Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 1:14

Πρέπει λοιπόν αυτοί που πρόκειται να απολαύσουν αυτήν την ιερή και νοερή τροφή να μην αγνοούν ποια είναι η δύναμή της και ποια είναι η υπερέχουσα κάθε νου ευεργεσία και δωρεά που παρέχεται μέσω αυτής, ότι δηλαδή ο προαιώνιος Λόγος, που ήταν στην αρχή και ήταν προς τον Θεό και ήταν Θεός, αυτός, ο δημιουργός της φύσης μας, αφού δανείστηκε σάρκα από παρθενικά αίματα, αυτός που πλουτούσε σε θεότητα καταδέχτηκε να γίνει άνθρωπος για εμάς και κατοίκησε ανάμεσά μας, και αυτός που υπήρχε σε μορφή Θεού ανέλαβε μορφή δούλου, διασώζοντας τους όρους της κάθε μιας φύσης στην δική του μία υπόσταση ασύγχυτους και αχώριστους. Κένωσε λοιπόν τον εαυτό του για εμάς ακένωτα, και αφού έγινε όμοιος με εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία, δεν συνέχισε μόνο να ευεργετεί και να θεραπεύει τις ασθένειές μας, αλλά αν και βλασφημούνταν και αντιμετώπιζε αχαριστία, δεν περιόρισε καθόλου την αφθονία των υπερβατικών δωρεών του, και υφιστάμενος ύβρεις και χλευασμό από τους ευεργετούμενους δεν απομακρύνθηκε από την ανέκφραστη φιλανθρωπία, αλλά υπέμεινε και σταυρό και θάνατο ώστε να απαλλάξει τους υβριστές από τον θάνατο και την φθορά και να αναπλάσει και να ανυψώσει το φθαρτό και θνητό μας στοιχείο προς την αθανασία και την αφθαρσία μέσω της δικής του ανάστασης.

Ο ένατος προς εκείνους που ισχυρίζονται ότι δεν πρέπει να αναζητούμε ή να ομιλούμε από τις Γραφές, αλλά να αρκούμαστε στη δική μας πίστη. Ο δέκατος προς εκείνους που προβάλλουν κακόβουλα το «ο Λόγος σαρξ εγένετο». Ο ενδέκατος προς εκείνους που εμποδίζουν το να δεχόμαστε δύο φύσεις κατά την ενανθρώπηση.

Στο δε έβδομο καταφέρεται κάπως πιο δριμεία κατά της ενώσεως στο πρόσωπο του Χριστού του Σωτήρα μας· εξετάζει επίσης το «Έχρισέ σε ο Θεός, ο Θεός σου» και το πώς η κατ' αυτόν εκκλησία δογματίζει περί του ότι σαρκώθηκε. Στο δε όγδοο, σχετικά με το «Ο Λόγος σάρξ εγένετο», εκτραχηλίζεται σε πολλές ατοπίες, όπως και σχετικά με το «Ουδείς αναβέβηκεν εις τον ουρανόν, ει μη ο εκ του ουρανού καταβάς, ο Υιός του ανθρώπου, ο ων εν τω ουρανώ».

Εξιστορεί λοιπόν ότι ανέλαβε τον προκείμενο κόπο κατόπιν παραγγελίας κάποιου από τους διακρινόμενους για την αρετή τους. Θέτει δε ως πρώτη απορία στον λόγο του το γιατί ο Υιός, και όχι ο Πατέρας ούτε το Άγιο Πνεύμα, ενδύθηκε τη δική μας μορφή. Και ως λύση αυτού του απορήματος θεωρεί το ότι, επειδή ο Υιός είναι Λόγος, και ο άνθρωπος, αφού τιμήθηκε με τον λόγο και την εικόνα του Θεού, εξέπεσε από αυτά, παραβλήθηκε με τα άλογα κτήνη και ομοιώθηκε με αυτά, για τον λόγο αυτό ο Λόγος επεδήμησε σε όσους είχαν πέσει στην αλογία, θεραπεύοντας το ολίσθημά μας και ανυψώνοντάς μας στο αρχικό μας αξίωμα. Διότι «ο Λόγος», λέει, «έγινε σάρκα», δηλαδή προσέλαβε την πεσμένη στην αλογία φύση μας, η οποία δεν έκλινε καθόλου προς το νοερό, αλλά είχε στραφεί ολοκληρωτικά προς το σαρκικό, «και κατασκήνωσε ανάμεσά μας».

Αλλά εκείνος πάλι, προβάλλοντας ο ίδιος τη δική του φωνή, κλείνει τα στόματά τους λέγοντας: «Ένας και ο αυτός τυγχάνει αληθινά Υιός του Θεού και αληθινά υιός ανθρώπου, Θεός μεν κατά τούτο, καθότι στην αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό και Θεός ήταν ο Λόγος, άνθρωπος δε κατά τούτο, καθότι ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας», μέχρι το σημείο: «Αυτόν λοιπόν, ως άνθρωπο τον πειράζει η πανουργία του διαβόλου, σε αυτόν όμως, επειδή ακριβώς είναι Θεός, διακονεί η τάξη των αγγέλων». Διότι όσα ειπώθηκαν εδώ ερμηνεύουν με σαφήνεια και εκείνα τα οποία η αίρεση αποτόλμησε να συκοφαντήσει, και τα αποδεικνύουν υπεράνω κάθε διαβολής.

Αυτά λέει και ο προφήτης Ησαΐας όταν αναφέρει: «Παιδίον γεννήθηκε για εμάς, υιός και μας δόθηκε, και είναι Θεός εξουσιαστής ισχυρός». Διότι με το μεν «παιδίον» κήρυξε το ομοούσιο με εμάς, με το δε «Θεός» το ομοούσιο προς τον Πατέρα και το Πνεύμα. Και ο Γρηγόριος Νύσσης, γράφοντας στο κατά Απολιναρίου έργο του, αναφέρει: «Εάν, λέει, στα αντίθετα ιδιώματα θεωρείται η φύση του καθενός από αυτά, της σαρκός εννοώ και της θεότητος, πώς οι δύο είναι μία;» Αφού είπε αυτά ο ιερός Εφραίμιος, επειδή οι περί τον Δόμνο ερμήνευαν ασεβώς το «εσκήνωσεν εν ημίν», τους αποδοκιμάζει· διότι αντί του «εμφανίστηκε επί της γης και συναναστράφηκε με τους ανθρώπους» παρενόησαν τη φράση, θεωρώντας την ισοδύναμη με εκείνη που λέει: «Ο Λωτ κατοίκησε σε πόλη των περιχώρων». Και πάλι: «Κατοίκησε στα Σόδομα». Αποδοκιμάζοντας δε και το ανόητο αυτής της ερμηνείας, ο ίδιος εξηγεί ότι το «εσκήνωσεν» αποτελεί διασαφήνιση του «ο Λόγος σαρξ εγένετο» και έλεγχο εκείνων που επρόκειτο να αποδώσουν στον Λόγο κάποια τροπή και αλλοίωση.

Διότι και ο ευαγγελιστής, αφού είπε: «Ο Λόγος έγινε σάρκα», αμέσως πρόσθεσε: «Και κατοίκησε ανάμεσά μας», διδάσκοντας με κάθε μία από τις δύο φράσεις τόσο την ένωση σε μία υπόσταση όσο και το αμετάβλητο της κάθε φύσης. Έχοντας θεωρήσει κατ' αυτόν τον τρόπο το λόγιο, καλεί ως μάρτυρα τον Χρυσόστομο και μαζί του τον Κύριλλο και τον Αθανάσιο και τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, οι οποίοι κατανόησαν το ρητό με παρόμοιο τρόπο.

Και στην επιστολή προς τους Ανατολικούς: «Διότι έχει γίνει ένωση δύο φύσεων, γι' αυτό ομολογούμε έναν Χριστό, έναν Υιό, έναν Κύριο». Και στην επιστολή προς τον Ακάκιο Μελιτηνής: «Όταν λοιπόν εξετάζεται ο τρόπος της σαρκώσεως, ο ανθρώπινος νους βλέπει βεβαίως δύο φύσεις να έχουν συνενωθεί μεταξύ τους σε ένωση με τρόπο άρρητο και ασύγχυτο, και, αφού ενώθηκαν, δεν τις χωρίζει καθόλου, αλλά πιστεύει και αποδέχεται σταθερά ότι από αμφότερες υπάρχει ένας Υιός και Χριστός και Θεός και Κύριος». Και στα Σχόλια: «Και λέει ότι έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, ώστε και με τα δύο να αποδείξει ότι και έγινε άνθρωπος και δεν εγκατέλειψε την ιδιότητά του. Διότι παρέμεινε αυτό που ήταν, και νοείται πάντως ως κάτι διαφορετικό που κατοικεί μέσα σε κάτι διαφορετικό, δηλαδή η θεία φύση μέσα στην ανθρωπότητα, και δεν υπέστη συμφυρμό ή κάποια ανάμειξη και μετάπτωση σε αυτό που δεν ήταν. Διότι αυτό που λέγεται ότι κατοικεί σε κάτι άλλο δεν έγινε το ίδιο με αυτό στο οποίο κατοικεί, αλλά μάλλον νοείται ως κάτι διαφορετικό μέσα σε κάτι διαφορετικό».

Ο δε θερμός εραστής της ακρίβειας Κύριλλος, αυτόν που τα ομολόγησε αυτά και τα παρεπόμενά τους εγγράφως, όχι μόνο τον δέχθηκε ευχαρίστως και με μεγάλη χαρά, αλλά και τον Παύλο, τον επίσκοπο Εμέσης, ο οποίος είχε αποσταλεί από αυτόν, όταν μίλησε σε πάνδημη εορταστική σύναξη για το φρόνημα που κατείχε τόσο ο ίδιος όσο και εκείνος που τον απέστειλε, τον υποδέχθηκε με εγκώμια και τον μεγάλυνε ως ομόγνωμο. Η ομιλία ανέλυε πώς ο Λόγος έγινε σάρκα και σκήνωσε ανάμεσά μας, και ότι το δεύτερο αποτελεί ερμηνεία του πρώτου: του «Ο Λόγος έγινε σάρκα» το «Σκήνωσε ανάμεσά μας», τουτέστιν στη δική μας φύση. Έχοντας μιλήσει κατ' αυτόν τον τρόπο ο Παύλος, απόλαυσε τους επαίνους του Κυρίλλου.

Δες δε πάλι και τον Ιωάννη που κηρύττει δύο φύσεις και έναν Υιό: «Άλλο είναι η σκηνή και άλλο αυτός που κατασκηνώνει, άλλο είναι ο ναός και άλλο ο Θεός που ενοικεί. Πρόσεξε αυτό που λέγεται. Δεν είπα "άλλος" και "άλλος", όπως στην περίπτωση δύο Χριστών ή δύο Υιών, αλλά "άλλο" και "άλλο", όπως στην περίπτωση δύο φύσεων». Όταν λοιπόν είπε: «Εσκήνωσε ανάμεσά μας» και κήρυξε δύο φύσεις, τότε πρόσθεσε: «Και είδαμε τη δόξα του, δόξα ως μονογενούς».

Διότι ο μεν δεν θεωρούσε ότι απαλλάσσεται ευθύνης ο ιερός Ευλόγιος που χρησιμοποίησε αυτή τη φράση. Ο δε, έχοντας πολλές φορές στους προηγούμενους λόγους υπερασπιστεί τη φράση και έχοντας αποδείξει ότι έχει ευσεβές νόημα για όσους την αντιλαμβάνονται ορθά, καθώς και ότι όσοι μιλούν για «μία φύση του Λόγου σεσαρκωμένη» δεν εννοούν απλώς ότι δημιουργήθηκε μία φύση από τις δύο, ώστε να περιπέσουν σε σύγχυση όσα ενώθηκαν, αλλά ότι μάλλον εννοούν πως ο μονογενής Υιός του Πατρός ενώθηκε με τη σάρκα καθ' υπόστασιν, όντας ο ίδιος και Θεός και άνθρωπος, όπως ακριβώς φρονεί και ο Θεολόγος: «Διότι ο Λόγος», λέει, «έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας». Αφού είπε αυτά εκτενώς και υπερασπίστηκε αυτή τη θέση, βεβαιώνει ότι έτσι δοξάζει και ο Κύριλλος, εκεί όπου λέει χαρακτηριστικά: «Διότι, εάν, αφού λέγαμε μία φύση του Λόγου, σιωπούσαμε, χωρίς να προσθέσουμε το σεσαρκωμένη, αλλά θαρρείς και αφήναμε εκτός την Οικονομία, θα ήταν ίσως κάπως εύλογο το επιχείρημά τους, όταν προσποιούνται ότι ρωτούν: πού είναι το τέλειο ως προς την ανθρωπότητα; ή πώς υφίσταται η δική μας ουσία; Επειδή όμως έχει εισαχθεί τόσο η τελειότητα της ανθρωπότητας όσο και η φανέρωση της δικής μας ουσίας με το να λέμε σεσαρκωμένη, ας σταματήσουν να στηρίζονται σε καλαμένιο ραβδί».

ΛΟΓΟΣ Γ'. Η ψυχή εξαιτίας της παρακοής απομακρύνθηκε πολύ από τον Θεό. Διότι, όπως ακριβώς τα θηρία αποφεύγουν το φως της ημέρας και κρύβονται στα δάση της ερήμου, έτσι και η ψυχή, έχοντας αποστραφεί την οδό της αλήθειας με το δικό της θέλημα, εισέδυσε σε τούτον τον αιώνα, ο οποίος είναι ύλη και ερημιά και νύχτα και φαντασία για την ψυχή. Διότι αγάπησε το σκοτάδι εγκαταλείποντας το φως, απομακρύνθηκε από τη ζωή και αγάπησε τον θάνατο, εγκατέλειψε την πηγή της ζωής και αγάπησε την πηγή του σκότους και του θανάτου, απεκδύθηκε την πίστη και την αγάπη και την πραότητα και την υπομονή, επειδή δεν παρέμεινε στον Λόγο, και ενδύθηκε την απιστία και την οργή και τον θυμό, την κακία και τον φθόνο και την αυθάδεια, και περιβλήθηκε ως ιμάτιο την πονηρή συμπλοκή με το δικό της θέλημα η ψυχή. Γι' αυτό παρήκουσε την πρώτη, φωτεινή και σταθερή φωνή, και υπάκουσε στη δεύτερη, την ασταθή και σκοτεινή φωνή, και έτσι, με το δικό της θέλημα, αφού εγκατέλειψε τον ένδοξο και απέραντο αιώνα, η ψυχή αγάπησε τον παρόντα αιώνα και σκόρπισε τον εαυτό της σε όλη τούτη τη γη. Οι προφήτες, λοιπόν, και οι δίκαιοι από την αρχή αγωνίζονταν να συνάξουν τη σκορπισμένη ψυχή και να την παρουσιάσουν τέλεια, αλλά δεν μπόρεσαν. Ο δε αγαθός και φιλάνθρωπος Δεσπότης, που περιέχει τα πάντα με τη δική του βουλή, είναι Λόγος ζωντανός, Θεός αληθινός προ των αιώνων. Διότι λέγει: «Αυτός ο Λόγος αληθινά έγινε σάρκα και κατασκήνωσε ανάμεσά μας», ο Οποίος είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός.

Όταν ο Θεός εμφανίστηκε στον Αβραάμ, καθώς εκείνος καθόταν στη δρυ του Μαμβρή, φάνηκε ως άγγελος, χωρίς να του γνωρίσει ακριβώς αυτό που ήταν, διότι δεν θα το άντεχε. Τώρα όμως σε εμάς δεν συμβαίνει έτσι, αλλά αυτοπροσώπως, διότι ο Λόγος έγινε σάρκα. Εκεί υπήρχε το αίνιγμα, ενώ εδώ το σαφές. Στους πατέρες οι σκιές, στους πατριάρχες οι εικόνες, στα τέκνα όμως η ίδια η αλήθεια.

{ "chunk_id": "", "translation": "Να μην πάθω; Να μην πεθάνω; Πώς λοιπόν θα σώσω τον Αδάμ; Να μην κατοικήσω σε τάφο; Πώς θα ελκύσω προς τη ζωή αυτούς που βρίσκονται στον Άδη; Και όμως, όπως γνωρίζεις, σταυρώνομαι άδικα. Γιατί λοιπόν κλαις, μητέρα; Μάλλον να ανακράζεις έτσι: «Με τη θέλησή του έπαθε ο Υιός και Θεός μου». Απόβαλε λοιπόν, μητέρα, απόβαλε τη λύπη, γιατί δεν σου ταιριάζει να θρηνείς, επειδή ονομάστηκες Κεχαριτωμένη. Την κλήση σου, λοιπόν, με τον κλαυθμό μην την κρύβεις. Μην εξομοιώνεις τον εαυτό σου με τις ασύνετες, πάνσοφη Κόρη. Βρίσκεσαι στο μέσο του δικού μου νυμφώνα. Μην καταμαραίνεις, λοιπόν, την ψυχή σου σαν να στέκεσαι απέξω. Αυτούς που είναι στον νυμφώνα προσκάλεσέ τους ως δούλους σου, διότι καθένας θα τρέξει με τρόμο και θα σε υπακούσει, σεμνή, όταν πεις: «Πού είναι ο Υιός και Θεός μου;». Μην παρουσιάζεις πικρή την ημέρα του πάθους, διότι για χάρη της εγώ, ο γλυκύς, κατήλθα τώρα από τον ουρανό σαν το μάννα, όχι στο όρος Σινά, αλλά στην κοιλιά σου. Διότι μέσα σε αυτήν έλαβα σάρκα, όπως προαναφωνούσε ο Δαβίδ. Νόησε το στερεωμένο (τετυρωμένο) όρος, σεμνή. Διότι αυτό είμαι εγώ, επειδή, αν και ήμουν Λόγος, μέσα σου έγινα σάρκα. Με αυτήν, λοιπόν, πάσχω και με αυτήν σώζω. Μην κλαις λοιπόν, μητέρα, μάλλον να βοάς έτσι: «Με τη θέλησή του δέχεται το πάθος ο Υιός και Θεός μου». [" }

Είδες πώς όλους όσους ακούν τον λόγο του και τον εφαρμόζουν, τους ανύψωσε στην αξία της μητέρας του, τους ονομάζει αδελφούς του και τους αποκαλεί όλους αυτούς συγγενείς του; Πλην όμως, εκείνη μεν κατέστη κυρίως μητέρα του σωματικά, όπως προείπα, έχοντάς τον γεννήσει άφραστα και χωρίς πείρα ανδρός, ενώ όλοι οι άγιοι τον συλλαμβάνουν και τον έχουν μέσα τους κατά χάρη και δωρεά. Και από την πανάμωμη μητέρα του δανείστηκε την πανάμωμη σάρκα του, ενώ ως αντάλλαγμα της χάρισε τη θεότητα —ω, παράδοξη και καινή συναλλαγή!— από τους αγίους, όμως, δεν λαμβάνει σάρκα, αλλά τους μεταδίδει τη θεωμένη σάρκα του. Και πρόσεξέ μου το βάθος του μυστηρίου. Η μεν χάρη του Πνεύματος, δηλαδή το πυρ της θεότητας, προέρχεται από τη φύση και την ουσία του Σωτήρα και Θεού μας, ενώ το σώμα του δεν προέρχεται από εκεί, αλλά από την πάναγνη και άγια σάρκα της Θεοτόκου και από τα πανάχραντα αίματά της, από την οποία αφού την ανέλαβε την οικειοποιήθηκε, σύμφωνα με το ιερό λόγιο: «Και ο Λόγος σάρξ εγένετο».

Μην προσπεράσεις, λοιπόν, όσα ειπώθηκαν, αλλά να γνωρίζεις ότι ο Λόγος που ήταν στην αρχή προς τον Θεό, και ο οποίος είναι Θεός και έχει τη ζωή μέσα Του και δημιούργησε τα πάντα και είναι το φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο, αυτός που πριν δημιουργηθεί ο κόσμος υπήρχε στον κόσμο και δημιούργησε τον κόσμο και υπάρχει μέσα σε αυτόν, και από τον κόσμο αγνοείται και από αυτόν δεν κατανοείται, ήρθε στον κόσμο ενσαρκωμένος, προκειμένου σε αυτούς που εκ πίστεως τον δέχονται ως Θεό και τηρούν τις εντολές του και σηκώνουν τον σταυρό, να αποκαλυφθεί ως Θεός και να γνωριστεί όπως ακριβώς είναι, τώρα βέβαια σε περιορισμένο βαθμό, ανάλογα με το πόσο μπορεί να χωρέσει ο καθένας, ενώ κατά την ανάσταση πιο ξεκάθαρα. «Διότι σε όσους», λέει, «τον δέχθηκαν, έδωσε σε αυτούς την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, σε όσους πιστεύουν στο όνομά του, οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίματα, ούτε από θέλημα σαρκός, ούτε από θέλημα ανδρός, αλλά γεννήθηκαν από τον Θεό. Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, και είδαμε τη δόξα του, δόξα ως μονογενούς από τον Πατέρα, γεμάτος χάρη και αλήθεια». Ιδού, ο καθρέφτης για τον οποίο σας μίλησα πρωτύτερα, είναι αυτά τα λόγια.

Και ότι δεν μας αρκεί μόνο το βάπτισμα για τη σωτηρία, αλλά πιο οικεία και αναγκαιότερη σε εμάς είναι η μετάληψη της σάρκας και του τίμιου αίματος του Ιησού και Θεού, άκουσε τα εξής: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας.» Και για το ότι αυτά δηλώνουν περί τούτων, άκουσε τον Κύριο που λέει τα εξής: «Εκείνος που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου μένει μέσα μου, κι εγώ μέσα σε αυτόν.» Διότι όταν γίνει αυτό και βαπτιστούμε πνευματικά διά του Παναγίου Πνεύματος και γίνουμε τέκνα Θεού και ο σαρκωθείς Λόγος, διά της μεταλήψεως του άχραντου σώματος και αίματός Του, σκηνώσει ως φως μέσα μας, είδαμε τη δόξα Του, δόξα που έχει ως μονογενής από τον Πατέρα. Έχοντας γεννηθεί, λέει, από Αυτόν και εξ Αυτού πνευματικά και αφού Εκείνος κατοίκησε σωματικά μέσα μας και εμείς κατοικήσαμε συνειδητά μέσα Του, τότε αμέσως εκείνη τη στιγμή, εκείνη την ώρα, όταν έγιναν αυτά, είδαμε τη δόξα της θεότητάς Του, δόξα ως μονογενούς από τον Πατέρα, τέτοια δηλαδή που κανένας άλλος, ούτε άγγελος ούτε άνθρωπος, δεν έχει. Διότι επειδή ένας Θεός είναι ο Πατέρας, ένας είναι και ο μονογενής Του Υιός, και μία είναι η δόξα και των δύο, η οποία γίνεται γνωστή και αποκαλύπτεται σε όλους όσους ο Υιός θέλει διά του Πνεύματος που εκπορεύεται από τον Πατέρα.

Επομένως, ο καθένας από εσάς, αδελφοί, ας εγκύψει με τη διάνοιά του στη δύναμη αυτών των λόγων και ας εξετάσει τον εαυτό του. Αν έλαβε τον Θεό Λόγο όταν ήρθε, αν έγινε τέκνο του Θεού, αν δεν γεννήθηκε μόνο από αίμα και σάρκα αλλά και από τον Θεό, αν γνώρισε τον σαρκωθέντα Λόγο να κατοικεί μέσα του και αν είδε τη δόξα Του, δόξα ως μονογενούς από τον Πατέρα, ιδού, έχει γίνει χριστιανός και είδε τον εαυτό του να έχει αναγεννηθεί και γνώρισε τον Πατέρα που τον γέννησε, όχι μόνο με λόγια, αλλά με έργο χάριτος και αλήθειας. Ας παραμείνουμε, αδελφοί, σε αυτό το κάτοπτρο της αλήθειας και ας απομακρυνθούμε από τη βλαβερή και αιρετική διδασκαλία και υπόνοια εκείνων που ισχυρίζονται ότι δεν αποκαλύπτεται τώρα σε εμάς τους πιστούς η δόξα της θεότητας του Κυρίου Ιησού μέσω της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος. Διότι η δωρεά δίνεται μέσα στην αποκάλυψη και η αποκάλυψη ενεργείται μέσω της δωρεάς. Ούτε λοιπόν λαμβάνει κάποιος το Άγιο Πνεύμα χωρίς αυτό να του αποκαλύπτεται και να το βλέπει νοερά, ούτε βλέπει αποκάλυψη εάν δεν φωτιστεί από το Άγιο Πνεύμα, ούτε μπορεί να ονομάζεται τέλεια πιστός, εάν δεν λάβει το Πνεύμα του Θεού, καθώς έλεγε ο Χριστός στη Σαμαρείτιδα: «Εκείνος που θα πιει από το νερό που εγώ θα του δώσω, δεν θα διψάσει ποτέ, αλλά θα γίνει μέσα του πηγή νερού που θα αναβλύζει για την αιώνια ζωή.» «

Επομένως, ακόμα κι αν βρέθηκε κάποιος στο παρελθόν, ανάμεσα σε εκείνες τις άπειρες μυριάδες και χιλιάδες, που δεν υποτάχθηκε στα αισχρά του προστάγματα και θελήματα, επειδή όμως και ο ίδιος, λόγω της καταγωγής του από το σπέρμα εκείνων που αμάρτησαν, ήταν δούλος του τυράννου θανάτου και παραδιδόταν στη φθορά του και στελνόταν χωρίς καμία συμπόνια στον άδη, καθώς δηλαδή δεν υπήρχε κανείς που να μπορεί να τον σώσει και να τον λυτρώσει, για τον λόγο αυτό ακριβώς, ο δημιουργός μας Θεός Λόγος, αφού μας σπλαχνίστηκε, κατήλθε, με τον τρόπο που Εκείνος γνωρίζει, και έγινε άνθρωπος όχι από συνουσία ή σαρκική ροή —διότι αυτά προέκυψαν μετά την παράβαση— αλλά εκ Πνεύματος Αγίου και της αειπαρθένου Μαρίας. Διότι, αφού προσέλαβε από τα πανάχραντα αίματά της εμψυχωμένη σάρκα, έγινε άνθρωπος, αφού ο ίδιος ονομάστηκε και έγινε ολόκληρος σάρκα, δηλαδή ο Υιός και Λόγος του Θεού, ατρέπτως και αναλλοιώτως, όπως έχει γραφτεί: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας». Αυτό είναι το ακατάληπτο και ακατανόητο σε όλους θαύμα: ότι ο ίδιος παρέμεινε άτρεπτος ως προς τη θεότητά του και ταυτόχρονα έγινε τέλειος άνθρωπος.

Αλλά συγχωρήστε με, αδελφοί, που παρακινήθηκα λίγο κατά την κατήχηση του λόγου, καθώς αυτό το προκάλεσε ο πόθος της αγάπης. Διότι τη θυμήθηκα και «ευφράνθηκε η καρδιά μου» κατά τον θείο Δαβίδ και στράφηκα στην εξύμνηση των θαυμασίων της. Γι' αυτό, λοιπόν, παρακαλώ και τη δική σας αγάπη να την ακολουθήσετε κατά πόδας, με όση δύναμη διαθέτετε, και να την προφθάσετε τρέχοντας με πίστη, ώστε να μη διαψευσθείτε καθόλου στις ελπίδες σας. Διότι κάθε σπουδή και κάθε άσκηση που γίνεται με πολλούς κόπους αλλά δεν καταλήγει στην αγάπη με συντετριμμένο πνεύμα, είναι μάταιη και δεν απολήγει σε τίποτα το χρήσιμο. Διότι με καμία άλλη αρετή ή εκπλήρωση κυριακής εντολής δεν μπορεί κάποιος να αναγνωριστεί ως μαθητής του Χριστού· «Διότι από αυτό», λέγει, «θα γνωρίσουν όλοι ότι είστε μαθητές μου, εάν έχετε αγάπη μεταξύ σας». Εξαιτίας αυτής ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, για την οποία, αφού ενανθρώπησε, υπέμεινε εκουσίως όλα τα ζωοποιά πάθη, ώστε να ελευθερώσει το δικό του πλάσμα, τον άνθρωπο, από τα δεσμά του άδη και, αφού τον προσλάβει, να τον αναβιβάσει στους ουρανούς.

Μην αγνοείς τις πράξεις μου ούτε τις οικονομίες μου· ο Αδάμ, αφού πρώτα τυφλώθηκε, μολονότι ελέγχθηκε και διδάχθηκε από εμένα να μετανοήσει, δεν το θέλησε, αλλά βρέθηκε εντελώς αταπείνωτος, και μάλλον είπε: η γυναίκα που μου έδωσες αμάρτησε, σαν να αναδείκνυε εμένα ως αίτιο της αμαρτίας· ομοίως πάλι η γυναίκα κατηγόρησε το φίδι, και κανείς από τους δύο δεν ομολόγησε καθόλου ότι αμάρτησε. Γι' αυτό εκδιώχθηκε από την απόλαυση του παραδείσου και παρέμεινε μόνο μέσα στα αισθητά μαζί με τα άλογα όντα, έχοντας γίνει από λογικός άλογος και βέβαια υλικός, αφού χωρίστηκε από τα άυλα. Παράδοξο θαύμα: σαν σώμα χωρίς μάτια έγινε η ψυχή, αφού τυφλώθηκε και δεν έβλεπε τον Θεό· διότι, αν το σώμα τυφλωθεί, κινείται από την ψυχή, αν όμως η ψυχή τυφλωθεί, ποια κίνηση θα βρει και πώς θα μπορέσει καθόλου να ζήσει; Με κανέναν τρόπο, αλλά θα πεθάνει με θάνατο αιώνιο· αυτό ακριβώς έπαθαν, όπως είπα, οι πρωτόπλαστοι από αφροσύνη και κατήλθαν στον άδη και οδηγήθηκαν στη φθορά. Αυτούς ακριβώς επειδή σπλαγχνίστηκα, κατήλθα από ψηλά· ενώ ήμουν απολύτως αόρατος, μετέσχα υλικού πάχους και σάρκας, και ανέλαβα ψυχή· όντας Θεός, αναλλοίωτα εγώ ο Λόγος έγινα σάρκα, και λαμβάνοντας αρχή από τη σάρκα φανερώθηκα σε όλους ως άνθρωπος· για ποιο λόγο, λοιπόν, καταδέχθηκα να το κάνω καθόλου αυτό;

Βλέπεις πόσο από τη συνοπτική διήγηση αναδείχθηκαν οι θεολογικές αλήθειες, και πώς ο Κύριος της δόξας, σαν βασιλιάς, βγαίνοντας με ευπρέπεια από τους ανακτορικούς θαλάμους, δηλαδή τα μητρικά σπλάχνα, υμνείται από παντού; Δικαιολογημένα, λοιπόν, ο γιος της βροντής, ο Ιωάννης, αναφωνεί: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας (και είδαμε τη δόξα του, δόξα ως Μονογενούς από τον Πατέρα), γεμάτος χάρη και αλήθεια». Αλλά ήδη και ο Ιωάννης, ερχόμενος από την έρημο, το παράδοξο και πολυπόθητο για τους Ισραηλίτες θέαμα, ο άγγελος του Θεού και ο προεπιλεγμένος των αποστόλων· διότι έπρεπε σε έναν τόσο μεγάλο βασιλιά να αντιστοιχεί ένας τέτοιος στρατιώτης, και στον μέγιστο αρχιερέα ένας τέτοιος προφήτης· ας κατανοήσουμε, λοιπόν, τη φύση και το μέγεθος του μυστηρίου. Επειδή δεν ήταν δυνατόν να είναι παρών ο νυμφαγωγός και να μην παρευρίσκεται μαζί του ο νυμφίος, ούτε να βοά η φωνή και να μην ακούγεται ο Λόγος, τι συμβαίνει και ποιο είναι το σχέδιο της θείας οικονομίας;

Πιστεύουμε, λοιπόν, σε Πατέρα και Υιό και Άγιο Πνεύμα, τα οποία είναι τρία πρόσωπα, μία φύση, μία δύναμη, μία αρχική βασιλεία των πάντων, η οποία προσκυνείται σε ένα κράτος και δόξα ως προς τη φύση, τη θέληση και την ενέργεια. Πιστεύουμε ότι ο ένας της Αγίας Τριάδος, ο Υιός και Λόγος του Θεού και Πατρός, από άκρα αγαθότητα κένωσε τον εαυτό του και έλαβε μορφή δούλου, αφού εμφανίστηκε με τη δική μας ανθρώπινη μορφή. Διότι αυτό είναι εκείνο που λέει ο Θεολόγος, «και ο Λόγος έγινε σάρκα», και εκείνο που λέει ο μέγας Απόστολος, «ο Θεός φανερώθηκε με σάρκα». Και είναι ένας και ο αυτός σε δύο φύσεις, τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος, και σε καθεμία τέλεια φύση δεν άφησε κανένα ιδίωμα χωρίς να το προσλάβει, αλλά μάλλον έχει όλα τα ιδιώματα του Πατέρα θεϊκώς και όλα της μητέρας ανθρωπίνως, ως γνήσιος Υιός. Όπως, λοιπόν, εκ μέρους του Πατέρα είναι απερίγραπτος, έτσι εκ μέρους της μητέρας είναι περιγραπτός, δηλαδή εικονίζεται όμοια με τη μητέρα του.

Διότι, εάν ο Χριστός δεν εικονίζεται όπως εμείς, είναι απερίγραπτος σαν να βρίσκεται εκτός σώματος· διότι καθετί το ενσώματο είναι περιγραπτό. Και πού είναι το ότι ο Λόγος έγινε σάρκα; Ή πώς θα μπορούσε να γίνει κατανοητός ο σκοπός της σαρκώσεως, εάν, όπως πριν από τη σωμάτωση, έτσι και μετά τη σωμάτωση, ο Χριστός παρέμεινε απερίγραπτος, δηλαδή ανεικόνιστος με τα δικά μας χαρακτηριστικά; Διότι πρέπει να υπάρχει διαφορά μεταξύ δύο πραγμάτων διαφορετικής φύσεως, όπως του ύδατος και του πυρός, της ύλης και της αϋλίας, της συνθέσεως και της απλότητος, και όλων όσα απέχουν μεταξύ τους ως αντίθετα. Έτσι, λοιπόν, συμβαίνει και με την ασωματότητα και τη σωμάτωση, η οποία διαφοροποιείται ως προς το περιγραπτό και το απερίγραπτο, σύμφωνα με την οποία ο Χριστός είναι μεσίτης Θεού και ανθρώπων, φέροντας αδιάφθορα σε μία υπόσταση τα ιδιώματα και των δύο. Και ο άυλος έγινε ένυλος, ο απλός σύνθετος, ο άσαρκος ένσαρκος, ο αόρατος και ανεικόνιστος όμοιος με εμάς κατά πάντα. Εάν όμως δεν εικονίζεται, τότε δεν υπάρχει διαφορά, ούτε συνένωση των αντιθέτων εκ θείας ευδοκίας και δυνάμεως· εξαιτίας αυτού, δεν υπάρχει ούτε σάρκωση, και ψεύδεται αυτός που λέει ότι ο Θεός φανερώθηκε εν σαρκί και ότι και αυτός μετείχε σε σάρκα και αίμα παρομοίως με εμάς.

Επομένως, ο Χριστός προσκυνείται στην εικόνα ομοιωματικά, είτε δηλαδή σχετικώς είτε ομωνύμως (διότι και τα δύο καταλήγουν στο ίδιο), όχι αυτοπτικώς. Άρα και χωρίς εικόνα προσκυνείται νοερώς· διότι δεν είναι απαραίτητο να βλέπεται πάντοτε μέσω αισθητής εικόνας. Αν όμως κάποιος πει: «επομένως, επειδή μπορώ να Τον προσκυνώ νοερώς, είναι περιττό να το κάνω στην εικόνα», ας γνωρίζει αυτός ότι έχει αρνηθεί και τη νοερή προσκύνηση του Χριστού. Διότι, αν ο νους δεν Τον ατενίσει εν εσόπτρω με ανθρώπινο ομοίωμα να κάθεται στα δεξιά του Θεού και Πατρός, δεν πρόκειται να προσφέρει την προσκύνηση, εκτός και αν απορρίπτει ότι ο Λόγος έγινε σάρκα. Στο ότι ομοιώθηκε με άνθρωπο, πιστός μάρτυρας είναι η εικόνα Του· και με την αποδοχή και την προσκύνησή της, γίνεται αποδεκτός και προσκυνείται ο Χριστός, όπως ακριβώς ισχύει το αντίστροφο σε περίπτωση αθέτησής της. Ο Αύγαρος, όταν δέχθηκε την πίστη, προσκύνησε τον Χριστό νοερώς, όμως Τον προσκύνησε πολύ πιο φανερά στην αχειροποίητη εικόνα που του έστειλε ο ίδιος ο Χριστός. Ώστε σε αυτήν έχει προσκυνηθεί ο Χριστός ταυτόχρονα και ομοιωματικά και νοερά, τώρα μεν με αυτόν τον τρόπο, στον μέλλοντα αιώνα όμως αυτοπτικώς, ικανοποιούμενοι, όπως λέει ο πάνσοφος Διονύσιος, από την ορατή Του θεοφάνεια εν μέσω πανάγνων θεωριών, καθώς θα μας περιλάμπει με φωτεινότατες μαρμαρυγές, όπως τους μαθητές κατά τη θειοτάτη εκείνη Μεταμόρφωση, και μετέχοντας στη νοητή Του φωτοδοσία με απαθή και άυλο νου.

Και βεβαίως, τιμαλφέστατε, είναι ολοφάνερη η πλάνη των εικονομάχων. Διότι παλαιά, όταν ο Θεός ήταν άσαρκος, δεν ήταν δυνατόν να απεικονιστεί ο Θεός. επειδή, όπως λέει, τον Θεό κανείς δεν τον έχει δει ποτέ, και όποιος το επιχειρούσε αυτό ήταν ειδωλολάτρης. Όταν όμως ο Λόγος και Θεός έγινε σάρκα, έχοντας ομοιωθεί με εμάς σε όλα, τότε πλέον περιγράφεται, δηλαδή απεικονίζεται ακριβώς όπως και εμείς, αν βέβαια λέει την αλήθεια ο απόστολος που αναφέρει: «ο Θεός φανερώθηκε εν σαρκί». Αν όμως ισχύει αυτό, τότε και απεικονίστηκε εν σαρκί, και ό,τι άλλο ανθρώπινο και αν πεις, έφαγε εν σαρκί, ίδρωσε εν σαρκί, έκλαψε εν σαρκί, έπαθε εν σαρκί. Επομένως, ό,τι και αν θελήσεις να πεις, θα συναντήσεις το «εν σαρκί». Και είναι ξεκάθαρα ισχυρός ο λόγος, και το να ανατρέψει κανείς την απεικόνισή Του εν σαρκί, συνανατρέπει αδιαμφισβήτητα όλα τα προαναφερθέντα. Και έτσι καταντά ανάγκη να λέγεται «δεν φανερώθηκε ο Θεός εν σαρκί»· από το οποίο, τι θα μπορούσε να υπάρξει πιο ιουδαϊκό;

Τέτοια είναι η θεία προσφορά και η ωραιότατη ομολογία σου, την οποία ομολόγησες στις επιστολές σου ενώπιον Θεού και ανθρώπων. Διότι έτσι είναι η αληθινή πίστη των χριστιανών: σύμφωνα με το δόγμα της θεολογίας, να πιστεύουμε σε Πατέρα και Υιό και Άγιο Πνεύμα, στα οποία και το βάπτισμα έχει την τελείωσή του, Θεό τον Πατέρα, Θεό τον Υιό, Θεό το Άγιο Πνεύμα (σε έναν Θεό και όχι σε τρεις, μη γένοιτο, εφόσον μία είναι η θεότητα, η οποία δεν διαιρείται στις τρεις υποστάσεις, αλλά θεωρείται αμέριστα ολόκληρη σε κάθε πρόσωπο· πράγμα που είναι και παράδοξο, να αποκαλούμε τον καθένα Θεό και να ανακεφαλαιώνουμε την ομολογία μας σε έναν Θεό), σύμφωνα δε πάλι με το σχέδιο της οικονομίας, να πιστεύουμε ότι ο Λόγος έγινε σάρκα, δηλαδή ότι ο Ένας της Αγίας Τριάδος γεννήθηκε από την πανάχραντη Παρθένο Μαρία, παραμένοντας μεν αυτό που ήταν, Θεός αναλλοίωτος και συναΐδιος με τον Πατέρα, προσλαμβάνοντας δε το δικό μας ανθρώπινο στοιχείο μέσω της παρθενικής γέννησης εν Αγίω Πνεύματι. Και είναι όλος Θεός και όλος άνθρωπος, φέροντας μέσα του πλήρως όλα τα ιδιώματα καθεμιάς από τις δύο φύσεις από τις οποίες συντέθηκε, εννοώ της θεότητας και της ανθρωπότητας, σε μία υπόσταση: περιγραπτός και απερίγραπτος, το μεν ως προς τη θεότητα, το δε ως προς την ανθρωπότητα· διότι αυτά είναι τα ιδιώματα, και ως απερίγραπτος είναι ένας της Αγίας Τριάδος, ενώ ως περιγραπτός είναι ένας από εμάς.

Καλή είναι η παιδεία, ώ δέσποτα, εφόσον είναι συνεργός προς την όντως αληθινή παιδεία, και δεν αποδεικνύει τους μετόχους της απαίδευτους περιπίπτοντας σε παραφορά. Η έννοια του αποστολικού ρητού ότι «εν αυτώ κατοικεί παν το πλήρωμα της θεότητος σωματικώς», μου φαίνεται ότι έχει ως εξής: δηλαδή, ότι στην σάρκα την οποία προσέλαβε ο Λόγος από την Παρθένο, ήτοι στον ναό τον οποίο οικοδόμησε για τον εαυτό του, κατοικεί όλο το πλήρωμα της θεότητας· όλο το πλήρωμα, λέγει, και όχι κάποιο μέρος, όπως φρονούν εκείνοι που μερίζουν την αμέριστη θεότητα. Το δε «σωματικώς» σημαίνει «ουσιωδώς»· διότι έτσι έχει εκληφθεί από τους Πατέρες σε αντίθεση με εκείνους που φλυαρούν περί σχετικής κατοίκησης. Παρόμοιο είναι και το: «ο Λόγος σαρξ εγένετο και εσκήνωσεν εν ημίν»· διότι, για να μη νομίσει κανείς ότι ο Λόγος μετατράπηκε σε σάρκα, πρόσθεσε, «και εσκήνωσεν εν ημίν». Είναι δε φανερό ότι άλλο είναι εκείνος που σκηνώνει και άλλο το σκήνωμα, μέσα στο οποίο γίνεται η κατοίκηση εκείνου που σκηνώνει, ώστε ταυτόχρονα να υπάρχουν τα δύο, η θεότητα και η ανθρωπότητα, στο ένα πρόσωπο του Χριστού. Εάν όμως νομίζεις ότι τα πράγματα έχουν διαφορετικά, να μη στερήσεις από εμάς τους ολιγομαθείς, θα πρόσθετα και ατημέλητους, την πιο διορατική και πιο αληθινή θεωρία, έστω κι αν εσύ διαφορετικά μας εξύμνησες με τους φιλικούς σου επαίνους.

Σύμφωνα λοιπόν με τη φυσική ακολουθία, για παράδειγμα, ο ευαγγελιστής Ιωάννης το υποδεικνύει λέγοντας: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας». Αν λοιπόν ο Λόγος έγινε σάρκα, είναι φανερό ότι ως Λόγος είναι απερίγραπτος, ενώ ως σάρκα είναι περιγραπτός. Και, αν κατοίκησε ανάμεσά μας (επειδή άλλο είναι αυτός που κατοικεί μέσα στη σκηνή και άλλο η ίδια η σκηνή), ως προς το ένα θα μπορούσε να περιγραφεί, ενώ ως προς το άλλο είναι ανώτερος από κάθε περιγραφή. Διότι, με ποια σημάδια θα αναγνωριστεί ότι έγινε άνθρωπος, εάν δεν κατέχει εκ φύσεως το ιδίωμα της απεικόνισης, το οποίο είναι το πρώτο γνώρισμα σε έναν μορφοποιημένο άνθρωπο, και με την αναίρεση του οποίου εκμηδενίζεται ο άνθρωπος; Αλλά βέβαια είναι αληθινά άνθρωπος, επομένως και ως άνθρωπος είναι περιγραπτός αυτός που ως Θεός είναι απερίγραπτος. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο ονομάστηκε μεσίτης Θεού και ανθρώπων, επειδή συνδέει στον εαυτό του και τα δύο άκρα, υπάρχοντας και ως τα δύο, και κατέχοντας ανελλιπώς σε μία υπόσταση τα ιδιώματα και των δύο φύσεων από τις οποίες συντέθηκε. Από τον Πατέρα κατέχει, μαζί με όλα τα άλλα, και το απερίγραπτο, εφόσον έχει πει: «Όλα τα δικά μου είναι δικά σου και τα δικά σου δικά μου», και από τη μητέρα του, μαζί με όλα τα άλλα, και το περιγραπτό, εφόσον είναι γραμμένο: «Διότι βέβαια δεν αναλαμβάνει τη φύση των αγγέλων, αλλά αναλαμβάνει το σπέρμα του Αβραάμ. Γι' αυτό όφειλε σε όλα να γίνει όμοιος με τους αδελφούς του».

Απομένει ο τέταρτος τρόπος της παλαιάς νομοθεσίας. Ύψωσε το βλέμμα σου γύρω, ω φιλανθρωπότατε, και δες την οικουμένη, η οποία από την εποχή του ίδιου του αποστολικού κηρύγματος, παντού σε γη και θάλασσα, φέρει μέσω των ιερών ναών, των θείων σκευών και των σεπτών αναθημάτων τον Χριστό εικονιζόμενο, και με τα ίδια τα έργα υψώνει φωνή ότι ο Χριστός εβασίλευσε επί των επιγείων σύμφωνα με το ψαλμικό του Δαβίδ: «ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης»· και ότι δεν υπάρχει κανένα είδωλο στον κόσμο, σύμφωνα με τον λόγο του αποστόλου, και ότι τα πάντα έχουν γεμίσει από το ευλογημένο φως, καθώς έχει έρθει εκείνος που είπε: «εγώ ήρθα ως φως στον κόσμο». Διότι, τι λογής είναι αυτά που βλέπουμε; Εδώ μεν να γεννιέται σε σπήλαιο και να δοξάζεται από αγγέλους, εκεί δε να βαστάζεται στην αγκαλιά από τη μητέρα του και να προσκυνείται από τους μάγους· έπειτα στη νεανική του ηλικία, όταν εθεάθη να κάθεται στο μέσον των διδασκάλων· κατόπιν να βαπτίζεται από τον Πρόδρομο, ύστερα να θαυματουργεί μαζί με τους αποστόλους, να ανεβαίνει στον σταυρό, να εκπνέει, να θάβεται, να ανίσταται, να ανέρχεται στους ουρανούς. Ατενίζοντας, λοιπόν, σε όλα αυτά μέσω των εικόνων, όπως τότε με τα ίδια τους τα μάτια τα είδαν οι απόστολοι, δικαίως θα λέγαμε και εμείς: «είδαμε τη δόξα του, δόξα ως μονογενούς από τον Πατέρα, πλήρη χάριτος και αληθείας».

Αυτά δεν γράφτηκαν τυχαία, ούτε περιορίζονται στο γράμμα, αλλά το παράδειγμα αυτό ιστορείται για να μεταβιβαστεί σε εμάς, ώστε και εμείς να ακολουθούμε τους καθοδηγητές μας, ακόμη και αν αυτά που βρίσκονται μπροστά μας είναι θανάσιμα. Ενώ λοιπόν διένυε τον δρόμο, λέει φανερά στους μαθητές του: «Ο Λάζαρος, ο φίλος μας, έχει κοιμηθεί, αλλά πηγαίνω για να τον αναστήσω». Μεγάλο πράγμα, το ότι ο Λάζαρος αξιώθηκε να ονομαστεί φίλος του Δεσπότη των πάντων. Ω, της άρρητης συγκατάβασης, που έφτασε σε τέτοιο μέτρο ταπείνωσης, ώστε να ονομάσει τον άνθρωπο φίλο. Στο πρόσωπο του Λαζάρου οικειοποιείται όλο το ανθρώπινο γένος, το οποίο από παλιά, λόγω της παρακοής μέσω του πρωτοπλάστου, είχε γίνει εχθρικό, και το καθιστά φίλο του. Και εμείς, που άλλοτε ήμασταν μακριά εξαιτίας της απόστασης που προκάλεσε η έχθρα της αμαρτίας, πλησιάζουμε τώρα στη θεία αγάπη, και εμείς που λάχαμε την πρόσκαιρη και θνητή ζωή, γινόμαστε αθάνατοι μέσω της θεότητας του Λόγου, ο οποίος ενώθηκε μαζί μας κατά τη φύση. «Διότι ο Λόγος», λέει, «έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, και από το πλήρωμά του όλοι εμείς λάβαμε». Αλλά ας επιστρέψουμε στο προκείμενο θέμα.

Διότι και αυτά είναι ομοίως ιδιώματα· αλλά τα μεν ανήκουν στην απερίγραπτη φύση, μέσω των οποίων αναγνωρίζεται ότι είναι Θεός, ενώ τα δε στην περιγραπτή, μέσω των οποίων ομολογείται ότι είναι άνθρωπος. Και το ένα δεν αλλοίωσε το άλλο, ούτε απομακρύνθηκε από αυτό που ήταν, ούτε μεταβλήθηκε το καθένα μέσα στο άλλο. Διότι σε αυτό υπάρχει σύγχυση, την οποία έχουμε αποφύγει. Αλλά είναι ένας και ο αυτός ως προς την υπόσταση, διατηρώντας το ασύγχυτο των δικών του φύσεων μέσα στα οικεία τους όρια. Επομένως, ή αποδέξου το περιγραπτό, ή, αν όχι αυτό, αναίρεσε μαζί το ορατό και το απτό και το ψηλαφητό, και όσα ανήκουν στην ίδια κατηγορία. Και έτσι θα φανεί ότι δεν αποδέχεσαι καθόλου το ότι ο Λόγος έγινε σάρκα, το οποίο ανήκει στις έσχατες ασέβειες.

Το απερίγραπτο, λοιπόν, είναι κάτι το εντελώς ξεχωριστό· και δεν υπόκειται ούτε καν σε γραμμή, πόσο μάλλον σε σχήμα, τόπο και σώμα. Αν λοιπόν ο Χριστός είναι απερίγραπτος, συμπεραίνεται ότι δεν υπήρξε σε σχήμα, ούτε σε τόπο, και πόσο μάλλον σε σώμα. Όμως βρέθηκε σε σχήμα, ως άνθρωπος, σύμφωνα με τις Γραφές· και περιγράφηκε σε τόπο, κατοικώντας στη Ναζαρέτ, και έγινε σάρκα, όπως αναφέρει ο Ευαγγελιστής· επομένως, είναι και περιγραπτός.

Πολύ περισσότερο, λοιπόν, ας θεωρήσουμε τους εαυτούς μας πιο άφρονες, όταν εγκαταλείπουμε τους εαυτούς μας στον κλύδωνα των παθών. Διότι, ποιον κλύδωνα δεν θα διεγείρει η πονηρή επιθυμία που πνέει μέσα στην καρδιά μας; Δεν μας περιφέρει εδώ κι εκεί, πνίγοντάς μας σχεδόν και βυθίζοντάς μας; Δεν βγάζει εκτός εαυτού με τον ίδιο τρόπο τον νου ο φθόνος, πληγώνοντας την καρδιά μαζί με το σώμα; Δεν σκοτίζει με τον ίδιο τρόπο η απιστία την ψυχή, κάνοντάς την παράλυτη; Δεν αλλοιώνει άραγε το καθένα από τα άλλα πάθη τη σύμφωνη με τη φύση κατάσταση και δεν καθιστά τον άνθρωπο πιο άλογο; Ας αποφύγουμε, λοιπόν, αδελφοί μου, ας αποφύγουμε τα ολέθρια πάθη, για να μην ειπωθεί και για εμάς εκείνο που λέει ο Θεός: «Δεν θα παραμείνει το πνεύμα μου σε αυτούς, επειδή είναι σάρκες». Δεν είπε όμως απλώς «σάρκες», επειδή και ο ίδιος ο Θεός «Λόγος έγινε σάρκα», αλλά εννοεί προφανώς το σαρκικό φρόνημα, το οποίο είναι βυθισμένο στις άτοπες επιθυμίες, όπως τα κτήνη, και δεν στρέφει την έφεσή του προς τον Θεό. Εμείς, όμως, αναθέτοντάς την στον Θεό, σύμφωνα με το γεγραμμένο «το πολίτευμά μας βρίσκεται στους ουρανούς», ας ακούσουμε μάλλον τα εξής:

Διότι πράγματι και η πατρίδα του ήταν εξαιρετικά ταπεινή και άσημη, καθώς ήταν ένας τόπος όχι λογιοσύνης, αλλά αλιευτικής τέχνης. Η Βηθσαϊδά άλλωστε τον ανέδειξε. Αλλά παρόλα αυτά, ένας τέτοιος άνθρωπος, ο αγράμματος, ο άσημος, αυτός που δεν διέθετε τίποτα το αξιοπερίβλεπτο, δες τι είδους Πνεύμα έλαβε, ώστε αυτά που κανένας από τους άλλους ευαγγελιστές δεν μας δίδαξε, αυτός τα διακήρυξε σαν βροντή. Επειδή δηλαδή εκείνοι είχαν ασχοληθεί με το σωματικό μέρος του Χριστού και δεν είχαν πει τίποτα πιο τρανό και σαφές για την προ αιώνων ύπαρξή Του, υπήρχε φόβος μήπως κάποιοι χαμερπείς, που δεν μπορούσαν να συλλάβουν τίποτα το υψηλό, θεωρήσουν ότι ο Χριστός τότε για πρώτη φορά ήλθε σε ύπαρξη, όταν γεννήθηκε από τη Μαρία, και όχι ότι γεννήθηκε προ αιώνων εκ του Πατρός, πράγμα το οποίο εξάλλου έπαθε ο Παύλος ο Σαμοσατεύς. Για τον λόγο αυτό ο μέγας Ιωάννης πραγματεύεται την άνω γέννηση, αν και δεν άφησε ούτε τη σάρκωση του Λόγου αμνημόνευτη· διότι λέει: «Και ο Λόγος σαρξ εγένετο». Όπως δε λένε μερικοί, και οι ορθόδοξοι τον παρακάλεσαν να γράψει για την άνω γέννηση, επειδή τις ημέρες εκείνες είχαν εμφανιστεί κάποιοι αιρετικοί που δογμάτιζαν ότι ο Ιησούς υπήρξε ψιλός άνθρωπος. Τότε λοιπόν λέγεται ότι ο άγιος, αφού διάβασε τα έργα των άλλων ευαγγελιστών, τους θαύμασε για την απολύτως αληθινή τους αφήγηση, τα ενέκρινε ως υγιή και βεβαίωσε ότι οι απόστολοι δεν είπαν τίποτα προς χάριν κάποιου.

Άραγε ο Ιωάννης είναι το φως; Πες, όχι. Διότι αυτός δεν είναι το κυρίως φως, αλλά φως κατά μετοχήν, που έχει τη λάμψη από το αληθινό φως. «Ήταν το φως το αληθινό, το οποίο φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο». Πρόκειται να μιλήσει για την ένσαρκη οικονομία του Μονογενούς, ότι ήλθε στα δικά του, ότι έγινε σάρκα. Για να μη νομίσει λοιπόν κανείς ότι πριν σαρκωθεί δεν υπήρχε, για τον λόγο αυτό ανάγει τη διάνοια στην ύπαρξή του πέρα από κάθε αρχή, και λέει: Υπήρχε και πριν από τη σάρκωση το φως το αληθινό. Διαμέσου αυτού ανατρέπει την αίρεση του Φωτεινού και του Παύλου του Σαμοσατέως, οι οποίοι δογμάτισαν ότι ο Μονογενής άρχισε να υπάρχει τότε που γεννήθηκε από τη Μαρία, και ότι πριν από αυτό δεν υπήρχε. Άκουγε και εσύ, Αρειανέ, που δεν αποκαλείς αληθινό Θεό τον Υιό του Θεού, τι λέει ο ευαγγελιστής: «το φως το αληθινό». Και εσύ, Μανιχαίε, που λες ότι είμαστε κτίσματα του πονηρού δημιουργού, άκουγε ότι το φως το αληθινό φωτίζει κάθε άνθρωπο. Εάν λοιπόν ο πονηρός δημιουργός είναι σκοτάδι, δεν θα μπορούσε να φωτίσει κανέναν. Συνεπώς, είμαστε κτίσματα του αληθινού φωτός.

Διότι και εκείνοι ονομάζονταν υιοί του Θεού. Υπάρχει όμως μεγάλη διαφορά μεταξύ ημών και εκείνων. Επειδή, δηλαδή, ο Νόμος σε όλα αποτελούσε σκιά των μελλοντικών αγαθών, δεν παρείχε στους Ισραηλίτες ούτε την υιοθεσία, παρά μόνο ως τύπο και σχήμα· εμείς όμως, αφού λάβαμε αληθινά το Πνεύμα του Θεού διά του βαπτίσματος, κράζουμε: «Αββά ο Πατήρ». Και όπως για εκείνους το βάπτισμα ήταν τυπικό και σκιώδες, έτσι και η υιοθεσία τους προτύπωνε τη δική μας. Ακόμη, λοιπόν, κι αν ονομάζονταν υιοί, αυτό γινόταν σκιωδώς, και δεν κατείχαν την ίδια την αλήθεια της υιοθεσίας, όπως εμείς τώρα διά του βαπτίσματος. «Και ο Λόγος έγινε σάρκα.» Αφού είπε ότι γινόμαστε τέκνα του Θεού, εφόσον το θέλουμε, εμείς που πιστέψαμε στον Χριστό, παραθέτει έπειτα και την αιτία αυτού του τόσο μεγάλου αγαθού.

Θέλεις να μάθεις, λέγει, τι μας προξένησε αυτή την υιοθεσία; Το ότι ο Λόγος έγινε σάρκα. Όταν όμως ακούσεις ότι «Έγινε σάρκα», μην νομίσεις ότι εξέστη της οικείας του φύσεως και μετατράπηκε σε σάρκα· διότι δεν θα ήταν Θεός, εάν μεταβαλλόταν και αλλοιωνόταν· αλλά ότι, παραμένοντας αυτό που ήταν, έγινε αυτό που δεν ήταν. Από αυτό το σημείο δε ο Απολλινάριος ο Λαοδικεύς συγκρότησε αίρεση.

Διότι δογμάτισε ότι ο Κύριος και Θεός μας δεν ανέλαβε την τέλεια ανθρώπινη φύση, δηλαδή σώμα μαζί με λογική ψυχή, αλλά μόνο σάρκα, στερημένη από λογική και νοερή ψυχή. Διότι τι την χρειαζόταν ο Θεός την ψυχή, εφόσον είχε τη θεότητα να κυβερνά το σώμα, με τον ίδιο τρόπο που εμείς έχουμε την ψυχή να κατευθύνει το δικό μας σώμα; Και είχε για υποστήριξή του, όπως νόμιζε, το παρόν ρητό: «Και ο Λόγος σαρξ εγένετο». Διότι, λέει, δεν είπε ότι έγινε Άνθρωπος, αλλά «σάρκα». Ώστε δεν ανέλαβε ψυχή που να έχει νου και λογική, αλλά σάρκα χωρίς νου και άλογη. Αγνοούσε όμως ο ελεεινός, ότι η Γραφή συχνά ονομάζει το όλον από το μέρος· για παράδειγμα, όταν πρόκειται να αναφερθεί σε ολόκληρο τον άνθρωπο, τον ονομάζει από το μέρος, δηλαδή από την ψυχή· όπως: «Κάθε ψυχή, η οποία δεν θα περιτμηθεί, να θανατωθεί». Διότι ιδού, αντί να πει, κάθε άνθρωπος, είπε το μέρος, δηλαδή την ψυχή. Και πάλι, από τη σάρκα ονομάζει το όλον, όπως όταν λέει: «Και θα δει κάθε σάρκα το Σωτήριο του Θεού»· διότι, ενώ επρόκειτο να πει κάθε άνθρωπο, χρησιμοποίησε το όνομα της σάρκας. Έτσι λοιπόν και ο ευαγγελιστής, αντί να πει: Ο Λόγος έγινε άνθρωπος, είπε: «Ο Λόγος έγινε σάρκα», ονομάζοντας τον άνθρωπο από το μέρος, αυτόν που συνίσταται από ψυχή και σώμα. Ίσως δε επειδή η σάρκα είναι κάτι ξένο προς τη θεία φύση.

Αλλά τον μεν Απολινάριο ας τον αφήσουμε. Εμείς όμως, όταν ακούμε ότι «Ο Λόγος έγινε σάρκα», πιστεύουμε ότι έγινε τέλειος άνθρωπος, καθώς η Γραφή συνηθίζει να ονομάζει τον σύνθετο άνθρωπο μονομερώς είτε σάρκα είτε ψυχή. Από αυτό το ρητό ανατρέπεται και ο Νεστόριος. Διότι εκείνος έλεγε, ότι δεν έγινε άνθρωπος αυτός ο ίδιος ο Θεός Λόγος, αφού συνελήφθη από τα πανάχραντα αίματα της αγίας Παρθένου, αλλά ότι η Παρθένος γέννησε άνθρωπο· και αυτός ο άνθρωπος, αφού χαριτώθηκε με κάθε είδος αρετής, είχε ενωμένο μαζί του τον Λόγο του Θεού, ο οποίος του έδινε εξουσία κατά των ακαθάρτων πνευμάτων. Εξαιτίας αυτού δογμάτιζε δύο υιούς, έναν της Παρθένου, τον άνθρωπο Ιησού, και άλλον τον Υιό του Θεού, ο οποίος ήταν μεν ενωμένος με τον άνθρωπο και αδιάσπαστος από αυτόν, αλλά κατά χάρη, σχέση και αγάπη, ακριβώς επειδή ο άνθρωπος ήταν ενάρετος. Αυτά τα υποστήριζε εκείνος κωφεύοντας ηθελημένα στην αλήθεια. Διότι, εάν ήθελε, θα άκουγε και αυτός τον μακάριο αυτόν ευαγγελιστή να λέει ότι «Ο Λόγος έγινε σάρκα.» Δεν ελέγχεται προφανώς εδώ; Διότι αυτός ο ίδιος ο Λόγος έγινε άνθρωπος. Δεν είπε: Ο Λόγος, βρίσκοντας άνθρωπο, ενώθηκε μαζί του, αλλά: Αυτός ο ίδιος έγινε άνθρωπος. Εξ αυτού ανατρέπεται και ο Ευτυχής, και ο Ουαλεντίνος, και ο Μάνης. Διότι αυτοί έλεγαν ότι ο Λόγος του Θεού εμφανίστηκε κατά φαντασία. Ας ακούσουν λοιπόν, ότι «Ο Λόγος έγινε σάρκα.»} 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000001859