπωθεί για τον Σωτήρα: «του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του», έτσι και εδώ αναφέρεται ότι «το κύρος» των Ασσυρίων βρίσκεται «πάνω στους ώμους τους», το οποίο ο λόγος απειλεί ότι «θα αφαιρεθεί» από αυτούς. Και αφού, λοιπόν, η προφητεία ολοκλήρωσε τον λόγο περί της Βαβυλώνας μέχρι αυτό το σημείο, ανατρέχει πάλι στα αρχικά της προκειμένης υποθέσεως και λέει: «αυτή είναι η βουλή, την οποία βουλεύθηκε ο Κύριος για όλη την οικουμένη»· διότι τέτοιου είδους κρίση που έχει εκδοθεί για τη Βαβυλώνα και για τους κατοίκους της, τέτοια θα είναι και εκείνη για όλους τους άθεους και ασεβείς άνδρες που κυριάρχησαν στην οικουμένη· διότι, σύμφωνα με τον λόγο του δικαίου, τα ίδια θα υποστούν εκείνοι που διέπραξαν τις ίδιες ασέβειες. Γι' αυτό προσθέτει: «και αυτή είναι η χείρα η υψηλή πάνω σε όλα τα έθνη», εννοώντας εμείς επιπρόσθετα ως έθνη τα έθνη των άθεων και ασεβών ανδρών· διότι δεν αρμόζει να εκλαμβάνονται αυτά αδιάκριτα εις βάρος των ευσεβών και εκείνων που έχουν αφιερωθεί στον Θεό.

Αυτό δε το «παιδίον» που αναφέρεται εδώ, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα που αναφέρουν: «αναγγείλαμε ως παιδίον ενώπιόν του», ήταν το ίδιο εκείνο για το οποίο είχε γίνει λόγος και πρωτύτερα: «διότι, προτού το παιδίον γνωρίσει το αγαθό ή το κακό, αποστρέφεται την πονηρία», και πάλι: «διότι, προτού το παιδίον μάθει να καλεί πατέρα ή μητέρα, θα λάβει τη δύναμη της Δαμασκού», και ξανά: «διότι παιδίον γεννήθηκε σε εμάς, υιός και δόθηκε σε εμάς, του οποίου η εξουσία βρίσκεται στον ώμο του». Αυτά τα χωρία αποδείξαμε στις οικείες θέσεις ότι αναφέρονται στον Χριστό του Θεού. Αλλά, αφού πρώτα θεσπίζει τη γέννηση αυτού που προφητεύτηκε ανάμεσα στους ανθρώπους, η οποία προήλθε «από άβατη ή από διψασμένη γη», και τη συναναστροφή του με τους ανθρώπους, στη συνέχεια προχωρά λέγοντας: «δεν έχει είδος ούτε δόξα», αντί του: «δεν είχε ένδοξη μορφή». «Και τον είδαμε», λέει, «και δεν είχε μορφή ούτε κάλλος· αντίθετα, η μορφή του ήταν άδοξη και υποδεέστερη σε σύγκριση με τους υιούς των ανθρώπων». Όμως εμείς —ο προφήτης εδώ εκφράζεται συλλογικά, συγκαταλέγοντας από φιλανθρωπία και τον εαυτό του ανάμεσα σε εκείνους που δεν υπολόγισαν τον Σωτήρα— «δεν τον υπολογίσαμε» ούτε του δώσαμε σημασία ούτε κατανοήσαμε ποιος πραγματικά ήταν.

Γι' αυτό ακριβώς υπάρχει ένας Θεός και όχι δύο, ούτε τρεις, ούτε ακόμη περισσότεροι· διότι με απόλυτη ακρίβεια η πολυθεΐα ισοδυναμεί με αθεΐα. Ένας είναι ο Βασιλεύς, και ο δικός Του Λόγος και βασιλικός νόμος είναι ένας, ο οποίος δεν εκφωνείται με λέξεις και συλλαβές, ούτε φθείρεται στο πέρασμα του χρόνου επάνω σε γραπτά και σε στήλες, αλλά είναι ζωντανός και ενυπόστατος Θεός Λόγος, ο οποίος διευθετεί τη βασιλεία του Πατρός για όλους όσους βρίσκονται υπό την εξουσία Του και έπονται αυτού. Αυτόν τον περιβάλλουν ουράνιες στρατιές και μυριάδες αγγέλων, λειτουργών του Θεού, καθώς και πλήθη υπερκόσμιων στρατευμάτων και αόρατων πνευμάτων εντός του ουρανού, τα οποία διακονούν την τάξη ολόκληρου του σύμπαντος. Όλων αυτών ηγείται ο βασιλικός Λόγος, σαν κάποιος έπαρχος του μεγάλου Βασιλέως. Οι φωνές των θεολόγων διαλαλούν και τον ανακηρύσσουν ως Αρχιστράτηγο και Μέγα Αρχιερέα, προφήτη του Πατρός και Άγγελο της Μεγάλης Βουλής, απαύγασμα του πατρικού φωτός, Μονογενή Υιό και του αποδίδουν μύρια άλλα παρόμοια ονόματα. Αυτόν λοιπόν, τον ζώντα Λόγο και νόμο και σοφία και πλήρωμα κάθε αγαθού, αφού τον κατέστησε ενυπόστατο Εκείνος που τον γέννησε, τον προσέφερε ως δώρο των μέγιστων αγαθών σε όλους όσους υπάγονται στη βασιλεία Του. Εκείνος δε, καθώς διαπερνά τα πάντα και πορεύεται παντού, απλώνοντας άφθονα σε όλους τις χάριτες του Πατρός, εξέτεινε το μίμημα της βασιλικής κυριαρχίας μέχρι και στα λογικά όντα της γης, καταστολίζοντας με θεϊκές δυνάμεις την ψυχή του ανθρώπου, η οποία πλάστηκε κατ' εικόνα δική Του. Από εκεί λοιπόν προέρχεται σε αυτήν και η κοινωνία των άλλων αρετών, εκ θεϊκής απορροής.

Διότι εσύ, λέγει, που προπορεύεσαι κατά πρόσωπον και ενώπιον του Εφραίμ και του Βενιαμίν και του Μανασσή, φανερώσου. Σε αυτά τα λόγια, ο Προφήτης επικαλείται τον Λόγο του Θεού, κάνοντας την επίκληση μέσα από γεγονότα γνωστά στον λαό· και όχι από τη θεοπτία που είδε ο Προφήτης Ιεζεκιήλ. Εκλιπαρεί δε μέσω της προσευχής αυτόν τον οποίο παρακαλεί: Εάν καταδέχθηκες, λέγει, σε κάποιον καιρό να προπορευθείς ανθρώπων, και να ηγηθείς των προαναφερθεισών φυλών, φανερώσου και τώρα σε αυτούς τους ίδιους που χειμάζονται και χάνονται· και εσύ ο ίδιος, που και τότε ποίμανες και προηγήθηκες του λαού, εξέγειρε τη δύναμή σου και έλα για να μας σώσεις. Ικετεύει, λοιπόν, μέσα από αυτά τα λόγια, να πραγματοποιήσει τον ερχομό του στους ανθρώπους και να αναλάβει πάλι εκείνους που αποστράφηκαν και βρέθηκαν σε έκπτωση, και να τους κάνει να επιστρέψουν πάλι σε αυτόν. Γι' αυτό λέγει: Ο Θεός, επίστρεψέ μας και φανέρωσε το πρόσωπό σου, και θα σωθούμε. Κύριε, ο Θεός των δυνάμεων, έως πότε θα οργίζεσαι ενάντια στην προσευχή των δούλων σου; Αυτός που ονομάζεται στο παρόν χωρίο Κύριος και Θεός των δυνάμεων, ήταν ο ίδιος που ποίμαινε τον αληθινό Ισραήλ, και οδήγησε σαν πρόβατο τον Ιωσήφ, και αυτός που κάθεται πάνω στα χερουβίμ, και ο οποίος προπορευόταν ενώπιον του Εφραίμ, του Βενιαμίν και του Μανασσή. Ονομάζεται δε Κύριος και Θεός των δυνάμεων, όπως σε άλλα σημεία αναφέρεται ως αρχιστράτηγος της δύναμης του Κυρίου και Άγγελος της μεγάλης βουλής.

Στον διάδοχο του Μωυσή, λοιπόν, τον Ιησού, αφού φανερώθηκε με μορφή άνδρα, ομολογούσε ποιος ήταν λέγοντας: Εγώ είμαι ο αρχιστράτηγος της δυνάμεως του Κυρίου. Στον Ησαΐα, πάλι, έχει λεχθεί ότι: Παιδίον γεννήθηκε για εμάς, υιός και μας δόθηκε. Του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του, και το όνομά του καλείται Άγγελος της μεγάλης βουλής. Σύμφωνα δε με τους υπόλοιπους ερμηνευτές: Θεός ισχυρός, εξουσιαστής, άρχων ειρήνης, πατέρας του αιώνος. Αυτό, λοιπόν, διδάσκεται από το προφητικό Πνεύμα να αναπέμπει ως προσευχή ο εγκαταλελειμμένος και έρημος λαός, και να του λέει: Κύριε, ο Θεός των δυνάμεων, έως πότε θα οργίζεσαι με την προσευχή του δούλου σου; Αντί της φράσης αυτής, όλοι οι υπόλοιποι ερμηνευτές απέδωσαν «του λαού σου». Διδάσκονται, επίσης, να τρώνε άρτο δακρύων για όσα τόλμησαν να πράξουν, ώστε, αφού θρηνήσουν για τα δικά τους κακά και πενθήσουν, να τύχουν παρηγοριάς, σύμφωνα με τον μακαρισμό που λέει: Μακάριοι όσοι κλαίνε, διότι θα γελάσουν· μακάριοι όσοι πενθούν, διότι θα παρηγορηθούν.

Για το γένος, λοιπόν, και την αξία, καθώς και για την ίδια την ουσία και τη φύση του Χριστού, κανένας λόγος δεν θα μπορούσε να είναι επαρκής ώστε να τα εκφράσει, γι' αυτό και το θείο Πνεύμα στις προφητείες λέει: «Τη γενεά του ποιος θα τη διηγηθεί;». Διότι κανείς δεν γνώρισε τον Πατέρα, παρά μόνο ο Υιός, ούτε πάλι γνώρισε ποτέ κανείς τον Υιό επαξίως, παρά μόνο ο Πατέρας που τον γέννησε. Και το προκοσμικό φως και την προαιώνια νοερή και ουσιώδη σοφία, καθώς και τον ζωντανό Θεό Λόγο που βρισκόταν από την αρχή κοντά στον Πατέρα, ποιος άλλος, εκτός από τον Πατέρα, θα μπορούσε να κατανοήσει καθαρά; Αυτόν, που προ πάσης κτίσεως και δημιουργίας, ορατής και αόρατης, είναι το πρώτο και μοναδικό γέννημα του Θεού, τον αρχιστράτηγο της επουράνιας λογικής και αθάνατης στρατιάς, τον άγγελο της μεγάλης βουλής, τον εκτελεστή της άρρητης βούλησης του Πατέρα, τον δημιουργό των πάντων μαζί με τον Πατέρα, το δεύτερο μετά τον Πατέρα αίτιο των όλων, τον γνήσιο και μονογενή Υιό του Θεού, τον Κύριο, Θεό και Βασιλέα όλων των δημιουργημάτων, ο οποίος έχει λάβει από τον Πατέρα την κυριαρχία και συνάμα την εξουσία μαζί με την ίδια τη θεότητα, τη δύναμη και την τιμή. Διότι, σύμφωνα με τις μυστικές περί αυτού θεολογίες των Γραφών: «Εν αρχή ην ο Λόγος, και ο Λόγος ην προς τον Θεόν, και Θεός ην ο Λόγος· πάντα δι᾽ αυτού εγένετο, και χωρίς αυτού εγένετο ουδέ εν».

Τώρα όμως, με τόση χάρη και ευεργεσία, ενώ ο μισόκαλος από φθόνο και φιλοπόνηρος δαίμονας κόντευε να διαρραγεί από το κακό του και επιστράτευε εναντίον μας όλες τις θανατηφόρες του δυνάμεις· και ενώ στην αρχή λυσσούσε σαν σκύλος, τρίζοντας τα δόντια του ενάντια στις πέτρες που του έριχναν και ξεσπώντας τον θυμό του για εκείνους που αμύνονταν πάνω στα άψυχα βλήματα, στρέφοντας τη θηριώδη μανία του στους λίθους των προσευχητηρίων και στα άψυχα υλικά των οικημάτων, προκαλώντας ερήμωση των εκκλησιών –όπως τουλάχιστον ο ίδιος νόμιζε–, και έπειτα βγάζοντας φοβερά σφυρίγματα και τις φιδίσιες φωνές του, άλλοτε με τις απειλές των ασεβών τυράννων και άλλοτε με τα βλάσφημα διατάγματα των δυσσεβών αρχόντων· και επιπλέον ξερνώντας τον ίδιο του τον θάνατο, φαρμακώνοντας τις ψυχές που αιχμαλωτίζονταν από αυτόν με τα ιοβόλα και ψυχοφθόρα δηλητήριά του, και σχεδόν νεκρώνοντάς τες με τις νεκροποιές θυσίες των νεκρών ειδώλων, υποκινώντας εναντίον μας κάθε ανθρωπόμορφο θηρίο και κάθε άγρια συμπεριφορά· πάλι από την αρχή, ο Άγγελος της μεγάλης βουλής, ο μέγας Αρχιστράτηγος του Θεού, μετά την επαρκή δοκιμασία που οι μέγιστοι στρατιώτες της βασιλείας Του επέδειξαν μέσω της υπομονής και της καρτερίας απέναντι στα πάντα, εμφανίστηκε τόσο ξαφνικά και, αφενός, εξαφάνισε και εκμηδένισε τις εχθρικές και πολεμικές δυνάμεις, ώστε να δίνουν την εντύπωση πως ούτε καν είχαν υπάρξει ποτέ ως όνομα, αφετέρου δε, ανύψωσε όσους Του ήταν φίλιοι και οικείοι σε αξεπέραστη δόξα ενώπιον όλων, όχι μόνο των ανθρώπων, αλλά πλέον και των ουράνιων δυνάμεων, του ήλιου, της σελήνης, των άστρων, και ολόκληρου του ουρανού και του κόσμου. Έτσι ώστε πλέον, πράγμα που δεν συνέβη ποτέ άλλοτε, οι ανώτατοι βασιλείς όλων, έχοντας επίγνωση της τιμής που έλαβαν από Αυτόν, να φτύνουν τα πρόσωπα των νεκρών ειδώλων, να καταπατούν τους αθέμιτους θεσμούς των δαιμόνων, να περιγελούν την παλαιά πατροπαράδοτη απάτη, και να αναγνωρίζουν ως τον ένα και μοναδικό Θεό Αυτόν, τον κοινό ευεργέτη όλων και των ιδίων· να ομολογούν τον Χριστό, τον Υιό του Θεού, ως παμβασιλέα των όλων, και να Τον αναγορεύουν ως σωτήρα σε στήλες, εγγράφοντας με ανεξίτηλη μνήμη τα κατορθώματά Του και τις νίκες Του κατά των ασεβών στο κέντρο της βασιλεύουσας πόλης της γης με βασιλικούς χαρακτήρες. Με αποτέλεσμα, μόνο ο Ιησούς Χριστός, ο Σωτήρας μας, από όλους όσοι υπήρξαν ανά τους αιώνες, ακόμη και από τους ίδιους τους ανώτατους άρχοντες της γης, όχι απλώς να ομολογείται πως δεν υπήρξε ένας κοινός βασιλιάς από τους ανθρώπους, αλλά να προσκυνείται ως γνήσιος Υιός του Θεού των όλων και ως ο Ίδιος ο Θεός.

Πρόσεξε δε μήπως από τα λόγια προς τον Ιησού υποδηλώνεται ότι πρόκειται για τον ίδιο που μίλησε και στον Μωυσή στο όρος μέσω του αγγέλου· διότι όσα λέγονται τώρα σε αυτόν, τα ίδια ειπώθηκαν παρομοίως και στον Μωυσή από τον Κύριο μέσω του αγγέλου, όταν άρχιζε τη θεοπτία, σύμφωνα με το: «Λύσε το υπόδημα από τα πόδια σου» και τα εξής. Όντας δε πολυώνυμος ο Χριστός του Θεού, τώρα αποκαλείται αρχιστράτηγος της δυνάμεως του Κυρίου· όπως και στον Ησαΐα, Άγγελος μεγάλης βουλής, στο χωρίο: «και θα θελήσουν να είχαν καεί στη φωτιά· Διότι παιδί γεννήθηκε για εμάς, υιός και δόθηκε σε εμάς, του οποίου η εξουσία βρίσκεται επάνω στον ώμο του, και το όνομά του καλείται, Άγγελος της μεγάλης βουλής».

Του ιδίου. Λ΄. «Η διαθήκη της ζωής και της ειρήνης ήταν μαζί του, και του έδωσα φόβο ώστε να με φοβάται, και να νιώθει δέος ενώπιον του ονόματός μου. Νόμος αλήθειας υπήρχε στο στόμα του, και αδικία δεν βρέθηκε στα χείλη του· πορεύθηκε μαζί μου κατευθύνοντας με ειρήνη, και επέστρεψε πολλούς από την αδικία. Διότι τα χείλη του ιερέα θα διαφυλάξουν τη γνώση, και θα αναζητήσουν τον νόμο από το στόμα του, επειδή είναι άγγελος του Κυρίου του Παντοκράτορα». Και θεωρώντας ότι αυτά αρμόζουν στις μαρτυρίες περί του Χριστού, τα έχουμε εκθέσει· διότι και η διαθήκη της ζωής και της ειρήνης ήταν μαζί του, και το πνεύμα του φόβου, μαζί με τα υπόλοιπα, αναπαύθηκε πάνω του, σύμφωνα με το χωρίο του Ησαΐα: «και θα τον γεμίσει πνεύμα φόβου Θεού»· αλλά και ο νόμος της αλήθειας, και όχι ο τυπικός, υπήρχε στο στόμα του, και αδικία δεν βρέθηκε στα χείλη του· διότι σύμφωνα με τον Ησαΐα «αμαρτία δεν έπραξε, ούτε βρέθηκε δόλος στα χείλη του»· και επειδή συνυπήρχε με την πατρική δύναμη, πορευόταν μαζί του κατευθύνοντας με ειρήνη, οδηγώντας σε επιστροφή πολλούς από εκείνους που παλαιότερα δεν γνώριζαν τον Θεό. Και από αυτόν, επειδή είναι αρχιερέας και διαφυλάσσει τη γνώση για τα πάντα, αναζήτησαν και θα αναζητήσουν τον θείο νόμο όσοι μεριμνούν για την επίγνωσή του· διότι αυτός είναι ο άγγελος της μεγάλης βουλής, ο οποίος διακονεί και διαγγέλλει σε κάθε δημιούργημα το θέλημα του Πατρός.

Ψ. Ζ΄. Και θα θελήσουν, εάν είχαν κατακαεί από τη φωτιά. Διότι παιδί γεννήθηκε για εμάς, υιός μάς δόθηκε, του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του, και το όνομά του καλείται: Μεγάλης βουλής άγγελος· διότι θα φέρω ειρήνη στους άρχοντες, και υγεία σε αυτόν. Μεγάλη είναι η εξουσία του, και η ειρήνη του δεν έχει όριο· πάνω στον θρόνο του Δαβίδ, και στη βασιλεία του, για να την ανορθώσει και να την υποστηρίξει με κρίση και με δικαιοσύνη, από τώρα και έως τον αιώνα· ο ζήλος του Κυρίου Σαβαώθ θα τα επιτελέσει αυτά. Νομίζω λοιπόν ότι το παιδί που αναφέρεται εδώ δεν είναι άλλο από εκείνο που νωρίτερα προφητεύτηκε ότι θα γεννηθεί από την παρθένο, το οποίο και λίγο πριν ειπώθηκε ότι θα γεννήσει η προφήτιδα· αλλά το μεν προηγούμενο όνομά του ήταν Εμμανουήλ, ενώ το μετέπειτα, «ταχέως σκύλευσον, οξέως προνόμευσον». Εδώ όμως, ο ίδιος αυτός, σύμφωνα με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα, ονομάζεται «Μεγάλης βουλής άγγελος»· ενώ σύμφωνα με τον Ακύλα και το ίδιο το εβραϊκό κείμενο, το όνομά του είναι «θαυμαστός σύμβουλος, ισχυρός, δυνατός, πατέρας, και επιπλέον άρχοντας ειρήνης»· και σύμφωνα με τον Σύμμαχο, το όνομα του παιδιού θα κληθεί «παραδοξασμός, βουλευτικός, ισχυρός, δυνατός, πατέρας του αιώνα, άρχοντας ειρήνης».

Είναι καιρός, λοιπόν, να αναφέρουμε ποια στοιχεία από τις προφητικές προρρήσεις θα μπορούσαν, επί του παρόντος, να συμβάλουν θετικά στην ευαγγελική απόδειξη. Διακήρυξαν ότι ο ονομαζόμενος Χριστός και Λόγος του Θεού, ο οποίος είναι ο ίδιος Θεός και Κύριος, καθώς και «Άγγελος μεγάλης βουλής», θα ερχόταν κάποτε στους ανθρώπους, και ότι θα καθίστατο διδάσκαλος της αληθινής θεογνωσίας και της ευσέβειας προς τον Θεό και δημιουργό των όλων, για όλα τα έθνη, Ελλήνων και βαρβάρων, σε ολόκληρη την οικουμένη, όπως ακριβώς περιλαμβάνει το ευαγγελικό κήρυγμα. Επίσης, ότι ο Ίδιος θα γινόταν παιδί και θα ονομαζόταν Υιός ανθρώπου, προείπαν από ποιο γένος θα καταγόταν, καθώς και τον παράδοξο τρόπο της γέννησής Του από παρθένο, και, το πιο παράδοξο, ότι δεν παρέλειψαν σιωπηρά τον τόπο της γέννησής Του στη Βηθλεέμ, ο οποίος διαλαλείται σε όλους όσους ακόμη και σήμερα σπεύδουν από τα πέρατα της γης για να τον επισκεφθούν, αλλά διακήρυξαν και αυτόν με σαφέστατες λέξεις, όπως ακριβώς προανήγγειλαν και τους χρόνους της επιφανείας Του, κατά τους οποίους ακριβώς Αυτός εμφανίστηκε εν ζωή. Μπορείς λοιπόν, παίρνοντας στα χέρια σου τη μελέτη, να δεις με τα ίδια σου τα μάτια στις εν λόγω προφητικές προρρήσεις να περιέχονται όλες μαζί οι παράδοξες θαυματουργίες του ίδιου του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, οι οποίες μαρτυρούνται από τους θεσπέσιους ευαγγελιστές, καθώς και οι ένθεες και πανάρετες διδασκαλίες Του περί της αληθινής ευσέβειας.

Όταν, λοιπόν, βρίσκεται μαζί με τον Πατέρα και διακυβερνά την πρόνοια των συμπάντων με ένθεη δύναμη, επιβλέποντας και επιμελούμενος τον ίδιο τον ουρανό και τη γη μαζί, και τις φύσεις που περιέχονται σε αυτά, καθώς και τις θείες και ασώματες ουσίες που βρίσκονται πέρα από τον ουρανό, εξυμνείται στους θείους χρησμούς ως Λόγος του Θεού και σοφία του Θεού και δύναμη του Θεού, άρχοντας και ηγούμενος και βασιλιάς, καθώς επίσης και Θεός και Κύριος· και καθώς φωτίζει τις ασώματες και νοερές φύσεις, έχει ονομαστεί «ήλιος δικαιοσύνης» και «φως αληθινό», ενώ, καθώς υπηρετεί και συνεργεί στις διατάξεις του Πατέρα, φέρει την ιδιότητα του λειτουργού του Πατέρα και δημιουργού. Επειδή όμως είναι και ο μόνος που γνωρίζει την ορθή τάξη της λατρείας του Θεού, στεκόμενος στο μέσο μεταξύ του αγένητου Θεού και των γενητών δημιουργημάτων που ακολούθησαν, έχοντας αναλάβει τη φροντίδα των συμπάντων και ιερουργώντας προς τον Πατέρα υπέρ όλων των υπηκόων, και επειδή μόνος αυτός Τον καθιστά ευμενή και ίλεω προς όλους, προσαγορεύεται αιώνιος αρχιερέας και βεβαίως Χριστός του Πατέρα, όπως ακριβώς στους Εβραίους αποκαλούνταν παλαιότερα «Χριστοί» εκείνοι που μέσω συμβόλων εξεικόνιζαν τον Πρώτο· και όταν μεν ως ταξιάρχης προΐσταται των αγγέλων, αναγορεύεται «μεγάλης βουλής άγγελος», όταν δε ηγείται των ουράνιων στρατιών, είναι «αρχιστράτηγος δυνάμεως Κυρίου».

Επομένως, εκείνος που είπε ανωτέρω: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός του Αβραάμ του πατέρα σου και ο Θεός του Ισαάκ», στον οποίο και έστησε στήλη ο θεοφιλής, ήταν μεν Θεός και Κύριος (διότι πρέπει να πιστεύουμε στον ίδιο που ομιλεί), όχι όμως ο επί πάντων Θεός, αλλά ο δεύτερος μετά από Εκείνον, ο οποίος διακονεί και εξαγγέλλει τα του Πατρός στους ανθρώπους. Γι' αυτό, άλλωστε, και ο Ιακώβ στην παρούσα περίπτωση τον ονομάζει άγγελο: «μου είπε ο άγγελος του Θεού, μιλώντας στον ύπνο μου, εγώ είμαι ο Θεός που σου εμφανίστηκε σε αυτόν τον τόπο». Συνεπώς, ο ίδιος άγγελος Κυρίου έχει σαφώς ανακηρυχθεί μέσα από αυτά τα λόγια και Θεός και Κύριος. Και στον προφήτη Ησαΐα, επίσης, προσαγορεύεται «άγγελος μεγάλης βουλής», αλλά ταυτόχρονα και «Θεός» και «άρχων» και «εξουσιαστής», στα χωρία όπου προφητεύει τη γέννησή του ανάμεσα στους ανθρώπους λέγοντας: «διότι παιδί γεννήθηκε για εμάς, και Υιός μάς δόθηκε, του οποίου η εξουσία βρίσκεται στον ώμο του, και το όνομά του καλείται άγγελος μεγάλης βουλής, άρχων ειρήνης, Θεός ισχυρός, εξουσιαστής, πατήρ του μέλλοντος αιώνος». 〈〈Της ιδίας〉.〉 «Όταν δε σηκώθηκε εκείνη τη νύχτα, πήρε τις δύο γυναίκες, τις δύο υπηρέτριες και τα έντεκα παιδιά του, και πέρασε τη διάβαση του Ιαβόκ· τους πήρε και πέρασε απέναντι όλα τα υπάρχοντά του. Απέμεινε δε μόνος ο Ιακώβ, και πάλευε μαζί του ένας άνθρωπος μέχρι το πρωί.»

Και λέει ο αρχιστράτηγος του Κυρίου στον Ιησού: «Λύσε το υπόδημα των ποδιών σου· διότι ο τόπος στον οποίο στέκεσαι είναι γη αγία». Αυτά ακριβώς είχαν ειπωθεί από τον Κύριο και στον Μωυσή, όταν άρχιζε τη θεοπτία στη βάτο, όπως δηλώνει η Γραφή: «Όταν δε είδε ο Κύριος ότι πλησιάζει για να δει, τον κάλεσε ο Κύριος μέσα από τη βάτο λέγοντας: Μωυσή, Μωυσή, μην πλησιάσεις εδώ· λύσε το υπόδημα των ποδιών σου, διότι ο τόπος πάνω στον οποίο στέκεσαι είναι γη αγία». Ένας λοιπόν και ο αυτός Θεός ήταν εκείνος που αποκάλυψε το θέλημά Του και στους δύο, όπως αποδεικνύεται από το παράγγελμα. Αλλά τώρα μεν προστάζει μέσω του αρχιστρατήγου της δυνάμεώς Του, ενώ στον Μωυσή μέσω του αγγέλου που εμφανίστηκε. Καθώς δε υπερουράνιες στρατιές και υπερκόσμιες δυνάμεις και αόρατα πνεύματα, θείοι άγγελοι και αρχάγγελοι λειτουργούν στον παμβασιλέα και πανηγεμόνα Θεό, σύμφωνα με αυτό που έχει ειπωθεί από τον Δανιήλ: «χίλιες χιλιάδες τον υπηρετούσαν, και μύριες μυριάδες στέκονταν ενώπιόν του», ποιος άλλος θα μπορούσε να είναι ανώτατος όλων εκτός από τον Θεό Λόγο και την πρωτότοκη Σοφία και το ένθεο γέννημα; Εύλογα, λοιπόν, έχει αναγορευθεί στην προκειμένη περίπτωση και «αρχιστράτηγος της δυνάμεως του Κυρίου», όπως σε άλλα σημεία και «άγγελος μεγάλης βουλής», και σύνθρονος του Πατρός, αιώνιος και μέγας αρχιερέας. Έχει δε αποδειχθεί ότι αυτός ο ίδιος είναι και Κύριος και Θεός και Χριστός, χρισμένος από τον Πατέρα με έλαιο αγαλλιάσεως.

ΚΓ'. Από τον ίδιο. ΚΔ'. Από τον ίδιο. ΚΕ'. Από τον ίδιο. {Τόμος ΣΤ'.} Εφόσον στο πέμπτο σύγγραμμα της Ευαγγελικής Αποδείξεως έχει οριστεί με σαφήνεια ο λόγος περί του Πατρός και του Υιού, και αφενός μεν έχει ομολογηθεί ένας Θεός που είναι πάνω από όλα, αφετέρου δε έχει αποδειχθεί μια δεύτερη, μετά από Αυτόν, ουσία, η οποία προηγείται όλων των δημιουργημάτων (την οποία οι θείοι λόγοι προανήγγειλαν ως πρωτότοκη σοφία του Θεού, και μονογενή Υιό, και Θεό εκ Θεού, άγγελο της μεγάλης βουλής, και άρχοντα των ουράνιων στρατιών, και λειτουργό του Πατρός, αλλά και Κύριο των πάντων, και Λόγο του Θεού και δύναμη του Θεού), εάν τώρα στο παρόν φανούν οι προφητικές μαρτυρίες να προαναγγέλλουν ότι ο Θεός μέλλει να έλθει στους ανθρώπους, είναι σε όλους φανερό σε ποιον πρέπει να γίνεται η αναφορά αυτού που υποδηλώνεται, ιδίως όταν προηγουμένως, με ανθρώπινη μορφή και σχήμα, ο Θεός Λόγος εμφανίστηκε στους θεοφιλείς της εποχής του Αβραάμ με το όνομα του Κυρίου και του Θεού, έχοντας πραγματοποιήσει οπτασίες προς τους ανθρώπους. Εμπρός λοιπόν ας δούμε πώς τα ιερά λόγια των Εβραίων προαναγγέλλουν τόσο καθαρά ότι άλλοτε ως Κύριος, και άλλοτε ως Θεός θα κατέβει στους ανθρώπους και πάλι θα αναβεί, καθώς και τις αιτίες της καθόδου του. Σημείωσε δε ότι ορισμένα έχουν ειπωθεί με αινίγματα, ενώ άλλα φανερότερα.

Μέσα από αυτά, ο λόγος (η Γραφή) προφητεύει ξεκάθαρα σε όσους είναι ανυπότακτοι και εναντιώνονται στη διδασκαλία του Χριστού και σε όσους απειθαρχούν στο κραταιό του χέρι, ότι ούτε θα έχουν τη δύναμη να πολεμήσουν επιχειρώντας να στραφούν εναντίον του Θεού που είναι μαζί μας, και ότι κάθε τι που τυχόν θα σχεδιάσουν εναντίον μας «δεν πρόκειται να παραμείνει» σε αυτούς (δεν θα τελεσφορήσει), επειδή μαζί μας είναι ο Εμμανουήλ. Και είναι εύκολο να προσέξει κανείς αυτό το συμπέρασμα, παρατηρώντας συνολικά τις απειλές εναντίον μας και τις εξεγέρσεις των αρχόντων ανά τους καιρούς, και πώς το τέλος των απειλών αποβαίνει πάντοτε άπρακτο γι' αυτούς εξαιτίας του Θεού που είναι μαζί μας. Γ'. Από τον ίδιο (προφήτη). «Αυτό πρώτα πιες, κάνε το γρήγορα, χώρα του Ζαβουλών και γη του Νεφθαλείμ, και οι υπόλοιποι που κατοικείτε την παραλία, πέραν του Ιορδάνη, Γαλιλαία των εθνών. Ο λαός που κάθεται στο σκοτάδι, δείτε φως μέγα, και σε εκείνους που κάθονται στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου, φως ανέτειλε σε αυτούς», και τα εξής. Στα οποία προσθέτει: «Διότι κάθε στολή που έχει συγκεντρωθεί με δόλο και ιμάτιο με ανταλλαγή θα τα πληρώσουν, και θα ευχηθούν να είχαν καεί στη φωτιά. Επειδή παιδί γεννήθηκε σε εμάς, υιός και μας δόθηκε, του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του. Και το όνομά του καλείται άγγελος της μεγάλης βουλής, θαυμαστός σύμβουλος, Θεός ισχυρός, εξουσιαστής, άρχων ειρήνης, πατέρας του μέλλοντος αιώνος. Διότι θα φέρω ειρήνη στους άρχοντες και υγεία σε αυτόν».

«Μεγάλη είναι η εξουσία του, και η ειρήνη του δεν έχει όριο, πάνω στον θρόνο του Δαβίδ και στη βασιλεία του, για να την ανορθώσει και να την στηρίξει με κρίση και δικαιοσύνη από τώρα και εις τον αιώνα· ο ζήλος του Κυρίου Σαβαώθ θα τα κάνει αυτά.» Για τρίτη πλέον φορά προφητεύεται αυτό το παιδί, ενώ το ίδιο πρόσωπο υποδηλώνεται με ποικίλους τρόπους. Επειδή λοιπόν πρόκειται τώρα να αποδείξουμε τον τρόπο της παρουσίας του Θεού στους ανθρώπους, δες μέσα από πόσα και πώς αυτός παρουσιάζεται· υποδείχθηκε πρώτα ο Θεός που ονομάστηκε Εμμανουήλ, ο οποίος γεννιέται από παρθένο, δεύτερον, το παιδί από την προφήτιδα και το Άγιο Πνεύμα, το οποίο δεν είναι άλλο από το προαναφερθέν, και τρίτον, αυτός που εξετάζουμε τώρα, ο οποίος είναι ένας και ο αυτός με τους προηγούμενους. Και σε αυτόν λοιπόν λέγεται ότι δίνεται το όνομα, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, «άγγελος της μεγάλης βουλής», και όπως παραδίδουν ορισμένα αντίγραφα, «θαυμαστός σύμβουλος, Θεός ισχυρός, εξουσιαστής, άρχοντας ειρήνης, πατέρας του μέλλοντος αιώνος», σύμφωνα δε με το εβραϊκό κείμενο, όπως λέει αφενός ο Ακύλας: «διότι παιδί γεννήθηκε σε εμάς, υιός δόθηκε σε εμάς, και τέθηκε το μέτρο στον ώμο του. Και το όνομά του κλήθηκε θαυμαστός σύμβουλος, ισχυρός, δυνατός, έτι πατέρας, άρχοντας ειρήνης, και η ειρήνη του δεν έχει πέρας», και όπως λέει αφετέρου ο Σύμμαχος: «διότι νεανίας δόθηκε σε εμάς, υιός δόθηκε σε εμάς.»

«και θα είναι η παιδεία του επάνω στον ώμο του, και θα κληθεί το όνομά του παραδοξασμός, βουλευτικός, ισχυρός, δυνατός, πατέρας του αιώνα, άρχοντας ειρήνης, και της ειρήνης του δεν υπάρχει τέλος». Επομένως, μέσω αυτών προφητευόταν ότι θα γεννηθεί και θα γίνει παιδί όχι απλώς ένας άγγελος, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, αλλά «ο άγγελος της μεγάλης βουλής, και θαυμαστός σύμβουλος, και ισχυρός Θεός, και εξουσιαστής και άρχοντας ειρήνης, και πατέρας του μέλλοντος αιώνα». Στα προηγούμενα, εξάλλου, έχεις δει τον Λόγο του Θεού να ανακηρύσσεται με ποικίλους τρόπους και Θεός και Κύριος, και ταυτόχρονα ο ίδιος να ονομάζεται άγγελος του Πατέρα, και αρχιστράτηγος της δύναμης του Κυρίου. Ποιος, λοιπόν, θα μπορούσε να είναι αυτός, ο οποίος, σύμφωνα με τον Ακύλα και τις μαρτυρίες που διασώζονται μέχρι σήμερα στους Εβραίους, γεννιέται ανάμεσα στους ανθρώπους και γίνεται «παιδί», «θαυμαστός σύμβουλος» και «ισχυρός», «δυνατός», και «πατέρας ακόμη», και «άρχοντας ειρήνης», για την οποία ειρήνη λέει ότι ποτέ δεν θα υπάρξει τέλος, ενώ σύμφωνα με τον Σύμμαχο είναι «παραδοξασμός, βουλευτικός, ισχυρός, δυνατός, πατέρας του αιώνα, άρχοντας ειρήνης», μιας ειρήνης άπειρης και ατελεύτητης, και σύμφωνα με τον Θεοδοτίωνα «αυτός που βουλεύεται θαυμαστά, ισχυρός, δυνάστης, πατέρας, άρχοντας ειρήνης, στο να πληθύνει την παιδεία, του οποίου η ειρήνη δεν έχει τέλος»;

Και σε σένα τον ίδιο αφήνω να εξετάσεις τα όσα ακολουθούν, επισημαίνοντας μόνο τούτο, ότι δηλαδή αυτός ακριβώς που ονομάζεται «πατέρας του αιώνα» και «άρχοντας» άπειρης «ειρήνης» και «άγγελος μεγάλης βουλής» προφητεύεται ότι θα γεννηθεί και θα γίνει παιδί, και ότι με τη γέννησή του ανάμεσα στους ανθρώπους θα θελήσουν να καούν στη φωτιά όσοι φθονούν τη σωτηρία των εθνών που επιτεύχθηκε μέσω αυτού, είτε πονηροί δαίμονες είναι αυτοί είτε και ασεβείς άνθρωποι, για τους οποίους λέει ότι «κάθε στολή που συγκεντρώθηκε με δόλο και ιμάτιο θα τα ξεπληρώσουν με ανταπόδοση». Ποιοι άραγε ήταν αυτοί, αν όχι εκείνοι για τους οποίους έχει λεχθεί αλλού από το ίδιο το πρόσωπο του Σωτήρα μας: «Διαμοίρασαν τα ιμάτιά μου μεταξύ τους, και για τον ιματισμό μου έβαλαν κλήρο», καθώς και οι συμμέτοχοι της ασέβειάς τους, οι οποίοι «και θα θελήσουν», όταν κάποτε αργότερα δουν την καταδίκη τους, να είχαν γίνει «πυρίκαυστοι» πριν από την ασέβειά τους, πριν δηλαδή ασεβήσουν απέναντι στον άγγελο της μεγάλης βουλής; Σκέψου δε και εσύ από μέσα σου, μήπως υπερβαίνει κάθε ανθρώπινη φύση το να λέγεται ότι η ειρήνη του δεν έχει τέλος και το να ονομάζεται πατέρας του αιώνα, καθώς και το ίδιο το να αποκαλείται όχι απλώς άγγελος, ⟨αλλά άγγελος της μεγάλης βουλής⟩ και ισχυρός Θεός, και όσα άλλα συγκαταλέγονται μαζί με αυτά.

Αυτήν, στον προαναφερθέντα ψαλμό, προσδοκώντας και ο προφήτης τη γέννηση του Χριστού, και θεωρώντας την καθυστέρηση και την αναβολή της ως την αιτία της πτώσης του θρόνου του Δαβίδ, δυσφορεί λέγοντας: «Εσύ όμως τον απέρριψες και τον εξουθένωσες, ανέβαλες τον χριστό σου». Προσεύχεται δε, σαν να εκλιπαρεί το θείο, να εκπληρωθούν το συντομότερο οι υποσχέσεις, λέγοντας: «Πού είναι τα παλαιά σου ελέη, Κύριε, τα οποία ορκίστηκες στον Δαβίδ με την αλήθειά σου;» Τα οποία βεβαίως είναι σαφέστατα. Και προφητεύει ότι ακριβώς αυτά πρόκειται να εκπληρωθούν με τη γέννηση του αγγέλου της μεγάλης βουλής· γι' αυτό «θα θελήσουν», λέει, όσοι προαναφέρθηκαν, «να είχαν καεί στη φωτιά, διότι παιδί γεννήθηκε σε εμάς, και Υιός δόθηκε σε εμάς», ο «άγγελος της μεγάλης βουλής». Σε ποιους, όμως, εννοεί το «σε εμάς», αν όχι σε εκείνους που πίστεψαν σε αυτόν, όσους βρίσκονταν στη «Γαλιλαία των εθνών»; Για τους οποίους έχει γίνει πρόξενος φωτός και ευφροσύνης, καθώς και του καινούργιου και νέου ποτού, δηλαδή του μυστηρίου της Καινής Διαθήκης, σύμφωνα με την προφητεία που λέει: «Αυτό πρώτα πιες, γρήγορα κάνε το, χώρα του Ζαβουλών και γη του Νεφθαλείμ, και οι υπόλοιποι που κατοικείτε στα παράλια, πέρα από τον Ιορδάνη, Γαλιλαία των εθνών. Ο λαός που κάθεται στο σκοτάδι, δείτε φως μεγάλο, και σε εκείνους που κάθονται σε σκοτάδι και σκιά θανάτου, φως ανέτειλε γι' αυτούς».

Θα μπορούσαν, λοιπόν, να υποδηλώνονται με αυτά τα λόγια τόσο εκείνοι από τα έθνη που πίστεψαν στον Χριστό του Θεού όσο και οι μαθητές και απόστολοι του Σωτήρα μας, τους οποίους προσκάλεσε από τη γη του Ζαβουλών και του Νεφθαλείμ και εξέλεξε ως κήρυκες του Ευαγγελίου. Σε αυτούς μεν, λοιπόν, ο «άγγελος της μεγάλης βουλής» «δόθηκε ως Υιός» γενόμενος αίτιος σωτηρίας, σε όσους δε απίστησαν σε αυτόν... φωτιάς, δηλαδή, και καύσης. Αναφέρει δε ότι η αφορμή όλης αυτής της οικονομίας υπήρξε ο ζήλος του Κυρίου, λέγοντας: «Ο ζήλος του Κυρίου Σαβαώθ θα τα πραγματοποιήσει αυτά». Και ποιος είναι αυτός ο ζήλος, αν όχι εκείνος που μνημονεύει ο Μωυσής λέγοντας: «Αυτοί με προκάλεσαν σε ζηλοτυπία με κάτι που δεν είναι Θεός, με εξόργισαν με τα είδωλά τους· κι εγώ θα τους προκαλέσω σε ζηλοτυπία με κάτι που δεν είναι έθνος, με ένα ασύνετο έθνος θα τους εξοργίσω»;

Και μέχρι σήμερα, όσοι κατοικούν στον τόπο αυτό, σύμφωνα με την παράδοση που έφτασε σε αυτούς από τους πατέρες τους, δίνουν μαρτυρία με τα λόγια τους σε όσους καταφθάνουν στη Βηθλεέμ χάριν της ιστορίας των τόπων, επιβεβαιώνοντας την αλήθεια με την υπόδειξη του σπηλαίου, στο οποίο η Παρθένος, αφού γέννησε, εναπόθεσε το βρέφος. Για τα γεγονότα αυτά η προφητεία αναφέρει: «Γι' αυτό θα τους παραδώσει μέχρι τον καιρό που εκείνη που κυοφορεί θα γεννήσει, και οι υπόλοιποι από τους αδελφούς τους θα επιστρέψουν». Ακολούθως, λοιπόν, και εδώ ως «εκείνη που κυοφορεί» υποδηλώνει την Παρθένο και προφήτιδα, η οποία έχει ονομαστεί στις προηγούμενες προφητείες, αυτήν που επρόκειτο να γεννήσει τον Εμμανουήλ και τον «άγγελο της μεγάλης βουλής». Διότι μέχρι την εποχή της, και μέχρι την έλευση Εκείνου που γεννήθηκε από αυτήν, διατηρούνταν και η υπόσταση του παλαιού λαού, εφόσον τους είχε δοθεί η προθεσμία «μέχρι τον καιρό που θα γεννήσει», δηλαδή μέχρι την παράδοξη γέννηση Εκείνου που γεννήθηκε από την Παρθένο, μετά τον οποίο καταλύθηκε η βασιλεία τους. Όσο για τους «υπολοίπους από τους αδελφούς τους», αυτοί πρέπει να είναι οι απόστολοι, οι μαθητές και οι ευαγγελιστές του Σωτήρα μας, οι οποίοι πίστεψαν στον Χριστό του Θεού. Αυτούς, αφού επέστρεψαν, λέγεται ότι τους ποιμαίνει ο ίδιος ο Κύριος, όχι όπως παλαιότερα μέσω αγγέλων ή μέσω ανθρώπων υπηρετών, αλλά ο ίδιος αυτοπροσώπως, ώστε εξαιτίας αυτού να μεγαλυνθούν «μέχρι τα άκρα της γης». Διότι μεγαλύνθηκαν όταν «σε όλη τη γη εξήλθε ο φθόγγος τους, και στα πέρατα της οικουμένης τα λόγια τους».

Με αυτό συμφωνεί και το λόγιο στους Ψαλμούς που αναφέρει για τον Χριστό: «στις ημέρες του θα ανατείλει δικαιοσύνη και πλήθος ειρήνης»· γι' αυτό και νομίζω ότι ονομάστηκε «άρχοντας ειρήνης» στην προφητεία που παρατέθηκε πριν από αυτήν. Παρατήρησε, ωστόσο, με ποιον τρόπο ο προκείμενος προφήτης, στην αρχή του λόγου του, είπε μεν ότι ο Κύριος θα εξέλθει από τους ουρανούς, αλλά δεν πρόκειται να ποιμάνει τους ανθρώπους προτού γεννηθεί στη Βηθλεέμ αυτός για τον οποίο δόθηκε η προφητεία. Το πώς εκπληρώθηκαν αυτά στο πρόσωπο του Σωτήρα και Κυρίου μας, το μαρτύρησε ο ευαγγελιστής μέσα από τα λόγια του που παρέθεσα προηγουμένως. Έχει δε ειπωθεί ότι ο Χριστός θα αναδειχθεί ποιμένας και «ηγούμενος» του Ισραήλ, εφόσον η Αγία Γραφή συνήθως ονομάζει, με πνευματική έννοια, αληθινό Ισραήλ καθέναν που είναι διορατικός και ζει αρεστά στον Θεό, όπως ακριβώς αντίστροφα συμβαίνει με όσους προέρχονται από την περιτομή, όποτε αμαρτάνουν.

Ευαγγελικής αποδείξεως τόμος Η΄. Αφού αποδείξαμε μέσα από όσα προφητευόταν ότι ο Λόγος του Θεού θα έλθει στους ανθρώπους, καθώς και από πού, πού και πώς κηρυσσόταν από τις προφητικές φωνές των Εβραίων ότι επρόκειτο να φανερωθεί στους ανθρώπους επί της γης, και ότι αυτός ακριβώς και κανείς άλλος ήταν ο προϋπάρχων των αιώνων Υιός του Θεού, για τον οποίο μάθαμε προηγουμένως μέσα από τα προηγούμενα ότι τυγχάνει να είναι Θεός και Κύριος και Αρχιστράτηγος και Άγγελος της μεγάλης βουλής και Αρχιερέας του Θεού, ακολούθως, μετά τα όσα αναλύθηκαν διεξοδικά, θα παραθέσουμε μαρτυρίες για τους χρόνους της επιφανείας του βασιζόμενοι πάλι στις ίδιες τις προφητικές προρρήσεις, αρχίζοντας από εδώ.

Και όχι μόνο έχει αφαιρεθεί ο ζυγός τους, αλλά και η ράβδος των καταπιεστών τους, η οποία προηγουμένως βρισκόταν «επάνω στον τράχηλό τους». Τους καταπιεστές δε αυτούς τους φανερώνει λέγοντας σε άλλο σημείο: «Λαέ μου, οι πράκτορές σας, σας καταληστεύουν, και οι καταπιεστές σας σας εξουσιάζουν». Αλλά αυτοί από τη Ζαβουλών και τη Νεφθαλείμ, έχοντας δει το μέγα φως, θα ευφρανθούν εξαιτίας των προαναφερθέντων, ενώ εκείνοι που παλαιότερα τους καταπίεζαν θα κληθούν να εξοφλήσουν μέχρι και τον έσχατο κοδράντη, και αφού παραδώσουν «κάθε στολή» και κάθε «ιμάτιο», θα γίνουν «παρανάλωμα του πυρός» κατά τον καιρό της ανταπόδοσης. Και λέει ότι όλα αυτά θα τα πάθουν, διότι «παιδί γεννήθηκε για εμάς, υιός δόθηκε σε εμάς», ο «άγγελος της μεγάλης βουλής». Σε ποιους «εμάς», παρά σε εκείνους που έχουν πιστέψει σε αυτόν, και δηλαδή σε όλη τη Γαλιλαία των εθνών, για τους οποίους ανέτειλε το μέγα φως; Και τι άλλο ήταν αυτό παρά το παιδί που γεννήθηκε και ο «υιός» που δόθηκε από τον Θεό, ο οποίος ονομάστηκε «άγγελος της μεγάλης βουλής», και «άρχων ειρήνης», και «εξουσιαστής», και «θεός ισχυρός», και «πατέρας του μέλλοντος αιώνος»; Αυτά δε έχουμε ήδη προαποδείξει στον κατάλληλο χρόνο ότι αναφέρονται αποκλειστικά και μόνο στον Σωτήρα και Κύριό μας. 〈Από τον Ψαλμό 67〉. «Έγιναν ορατές οι πορείες σου, Θεέ, οι πορείες του Θεού μου, του βασιλέως μέσα στο άγιο· προπορεύθηκαν οι άρχοντες κοντά σε αυτούς που έψαλλαν, ανάμεσα σε νεάνιδες που έπαιζαν τύμπανα».