Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 1:14

Φέροντας τον Εμμανουήλ σε άφθαρτη κοιλιά, σε γαστέρα αμόλυντη, παρομοιαζόμενη με χερουβικό θρόνο· στην οποία ο Λόγος του Πατρός έγινε σάρκα, ο άναρχος και αόρατος· ορατός κατά θεία οικονομία, ο ενανθρωπήσας Θεός· μη έχοντας γνωρίσει πείρα ανδρός, γέννησα τον προαιώνιο Θεό, τον Ιησού Χριστό. Διότι παραμένω παρθένος και τώρα, μετά τον τοκετό, καθαρότερη από πριν. Γέννησα χωρίς πόνο, όχι όπως κάθε γυναίκα· διότι διαφέρουν τα δικά μου από τα δικά τους. Η ανθρώπινη φύση δεν κατανόησε τον τοκετό μου, παρά μόνο ο Θεός που κατοίκησε μέσα μου. Ω Παρθένε, φρικτό κειμήλιο της Εκκλησίας, το μεγάλο όντως μυστήριο, που αποκαλεί την παρθένο ταυτόχρονα και ιερέα και θυσιαστήριο· η οποία, προσφέροντας ως τράπεζα τον ουράνιο άρτο, τον Χριστό, μας τον έδωσε για την άφεση των αμαρτιών. Ω γαστέρα αμόλυντη, που έχεις την κυκλική έκταση του ουρανού, και βάσταξες τον αχώρητο Θεό, ο οποίος έγινε χωρητός μέσα σου. Ω γαστέρα πλατύτερη από τον ουρανό, που δεν περιόρισες τον Θεό μέσα σου. Ω γαστέρα, επτάκυκλε ουρανέ, που αποδεικνύεσαι ανώτερη από αυτούς. Ω γαστέρα, υψηλότερη και πλατύτερη από τους επτά ουρανούς. Ω γαστέρα, όγδοε ουρανέ, ανώτερη από τα στερεώματα. Ω γαστέρα της επτάφωτης χάριτος, που κατέχεις το άσβεστο φως. Τι να πω ή τι να εκφράσω για τη σεμνή και αγία Παρθένο; Ο πόθος με ελκύει να μιλήσω για τη Θεοτόκο, και ο φόβος με κατέχει επιβάλλοντάς μου τη σιωπή, επειδή δεν είμαι άξιος να μιλήσω γι' αυτήν. Ο νους παρακινείται, ενώ ο φόβος με αποτρέπει· ο ένας με ελκύει και ο άλλος με τραβά προς τα πίσω.

Διότι, καθώς διηγείται περί του Σωτήρος και λέγει ότι όλα όσα βρίσκονται εκτός του Πληρώματος μορφοποιήθηκαν μέσω αυτού, ισχυρίζεται ότι αυτός είναι καρπός ολοκλήρου του Πληρώματος. Και διότι τον ονόμασε φως το οποίο φαίνεται στο σκοτάδι και δεν καταλήφθηκε από αυτό, επειδή, αφού συνάρμοσε όλα όσα προήλθαν από το πάθος, αγνοήθηκε από αυτά. Και τον αποκαλεί Υιό και Αλήθεια και Ζωή και «Λόγο που έγινε σάρκα, του οποίου τη δόξα είδαμε, λέγει, και η δόξα του ήταν τέτοια όπως η δόξα του Μονογενούς, η οποία του δόθηκε από τον Πατέρα, πλήρης χάριτος και αληθείας». Λέγει δε ως εξής: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας και είδαμε τη δόξα του, δόξα ως μονογενούς από τον Πατέρα, πλήρης χάριτος και αληθείας». Με ακρίβεια, λοιπόν, φανέρωσε και την πρώτη τετράδα, αναφέροντας τον Πατέρα και τη Χάρη και τον Μονογενή και την Αλήθεια. Έτσι ο Ιωάννης μίλησε για την πρώτη Ογδοάδα, η οποία είναι μητέρα όλων των Αιώνων. Διότι ανέφερε τον Πατέρα και τη Χάρη και τον Μονογενή και την Αλήθεια και τον Λόγο και τη Ζωή και τον Άνθρωπο και την Εκκλησία. 28. Βλέπεις, αγαπητέ, τη μέθοδο, την οποία χρησιμοποιώντας εξαπατούν τον εαυτό τους, κακοποιώντας τις Γραφές, στην προσπάθειά τους να συγκροτήσουν από αυτές το κατασκεύασμά τους. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο παρέθεσα τις ίδιες τις λέξεις τους, ώστε μέσα από αυτές να κατανοήσεις την πανουργία της μεθόδου τους και την πονηρία της πλάνης τους.

Είναι λοιπόν φανερή η παραποίηση της ερμηνείας τους. Διότι, ενώ ο Ιωάννης κηρύσσει έναν Θεό Παντοκράτορα και έναν μονογενή Χριστό Ιησού, μέσω του οποίου λέγει ότι δημιουργήθηκαν τα πάντα, και αυτόν κηρύσσει Υιό του Θεού, αυτόν Μονογενή, αυτόν δημιουργό των πάντων, αυτόν αληθινό φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο, αυτόν δημιουργό του κόσμου, αυτόν που ήλθε στα δικά του, αυτόν τον ίδιο που έγινε σάρκα και εσκήνωσε ανάμεσά μας, —αυτοί, διαστρέφοντας με αληθοφάνεια την ερμηνεία, θέλουν να είναι άλλος μεν ο Μονογενής κατά την προβολή, τον οποίο μάλιστα ονομάζουν και Αρχή, άλλον δε θέλουν να έχει γίνει ο Σωτήρας και άλλος να είναι ο Λόγος, ο υιός του Μονογενούς, και άλλος ο Χριστός που προβλήθηκε για την επανόρθωση του Πληρώματος. Και αφού απέσπασαν καθένα από αυτά που ειπώθηκαν από την αλήθεια και καταχράστηκαν τα ονόματα, τα μετέφεραν στη δική τους θεωρία, ώστε κατ' αυτούς μέσα σε τόσα πολλά λόγια ο Ιωάννης να μην κάνει καμία μνεία του Κυρίου Ιησού Χριστού. Διότι, εάν μίλησε για Πατέρα και Χάρη και Μονογενή και Αλήθεια και Λόγο και Ζωή και Άνθρωπο και Εκκλησία, σύμφωνα με τη δική τους υπόθεση μίλησε για την πρώτη Ογδοάδα, στην οποία δεν υπάρχει ακόμη ούτε ο Ιησούς ούτε ο Χριστός, ο δάσκαλος του Ιωάννη. Το ότι όμως ο απόστολος δεν μίλησε για τις δικές τους συζυγίες, αλλά για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον οποίο και γνωρίζει ως Λόγο του Θεού, το έκανε φανερό ο ίδιος.

Διότι, ανακεφαλαιώνοντας σχετικά με τον Λόγο που αναφέρθηκε από αυτόν πιο πάνω στην αρχή, επεξηγεί: «και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατασκήνωσε ανάμεσά μας». Σύμφωνα όμως με τη δική τους υπόθεση, δεν έγινε σάρκα ο Λόγος, ο οποίος μάλιστα ποτέ δεν εξήλθε από το Πλήρωμα, αλλά ο Σωτήρας, ο οποίος προήλθε από όλους και είναι μεταγενέστερος του Λόγου. 29. Μάθετε, λοιπόν, ανόητοι, ότι ο Ιησούς που έπαθε για εμάς, αυτός που κατασκήνωσε ανάμεσά μας, αυτός ακριβώς είναι ο Λόγος του Θεού. Διότι, αν κάποιος άλλος από τους Αιώνες είχε γίνει σάρκα για τη δική μας σωτηρία, θα ήταν φυσικό να έχει μιλήσει ο απόστολος για κάποιον άλλον· αν όμως ο Λόγος του Πατρός, αυτός που κατέβηκε, είναι ο ίδιος και αυτός που ανέβηκε, ο μονογενής Υιός του μόνου Θεού, ο οποίος σαρκώθηκε για χάρη των ανθρώπων κατά την ευδοκία του Πατρός, τότε ο Ιωάννης δεν έκανε λόγο για κανέναν άλλον ούτε για κάποια Ογδοάδα, παρά μόνο για τον Κύριο Ιησού Χριστό. Διότι, σύμφωνα με αυτούς, ο Λόγος δεν έγινε πρωτίστως σάρκα. Επειδή λένε ότι ο Σωτήρας ενδύθηκε ψυχικό σώμα, το οποίο κατασκευάστηκε από την οικονομία με άρρητη πρόνοια, προκειμένου να γίνει ορατός και ψηλαφητός. Σάρκα, όμως, είναι η αρχαία πλάση από το χώμα, που δημιουργήθηκε από τον Θεό κατά τον Αδάμ, την οποία ο Ιωάννης φανέρωσε ότι έγινε αληθινά ο Λόγος του Θεού. Και έτσι καταλύεται η πρώτη και αρχέγονη Ογδοάδα τους.

Το να γνωρίζουν όμως κάποιοι περισσότερα ή λιγότερα ανάλογα με τη σύνεσή τους δεν έγκειται στο να αλλάζουν την ίδια την υπόθεση της πίστεως και να επινοούν άλλον Θεό πέρα από τον Δημιουργό, Ποιητή και Τροφό αυτού του σύμπαντος, σαν να μην αρκούνται σε αυτόν, ούτε άλλον Χριστό ή άλλον Μονογενή, αλλά στο να επεξεργάζονται πληρέστερα όσα έχουν ειπωθεί μέσα από παραβολές και να τα εναρμονίζουν με την υπόθεση της πίστεως. Έγκειται επίσης στο να εκδιηγούνται αναλυτικά την πραγματεία και την οικονομία του Θεού που έγινε για την ανθρωπότητα, και στο να αποσαφηνίζουν ότι ο Θεός μακροθύμησε τόσο για την αποστασία των παραβατών αγγέλων όσο και για την παρακοή των ανθρώπων· και στο να εξηγούν γιατί ένας και ο αυτός Θεός δημιούργησε άλλα μεν πράγματα πρόσκαιρα και άλλα αιώνια, και άλλα επουράνια και άλλα επίγεια· και στο να κατανοούν γιατί ο Θεός, όντας αόρατος, φανερώθηκε στους προφήτες όχι με μία μόνο μορφή, αλλά διαφορετικά στον καθένα· και στο να φανερώνουν γιατί δόθηκαν περισσότερες διαθήκες στην ανθρωπότητα, και να διδάσκουν ποιος είναι ο χαρακτήρας της κάθε διαθήκης· και στο να εξερευνούν γιατί ο Θεός συνέκλεισε τα πάντα στην απείθεια, ώστε να ελεήσει τους πάντες· και στο να ευχαριστούν για το ότι ο Λόγος του Θεού έγινε σάρκα και έπαθε· και στο να αναγγέλλουν γιατί η παρουσία του Υιού του Θεού συνέβη στους έσχατους καιρούς, δηλαδή (γιατί) στο τέλος φανερώθηκε η αρχή· και στο να ερμηνεύουν όσα αναφέρονται στις Γραφές για το τέλος και για τα μέλλοντα· και στο να μην αποσιωπούν γιατί ο Θεός κατέστησε τα απελπισμένα έθνη συγκληρονόμα, σύσσωμα και συμμέτοχα των αγίων· και στο να διακηρύσσουν πώς αυτό το θνητό σαρκίο θα ενδυθεί την αθανασία και το φθαρτό την αφθαρσία· και στο να κηρύσσουν πώς θα πει: «Ο μη λαός λαός και η μη αγαπημένη αγαπημένη», και πώς «είναι περισσότερα τα τέκνα της έρημης, παρά εκείνης που έχει τον άνδρα» — διότι για αυτά και για τα παρόμοιά τους αναφώνησε ο απόστολος: «Ω, βάθος πλούτου και σοφίας και γνώσης του Θεού, πόσο ανεξερεύνητα είναι τα κρίματά του και ανεξιχνίαστοι οι δρόμοι του». Δεν έγκειται (η σύνεση) στο να επινοούν πάνω από τον Κτίστη και Δημιουργό τη Μητέρα του, καθώς και την Ενθύμηση κάποιου πλανημένου Αιώνα, και να φτάνουν σε τέτοιο βαθμό βλασφημίας· ούτε στο να πλάθουν ψεύδη ότι πάνω από αυτήν υπάρχει πάλι το Πλήρωμα (που αποτελούνταν) άλλοτε μεν από τριάντα, ενώ τώρα από αναρίθμητο πλήθος Αιώνων, όπως λένε αυτοί οι δάσκαλοι που είναι πραγματικά στερημένοι από θεία σύνεση, ενώ ολόκληρη η Εκκλησία που υπάρχει διακρατεί μία και την αυτή πίστη σε όλο τον κόσμο, όπως προαναφέραμε. 32.

Και εάν βέβαια θελήσουν να ανανήψουν και να κατανοήσουν, θα μάθουν· διότι εμείς δεν απορρίπτουμε τις διδασκαλίες που προέρχονται από το Άγιο Πνεύμα, οι οποίες είναι αξιόλογες και ασφαλείς. Διότι ισχυρίζονται εις βάρος του εαυτού τους —επειδή δεν θα έλεγα εις βάρος της αλήθειας— ότι τα βιβλία του δεν συμφωνούν με τους υπόλοιπους αποστόλους. Και νομίζουν, λοιπόν, ότι μπορούν να κατακρίνουν την αγία και ένθεη διδασκαλία. Και τι, λέει, είπε; Ότι «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος» και ότι «ο Λόγος έγινε σάρκα και κατασκήνωσε ανάμεσά μας και είδαμε τη δόξα του, δόξα ως μονογενούς από τον Πατέρα, γεμάτος χάρη και αλήθεια» και αμέσως «ο Ιωάννης μαρτυρεί και φωνάζει λέγοντας ότι αυτός είναι για τον οποίο σας μίλησα» και ότι «αυτός είναι ο αμνός του Θεού, ο οποίος σηκώνει την αμαρτία του κόσμου»· και στη συνέχεια λέει «και του είπαν αυτοί που άκουσαν: Ραββί, πού μένεις;». Συγχρόνως δε στο ίδιο σημείο, «την επόμενη ημέρα, λέει, θέλησε να αναχωρήσει για τη Γαλιλαία και βρίσκει τον Φίλιππο και του λέει ο Ιησούς: ακολούθησέ με»· και μετά από αυτό, λίγο παρακάτω λέει «και μετά από τρεις ημέρες έγινε γάμος στην Κανά της Γαλιλαίας, και προσκλήθηκε ο Ιησούς και οι μαθητές του στο δείπνο του γάμου και βρισκόταν εκεί η μητέρα του». Οι άλλοι ευαγγελιστές, όμως, αναφέρουν ότι αυτός πέρασε σαράντα ημέρες στην έρημο, πειραζόμενος από τον διάβολο, και τότε, αφού επέστρεψε, πήρε μαζί του τους μαθητές.

Αλλά σαν κάποιος που βαδίζει πίσω από μερικούς και βλέποντάς τους να προπορεύονται και να έχουν παραδώσει τους εαυτούς τους στα πιο τραχιά, πλανερά και ακανθώδη μονοπάτια, φρόντισε να τους ανακαλέσει στην ευθεία οδό και, διασφαλίζοντάς τους, να τους απευθύνει μήνυμα και να πει: «Γιατί πλανάσθε; Πού τρέπεσθε; Πού περιπλανάσθε, Κήρινθε και Εβίων και οι υπόλοιποι; Δεν είναι έτσι τα πράγματα όπως νομίζετε. Ναι, γεννήθηκε ο Χριστός κατά σάρκα, είναι φανερό· διότι ιδού, εγώ ο ίδιος ομολογώ ότι ο Λόγος έγινε σάρκα. Αλλά μην νομίσετε ότι αυτός υπάρχει μόνον από τότε που έγινε σάρκα· διότι δεν υπάρχει μόνο από τα χρόνια της Μαρίας, όπως ακριβώς καθένας από εμάς υπάρχει αφότου γεννιέται, ενώ πριν γεννηθεί δεν υπάρχει. Ο άγιος Θεός Λόγος όμως, ο Υιός του Θεού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, δεν υπάρχει μόνο από τα χρόνια της Μαρίας, ούτε μόνο από τα χρόνια του Ιωσήφ, ούτε του Ηλί, ούτε του Λευί, ούτε του Ζοροβάβελ, ούτε του Σαλαθιήλ, ούτε του Νάθαν, ούτε του Δαβίδ, ούτε από τον Ιακώβ, ούτε από τον Ισαάκ, ούτε από τα χρόνια του Αβραάμ, ούτε του Νώε, ούτε του Αδάμ, ούτε από την πέμπτη ημέρα, ούτε από την τετάρτη ημέρα, ούτε από την τρίτη, ούτε από τη δεύτερη, ούτε από τότε που δημιουργήθηκε ο ουρανός και η γη, ούτε από τότε που δημιουργήθηκε ο κόσμος, αλλά “εν αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό και Θεός ήταν ο Λόγος. Τα πάντα έγιναν δι' αυτού, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα από όσα έχουν γίνει” και τα εξής. [“Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, και τον είδαμε”].»

Έπειτα, «εμφανίστηκε ένας άνθρωπος απεσταλμένος από τον Θεό, το όνομά του ήταν Ιωάννης. Αυτός ήλθε ως μάρτυρας, για να μαρτυρήσει για το φως, ώστε όλοι να πιστέψουν μέσω αυτού. Δεν ήταν εκείνος το φως, αλλά ήλθε για να μαρτυρήσει για το φως. Ήταν το φως το αληθινό, το οποίο φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο. Στον κόσμο ήταν, και ο κόσμος δημιουργήθηκε δι' αυτού, και ο κόσμος δεν τον γνώρισε. Ήλθε στα δικά του, και οι δικοί του δεν τον δέχθηκαν. Όσοι όμως τον δέχθηκαν, τους έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού· οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίμα και σάρκα, αλλά γεννήθηκαν από τον Θεό. Και ο Λόγος, λέει, έγινε σάρκα, και κατασκήνωσε ανάμεσά μας. Ο Ιωάννης μαρτυρεί και φωνάζει δυνατά λέγοντας: αυτός ήταν για τον οποίο σας είπα»· και ότι «από το πλήρωμά του όλοι εμείς λάβαμε». Και λέει «δεν είμαι εγώ ο Χριστός, αλλά φωνή αυτού που βοά στην έρημο». 13. Και όταν διηγείται όλα αυτά, λέει «αυτά έγιναν στη Βηθαβαρά»· σε άλλα όμως αντίγραφα «στη Βηθανία, πέρα από τον Ιορδάνη». Και μετά από αυτά δείχνει ότι του είπαν κάποιοι από τους μαθητές του Ιωάννη: «Ραββί, πού μένεις; Εκείνος δε είπε: ελάτε και δείτε· και πήγαν, και έμειναν κοντά του εκείνη την ημέρα.»

Για ποιο λόγο λοιπόν αποφάσισαν αυτοί που εξαπάτησαν τον ίδιο τους τον νου και ξέρασαν αυτή την αίρεση στη ζωή των ανθρώπων, να αθετήσουν το κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο; Διότι δικαίως ονομάσαμε την αίρεσή τους άλογη, επειδή δεν δέχονται τον Θεό Λόγο που ήλθε άνωθεν και κηρύχθηκε δια του Ιωάννη. Μη κατανοώντας δηλαδή τη δύναμη των Ευαγγελίων, λένε: πώς οι άλλοι ευαγγελιστές είπαν ότι ο Ιησούς ανεχώρησε ως φυγάς από το πρόσωπο του Ηρώδη στην Αίγυπτο και, μετά τη φυγή, επέστρεψε και παρέμεινε στη Ναζαρέτ, έπειτα, αφού έλαβε το βάπτισμα, αναχώρησε στην έρημο, και μετά από αυτά επέστρεψε, και μετά την επιστροφή του άρχισε να κηρύττει, 18. το δε Ευαγγέλιο στο όνομα του Ιωάννη, λένε, ψεύδεται· διότι, αφού πει ότι ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, και μερικά ακόμη, αμέσως λέει ότι έγινε γάμος στην Κανά της Γαλιλαίας. Και δεν θυμούνται, αυτοί που επισύρουν στους εαυτούς τους την αφροσύνη, ότι ο Ιωάννης, αφού είπε ότι ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, δηλαδή ότι έγινε άνθρωπος, και ο ίδιος αναφέρει ότι ήλθε προς τον Ιωάννη τον Βαπτιστή στον Ιορδάνη και βαπτίστηκε από αυτόν· διότι ο ίδιος ο Ιωάννης μαρτυρεί λέγοντας ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έχει πει: «Αυτός είναι για τον οποίο σας μίλησα», και πάλι ότι «έχω δει το Άγιο Πνεύμα να κατεβαίνει με μορφή περιστεριού και να μένει πάνω του», και «αυτός είναι που σηκώνει την αμαρτία του κόσμου».

«όλα δι' αυτού έγιναν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα». Έπειτα μετά από αυτά προσθέτει: «και ο Λόγος έγινε σάρκα»· και δεν είπε «το πνεύμα έγινε σάρκα», ούτε είπε «ο Χριστός γεννήθηκε άνθρωπος». Διότι η Θεία Γραφή, διασφαλίζοντας τα πάντα, τον γνωρίζει ως Θεό και ως άνθρωπο· ως Θεό από Θεό που κατήλθε από τα άνω, και ως άνθρωπο που γεννήθηκε από τη Μαρία χωρίς σπέρμα ανδρός. Όποιος παρεκκλίνει από αυτές τις δύο αλήθειες, δεν βρίσκεται στην αλήθεια. 4. Προφασίζεται πάλι ο ταλαίπωρος Θεόδοτος λέγοντας «ότι και ο Ιερεμίας είπε γι' αυτόν ότι είναι άνθρωπος, και ποιος θα τον γνωρίσει;» Και δεν γνωρίζει αυτός, που αποξένωσε τον εαυτό του από την αλήθεια, ότι, όπως είπα, κάθε λέξη έχει τη δική της ερμηνευτική δύναμη. Διότι ένας άνθρωπος οπωσδήποτε γνωρίζεται από πολλούς που τον ξέρουν· εννοώ από τον πατέρα και τη μητέρα, τους αδελφούς και τους συγγενείς, τους συγκατοίκους και τους γείτονες, τους συμπολίτες και τους υπηρέτες. Εδώ όμως η Γραφή, διηγούμενη το θαυμαστό γεγονός της όλης οικονομίας του, τον ονόμασε μεν άνθρωπο εξαιτίας της ένσαρκης παρουσίας του, ενώ με το «ποιος θα τον γνωρίσει» υπέδειξε την ακατάληπτη θεότητά του. Διότι, επειδή «κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό παρά μόνο ο Πατέρας, και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός και σε όποιον αποκαλύψει», άρα κανείς δεν θα τον γνωρίσει, εάν ο ίδιος δεν του το αποκαλύψει.

Σύμφωνα δε με αυτό, ο ευαγγελιστής λέγει, ομολογώντας ότι ο Θεός φανερώθηκε και ήλθε, χωρίς να συμπαραλαμβάνει στη σάρκωση του Λόγου τον Πατέρα: διότι λέει, «ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας», και δεν είπε, ο Λόγος και ο Πατέρας έγιναν σάρκα· και ότι «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος», και δεν είπε: μέσα στον Θεό ήταν ο Λόγος. 4. Και για να μη νομίσουν κάποιοι, μεταβάλλοντας κακόβουλα τα φωτεινά και ζωοποιά λόγια προς δική τους κακία και βλάβη (διότι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο «η καρδιά του ανθρώπου ρέπει επιμελώς προς τα πονηρά από τη νεότητά του») και αρχίσουν να λένε: «Δεν είπε: μέσα στον Θεό ήταν ο Λόγος, αλλά, όπως κι εσύ λες, προς τον Θεό ήταν ο Λόγος· άρα λοιπόν ο Λόγος δεν προέρχεται από την υπόσταση του Πατέρα, αλλά ο Λόγος είναι εκτός του Θεού», πάλι επιστρέφει η αλήθεια διορθώνοντας τα δικά της τέκνα. Ελέγχοντας τις διάνοιες που πορνεύουν εναντίον της, λέει ο ίδιος ο Μονογενής: «Εγώ εξήλθα από τον Πατέρα και ήλθα», και πάλι: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα σε εμένα».

Επομένως, όπως προείπα, δεν μπορεί ο λόγος που υπάρχει στον άνθρωπο να ονομάζεται άνθρωπος, αλλά λόγος του ανθρώπου. Εάν όμως ο Λόγος του Θεού είναι Θεός, δεν είναι ανυπόστατος λόγος, αλλά ενυπόστατος Θεός Λόγος, γεννημένος από τον Θεό ανάρχως και αχρόνως· «διότι ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, και είδαμε τη δόξα του, δόξα ως μονογενούς από τον Πατέρα, πλήρης χάριτος και αληθείας. Ο Ιωάννης μαρτυρεί γι’ αυτόν, και έχει ανακράξει λέγοντας: "Αυτός είναι για τον οποίο σας είπα, εκείνος που έρχεται πίσω μου έχει τεθεί μπροστά μου, διότι υπήρχε πριν από εμένα"». «Αυτός ήλθε στον κόσμο, για να σωθεί ο κόσμος δι' αυτού». «Στον κόσμο ήταν, και ο κόσμος έγινε δι' αυτού, και ο κόσμος δεν τον γνώρισε». Βλέπεις τον μονογενή Λόγο; Τον βλέπεις να έχει έλθει στον κόσμο ανάμεσα στους ανθρώπους και να έχει πλήρη «δόξα ως μονογενούς από τον Πατέρα»; Όχι ως να ήταν ο Πατέρας ο Λόγος, ούτε ως να φανερώθηκε ο Πατέρας σε συγχώνευση (συναλοιφή) με τον Λόγο, όπως φανερώνεται ένας άνθρωπος μαζί με τον δικό του λόγο, όπου και ο λόγος του δεν μπορεί να φανερωθεί, εάν δεν παρίσταται αυτός που εκφέρει τον λόγο. Σε ποιον λοιπόν να πιστέψω; Με ποιον να συμφωνήσω; Από ποιους να λάβω ζωή μέσα από τις διδασκαλίες; Από τους αγίους ευαγγελιστές και πνευματοφόρους, οι οποίοι διακήρυξαν ότι ο Λόγος απεστάλη από τον Πατέρα, ή από αυτούς τους οπαδούς του Παύλου του Σαμοσατέως, οι οποίοι ισχυρίζονται τον Θεό μαζί με τον Λόγο και τον Λόγο μαζί με τον Θεό, αυτούς που ορίζουν ως ένα το πρόσωπο του Πατέρα ως προς τον Λόγο και του Λόγου ως προς τον Πατέρα;

Διότι, εάν ονομάζεται Λόγος, για τέτοια χρήση ονομάζεται έτσι, ώστε να μην νομίσει κάποιος ότι είναι ξένος προς την ουσία του Θεού Πατέρα· και δεν είναι πλέον λόγος ανυπόστατος, αλλά ενυπόστατος, εξαιτίας του «μονογενής, πλήρης χάριτος και αληθείας»· και βλέπεις πόσα λέγονται για την ασφάλεια της δικής μας ζωής· το μεν λοιπόν «κανείς ποτέ δεν έχει δει τον Θεό», ειπώθηκε για να υποδηλώσει το αόρατο του Πατέρα και της θεότητάς Του, 〈το δε «μονογενής Θεός»〉, για να επιβεβαιώσει τη δική Του θεότητα που φανερώνεται μέσω της σάρκας.

Και για τον λόγο αυτό, αν και είναι η ίδια η ζωή, όπως λέει «εγώ είμαι η ζωή», και ενώ δύναται να παρέχει τη ζωή, δεν θέλει να διαταράξει το δίκαιο, αλλά καθώς ήλθε για να συνάξει τη σωτηρία και τη διάνοια των ανθρώπων σε μία αρχή, σε μία θεότητα, σε μία αλήθεια, σε μία ομόνοια, σε μία δοξολογία, παρακαλεί τον Πατέρα ενώπιον των μαθητών. Διότι, ποιος υιός δεν ζητά από τον πατέρα; Και ποιος πατέρας δεν δίνει στον υιό; Και ποιος υιός τυγχάνει να είναι διαφορετικός από τη φύση του πατέρα; Και γι' αυτό ο Υιός, «ως μονογενής παρά του Πατρός, πλήρης χάριτος και αληθείας», δεν είχε ανάγκη του πληρώματος, μη όντας ελλιπής ως προς την αλήθεια, αλλά όντας πλήρης χάριτος και αληθείας. Εκείνος δε που είναι πλήρης, και δίνει και δύναται να δώσει· θέλει όμως να ανάγει τα πάντα στον Πατέρα. Διότι ο Υιός δοξάζει τον Πατέρα, και ο Πατέρας δοξάζει τον Μονογενή· «διότι εγώ σε δόξασα επί της γης», έλεγε ο Υιός στον Πατέρα, και ο Πατέρας έλεγε στον Υιό «και σε δόξασα, και πάλι θα σε δοξάσω». Διότι δεν υπάρχει διάσταση, δεν υπάρχει φθόνος στη θεότητα. «Δώσε, λοιπόν, σε αυτούς να έχουν ζωή εν εαυτοίς». Εκείνος που είναι η ζωή, θέλει να λαμβάνει ζωή από τον Πατέρα και να τη δίνει στους μαθητές, αν και ο ίδιος είναι η ζωή, για να μην διαιρέσει τη μονάδα, για να μην γίνει πρόσκομμα στους Ιουδαίους, για να ακούσουν οι Ιουδαίοι ότι ζητά από τον Πατέρα και δίνει στους μαθητές Του. 30. Πώς, λοιπόν, ζητά από τον Πατέρα ο Υιός; Μήπως ως μη έχων και γι' αυτό ζητώντας;

Διότι άνθρωπο και άνθρωπο ανέφερε ο άγιος απόστολος, και ότι ο μεν πρώτος άνθρωπος, ο Αδάμ, είναι από τη γη, χοϊκός, ο δε δεύτερος από τον ουρανό. Αν και τον ονομάζει βέβαια άνθρωπο· η σάρκα όμως δεν έχει καταβεί από τον ουρανό, αλλά ομολογείται και από αυτόν ότι προέρχεται από τη Μαρία. Όταν λέει από τον ουρανό, δεν αναφέρεται καταχρηστικά στη σάρκα, αλλά στον δεύτερο άνθρωπο, αφότου ο Λόγος ήλθε άνωθεν και «εσκήνωσεν εν ημίν», σύμφωνα με το γεγραμμένο. Εάν λοιπόν * προϋπήρχε ο Κύριος. Και * είναι παρών, «αυτός που βρήκε κάθε οδό συνέσεως», και ότι είναι αυτός, ** όπως δεν αμφιβάλλει η θεία Γραφή, * διότι τα επόμενα φανερώνουν ότι προϋπήρχε και ότι βρήκε κάθε οδό συνέσεως, και έπειτα το «εμφανίσθηκε επί της γης» 〈δηλώνει〉 τη μέλλουσα ένσαρκη παρουσία. Και ως προς αυτό που λένε ότι έφερε τον άνθρωπο από τον ουρανό, ο απόστολος δεν λέει 〈κάτι τέτοιο〉, αλλά τον ονομάζει άνθρωπο εξαιτίας της ενώσεως κατά την ένσαρκη παρουσία, 〈και δεύτερο〉 εξαιτίας του χρόνου που μεσολάβησε μεταξύ του Αδάμ και της ένσαρκης παρουσίας· τον ονομάζει δε από τον ουρανό, επειδή ο Θεός Λόγος ήλθε άνωθεν και 〈ενδύθηκε〉 σάρκα, όπως λέει: «ο Λόγος έγινε σάρκα», και όχι όπως αυτός υπονοεί, δηλαδή έναν Λόγο που προήλθε από τον Πατέρα και μεταβλήθηκε σε σάρκα· διότι έτσι εξήγησε το χωρίο σύμφωνα με την πλανεμένη του αντίληψη.

Διότι, ενώ η Σοφία είπε «ἔκτισέ με ἀρχὴν ὁδῶν αὐτοῦ», εξέθεσε το «εν αρχή» λέγοντας «ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος», και αντί του «ἔκτισέ με» έθεσε το «καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος», για να μη νοήσουμε τον προφορικό λόγο, αλλά τον Θεό Λόγο ο οποίος γεννήθηκε απαθώς από τον Πατέρα με σταθερή υπόσταση. Αντί δε του «ἤμην παρ᾽ αὐτῷ» έθεσε το «ἦν πρὸς τὸν θεόν», αντί του «δι᾽ ἐμοῦ τὰ ἀπ᾽ αἰῶνος» το «πάντα δι᾽ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν», αντί του «ἐθεμελίωσε» το «ὃ γέγονεν, ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν», με το οποίο ταυτίζεται το «ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα», αντί του «ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο» το «ἡ σοφία ᾠκοδόμησεν ἑαυτῇ οἶκον», και αντί του «ἤμην παρ᾽ αὐτῷ ἁρμόζουσα» το «οὐ δύναται ὁ υἱὸς ποιεῖν ἀφ᾽ ἑαυτοῦ οὐδέν, ἐὰν μή τι βλέπῃ τὸν πατέρα ποιοῦντα· ἃ γὰρ ἂν ἐκεῖνος ποιῇ, ταῦτα καὶ ὁ υἱὸς ὁμοίως ποιεῖ», ώστε να έχουμε τη διά στόματος δύο και τριών μαρτύρων επιβεβαίωση προς απόδειξη της κατ' ουσίαν ομοιότητας του Υιού προς τον Πατέρα. Διότι ο ένας ονομάζει τη σοφία του Σοφού, Υιό, ο άλλος τον Λόγο του Θεού, μονογενή Θεό, και ο άλλος τον Υιό του Θεού, εικόνα, ώστε ο Λόγος του Θεού, η Σοφία και η Εικόνα, όντας σε όλα όμοιος, όπως ελέχθη προηγουμένως, να κηρύσσεται προς όλους ως ο κατ' ουσίαν Υιός του Θεού και Πατρός.

Διότι, όπως ακριβώς λαμβάνοντας ομοίωμα ανθρώπων ήταν και άνθρωπος και όχι κατά πάντα άνθρωπος· άνθρωπος μεν, επειδή προσέλαβε ανθρώπινη σάρκα, διότι «ο Λόγος σαρξ εγένετο», δεν ήταν όμως [απλός] άνθρωπος, επειδή δεν γεννήθηκε με τον ίδιο τρόπο όπως οι άνθρωποι (αφού δεν προήλθε από σπέρμα και σαρκική ένωση), έτσι και ο προ αιώνων Υιός, είναι μεν Θεός καθόσον είναι Υιός του Θεού, όπως είναι άνθρωπος καθόσον είναι υιός ανθρώπου, δεν ταυτίζεται όμως με τον Θεό και Πατέρα που τον γέννησε, όπως δεν ταυτίζεται με τον [κοινό] άνθρωπο, εφόσον γεννήθηκε χωρίς απορροή και πάθος, όπως ακριβώς γεννήθηκε χωρίς σπέρμα και ηδονή. Και όπως ακριβώς ήλθε σε ομοίωμα σαρκός αμαρτίας, καθόσον υπέμεινε στη σάρκα πείνα, δίψα και ύπνο, πάθη από τα οποία τα σώματα κινούνται προς την αμαρτία, ενώ υπομένοντας τα προαναφερθέντα πάθη της σάρκας ο ίδιος δεν κινούνταν αμαρτωλά εξαιτίας τους, έτσι και ο Υιός, όντας Υιός του Θεού και «υπάρχοντας σε μορφή Θεού» και όντας «ίσος» με τον Θεό, είχε τα ιδιώματα της θεότητας, όντας κατ' ουσίαν ασώματος και όμοιος με τον Πατέρα κατά τη θεότητα, την ασωματότητα και τις ενέργειες. Όπως ακριβώς είναι όμοιος με τη σάρκα επειδή είναι σάρκα και υπομένει τα πάθη της σάρκας, χωρίς ωστόσο να ταυτίζεται με αυτήν, έτσι είναι όμοιος με τον Θεό· καθόσον, όντας Θεός, ούτε είναι απλώς μορφή του Θεού, αλλά ανήκει στον Θεό, ούτε είναι τα ίσα του Θεού, αλλά είναι ίσος με τον Θεό, ούτε κατέχει τη θεότητα ως πρώτη αρχή (αυθεντικώς) όπως ο Πατέρας. Διότι, όπως ακριβώς δεν κινούνταν αμαρτωλά ως άνθρωπος, αλλά κατά τις ενέργειες φερόταν παρομοίως ως άνθρωπος, *. «

και έγινε για μένα «δικαιοσύνη και αγιασμός και απολύτρωση»· δικαιοσύνη αφενός, λύνοντας την αμαρτία διά της πίστεως σε αυτόν· αγιασμός αφετέρου, ελευθερώνοντας δι' ύδατος και πνεύματος και με τον λόγο του· και απολύτρωση, παραδίδοντας τον εαυτό του υπέρ εμού, ώστε το αίμα του να είναι λύτρο του αληθινού αμνού, ιλαστήριο για την κάθαρση του κόσμου, για την καταλλαγή των πάντων, ουρανού και γης, εκπληρώνοντας στους ορισμένους καιρούς «το μυστήριο το απόκρυφο προ των αιώνων και των γενεών». Ο ίδιος «θα μετασχηματίσει το σώμα της ταπεινώσεώς μας, ώστε να γίνει σύμμορφο με το σώμα της δόξης του, σύμφωνα με την ενέργειά του με την οποία δύναται και να υποτάξει σε αυτόν τα πάντα», «διότι σε αυτόν κατοικεί όλο το πλήρωμα της θεότητος σωματικώς». 3. Το δοχείο, λοιπόν, της σοφίας και της θεότητος, ο Χριστός, μεσιτεύοντας «καταλλάσσει τα πάντα με τον Θεό εν αυτώ», «μη λογιζόμενος αμαρτίες», εκπληρώνοντας απόκρυφα μυστήρια με την πίστη της διαθήκης του που είχε προεπαγγελθεί από τον Νόμο και τους προφήτες, κηρυσσόμενος Υιός Θεού, ονομαζόμενος υιός Δαυίδ· διότι είναι και τα δύο, Θεός και άνθρωπος, «μεσίτης Θεού και ανθρώπων», αληθινός «οίκος Θεού», «άγιο ιεράτευμα», χορηγός του Αγίου Πνεύματος που αναγεννά και ανακαινίζει πάλι τα πάντα για τον Θεό, «διότι ο Λόγος έγινε σάρκα, και κατοίκησε ανάμεσά μας, και είδαμε τη δόξα του, δόξα ως μονογενούς παρά του Πατρός». Η βροχή, όταν συνενώνεται φυσικά με τα δέντρα και τα φυτά, δημιουργεί σώμα και τον κάθε καρπό σύμφωνα με την ομοιότητά του.

Διότι, αφού το σώμα στο οποίο βρισκόταν ο Λόγος δεν ήταν ομοούσιο με τη θεότητα, αλλά γεννήθηκε αληθινά από τη Μαρία, και επειδή ο ίδιος ο Λόγος δεν μετατράπηκε σε οστά και σάρκα, αλλά ενσαρκώθηκε — διότι αυτό που λέγεται από τον Ιωάννη «ο Λόγος σὰρξ ἐγένετο» αυτήν την έννοια έχει, όπως ακριβώς είναι δυνατόν να το διαπιστώσει κανείς και από παρόμοιο χωρίο: διότι έχει γραφτεί στον Παύλο «ο Χριστός έγινε για χάρη μας κατάρα», και όπως ακριβώς δεν έγινε ο ίδιος κατάρα, αλλά επειδή ανέλαβε την κατάρα για χάρη μας λέγεται ότι έγινε κατάρα, έτσι και έγινε σάρκα, όχι με το να μετατραπεί σε σάρκα, αλλά επειδή ανέλαβε σάρκα για χάρη μας και έγινε άνθρωπος. Διότι και το να ειπωθεί «ο Λόγος έγινε σάρκα» είναι πάλι ίσο με το να ειπωθεί ότι έγινε άνθρωπος, σύμφωνα με όσα έχουν ειπωθεί στον Ιωήλ: «θα εκχύσω από το πνεύμα μου σε κάθε σάρκα»· διότι η υπόσχεση δεν έφτανε έως τα άλογα ζώα, αλλά απευθύνεται στους ανθρώπους, για χάρη των οποίων και ο Κύριος έγινε άνθρωπος. Εφόσον λοιπόν αυτό το ρητό έχει αυτήν την έννοια, δικαιολογημένα θα καταδικάσουν απολύτως τους εαυτούς τους όσοι νόμισαν ότι η σάρκα που προήλθε από τη Μαρία υπήρχε πριν από αυτήν και ότι ο Λόγος είχε αποκτήσει ανθρώπινη ψυχή πριν από αυτήν και ότι βρισκόταν πάντοτε μέσα σε αυτήν πριν από την έλευσή του. Θα πάψουν δε και όσοι υποστήριξαν ότι η σάρκα δεν ήταν επιδεκτική θανάτου, αλλά ότι αυτή ήταν αθάνατης φύσεως.

Διότι πάλιν και σε ένα άλλο τους σόφισμα είναι δυνατόν να δει κανείς την αφροσύνη τους. Εάν, επειδή το σώμα του Σωτήρος, όπως υπάρχει και αναφέρεται στις Γραφές, προέρχεται από τη Μαρία και είναι ανθρώπινο, νομίζουν ότι αντί για Τριάδα γίνεται λόγος για Τετράδα, σαν να έχει γίνει κάποια προσθήκη εξαιτίας του σώματος, πλανώνται πολύ, διότι εξισώνουν το ποίημα (το δημιούργημα) με τον ποιητή (τον δημιουργό) και υπονοούν ότι η θεότητα είναι δυνατόν να δεχθεί προσθήκη. Και αγνόησαν ότι ο Λόγος δεν έγινε σάρκα για να προστεθεί κάτι στη θεότητα, αλλά για να αναστηθεί η σάρκα, ούτε προήλθε από τη Μαρία για να βελτιωθεί ο Λόγος, αλλά για να λυτρώσει το ανθρώπινο γένος. Πώς, λοιπόν, νομίζουν ότι το σώμα που λυτρώθηκε και ζωοποιήθηκε δια του Λόγου μπορεί να αποτελέσει προσθήκη στη θεότητα για τον Λόγο που το ζωοποίησε; Μάλλον, αντιθέτως, στο ανθρώπινο στοιχείο έγινε μεγάλη προσθήκη εκ της κοινωνίας και της ενώσεως του Λόγου με αυτό. Από θνητό έγινε αθάνατο, και ενώ ήταν ψυχικό έγινε πνευματικό, και, παρότι φτιάχτηκε από γη, διέβη τις ουράνιες πύλες. Η Τριάδα, όμως, ακόμη και αφού ο Λόγος έλαβε σώμα από τη Μαρία, παραμένει Τριάδα, μη δεχόμενη ούτε προσθήκη ούτε αφαίρεση, αλλά είναι πάντοτε τέλεια και αναγνωρίζεται ως μία θεότητα στην Τριάδα, και έτσι κηρύσσεται στην Εκκλησία ένας Θεός, ο Πατέρας του Λόγου. 12. Εξαιτίας αυτού, λοιπόν, θα σιωπήσουν στο εξής και εκείνοι που κάποτε είπαν ότι αυτός που προήλθε από τη Μαρία δεν είναι ο ίδιος ο Χριστός και Κύριος και Θεός.

Διότι αν ήλθε έτσι, γιατί Αυτός γεννήθηκε από παρθένο, και όχι και Αυτός από άνδρα και γυναίκα; Διότι έτσι γεννήθηκε και καθένας από τους αγίους. Ή γιατί, αν ο Λόγος ήλθε με αυτόν τον τρόπο, δεν λέγεται ότι ο θάνατος του καθενός συνέβη για χάρη μας, αλλά μόνο ο δικός Του; Και γιατί, ενώ ο Λόγος ερχόταν σε καθέναν από τους προφήτες, λέγεται μόνο για Αυτόν που γεννήθηκε από τη Μαρία ότι εμφανίστηκε «εφάπαξ κατά τη συντέλεια των αιώνων»; Ή γιατί, αφού ήλθε έτσι όπως είχε έλθει στους προηγούμενους αγίους, όλοι οι άλλοι αφού πέθαναν δεν αναστήθηκαν ακόμη, ενώ Αυτός που γεννήθηκε από τη Μαρία, αναστήθηκε μόνος την τρίτη ημέρα; Ή γιατί, αν ο Λόγος ήλθε παρομοίως με τους άλλους, ονομάζεται Εμμανουήλ μόνο Αυτός που προήλθε από τη Μαρία, ως σώμα που ήταν πλήρες θεότητος και γεννήθηκε από αυτήν; Διότι το Εμμανουήλ ερμηνεύεται «ο Θεός είναι μαζί μας». Ή γιατί, αν πράγματι ήλθε κατ' αυτόν τον τρόπο, ενώ καθένας από τους αγίους έτρωγε και έπινε και κοπίαζε και πέθαινε, δεν λέγεται ότι Αυτός ο ίδιος έτρωγε και κοπίαζε και πέθαινε, παρά μόνο στην περίπτωση Εκείνου που γεννήθηκε από τη Μαρία; Διότι όσα έπασχε αυτό το σώμα, έχουν ειπωθεί ωσάν να τα έπασχε Αυτός ο ίδιος. Και ενώ για όλους τους άλλους λέγεται μόνο ότι τεκνοποιήθηκαν και γεννήθηκαν, αποκλειστικά για Αυτόν που προήλθε από τη Μαρία ειπώθηκε: «και ο Λόγος έγινε σάρκα». 13.

Αντίγραφο διά χειρός του επισκόπου Παυλίνου. 21. Εγώ, ο επίσκοπος Παυλίνος, έτσι φρονώ, όπως ακριβώς παρέλαβα από τους πατέρες, ότι δηλαδή υπάρχει και υφίσταται τέλειος Πατέρας, και υφίσταται τέλειος Υιός, και υφίσταται τέλειο το Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτό και αποδέχομαι την προαναφερθείσα ερμηνεία περί των τριών υποστάσεων και της μίας υποστάσεως, δηλαδή ουσίας, καθώς και εκείνους που φρονούν κατ' αυτόν τον τρόπο· διότι είναι ευσεβές να φρονεί και να ομολογεί κανείς την Τριάδα σε μία θεότητα. Και σχετικά με την ενανθρώπηση του Λόγου του Πατρός, η οποία έγινε για εμάς, πιστεύω έτσι όπως έχει προαναφερθεί, ότι σύμφωνα με τον Ιωάννη «ο Λόγος έγινε σάρκα». Όχι σύμφωνα με τους ασεβέστατους που λέγουν ότι αυτός υπέστη μεταβολή, αλλά ότι για εμάς έγινε άνθρωπος, έχοντας γεννηθεί από την αγία Παρθένο και το Άγιο Πνεύμα. Διότι ο Σωτήρας δεν είχε σώμα ούτε άψυχο, ούτε αναίσθητο, ούτε στερούμενο νου. [Και διά χειρός του επισκόπου Αθανασίου:] Διότι δεν ήταν δυνατόν, εφόσον ο Κύριος έγινε άνθρωπος για εμάς, το σώμα Του να στερείται νου. Όθεν, αναθεματίζω όσους αθετούν την πίστη που ομολογήθηκε στη Νίκαια και δεν ομολογούν ότι ο Υιός προέρχεται εκ της ουσίας ή είναι ομοούσιος με τον Πατέρα. Αναθεματίζω δε και αυτούς που λέγουν ότι το Άγιο Πνεύμα είναι κτίσμα που δημιουργήθηκε διά του Υιού. Έτι δε, αναθεματίζω την αίρεση του Σαβελλίου και του Φωτεινού και κάθε άλλη αίρεση, στοιχώντας στην κατά Νίκαιαν πίστη και σε όλα τα προαναφερθέντα.

Αλλά όλα αυτά έχουν ειπωθεί από εμένα για την τέλεια ενανθρώπησή του, ώστε να μη νομίσουν κάποιοι ότι, επειδή προσέλαβε τέλεια σάρκα, έπραξε άρα και τα άλογα της σάρκας. Διότι κανείς από όσους πιστεύουν με ευσέβεια σε αυτόν δεν το φρονεί ούτε το λέει αυτό. Αν λοιπόν κανείς δεν φρονεί γι' αυτόν ότι έπραξε τα άλογα της σάρκας, ούτε θα σκεφτόταν ποτέ ότι έπραξε τα άλογα του νου. Και το ότι βέβαια ο Λόγος κατήλθε και ενανθρώπησε τέλεια, αυτό είναι φανερό. Και αν λέμε τέλεια, δεν έχουμε δύο Χριστούς, ούτε δύο βασιλείς Υιούς του Θεού, αλλά τον ίδιο Θεό και τον ίδιο άνθρωπο, όχι σαν να κατοίκησε μέσα σε άνθρωπο, αλλά ο ίδιος ολόκληρος ενανθρώπησε, όχι όντας άνθρωπος που έφτασε σε προκοπή θεότητας, αλλά όντας Θεός που κατήλθε από τους ουρανούς και ανέπλασε στον εαυτό του τη δική του ενανθρώπηση σύμφωνα με τη δυνατή θεότητά του, όπως λέει (η Γραφή) ότι «ο Λόγος έγινε σάρκα». Και το ότι ο Λόγος έγινε σάρκα λέγεται για να μη νομίσουν κάποιοι ότι πρώτα ήταν άνθρωπος και ήλθε ο Χριστός μέσα σε άνθρωπο· γι' αυτό το θείο Ευαγγέλιο έθεσε πρώτα τον Λόγο, και έπειτα ομολόγησε τη σάρκα λέγοντας ότι «ο Λόγος έγινε σάρκα». Διότι δεν είπε ότι η σάρκα έγινε Λόγος, προκειμένου να δείξει ότι πρώτα κατήλθε ο Λόγος από τους ουρανούς, και κατόπιν έδωσε υπόσταση στη σάρκα στον εαυτό του από τη μήτρα της Αγίας Παρθένου και ανέπλασε τέλεια στον εαυτό του ολόκληρη την ενανθρώπηση.

Διότι, ακόμη και αν λέει, «ο Λόγος έγινε σάρκα», αυτό δεν σημαίνει ότι ο Λόγος μετατράπηκε σε σάρκα και έγινε ο Λόγος σάρκα, ή ότι η θεότητα μεταβλήθηκε σε σάρκα, αλλά ότι ο Θεός Λόγος, όταν ήλθε, προσέλαβε την ιδιαίτερη ενανθρώπησή του διατηρώντας τη θεότητα. 30. Και «προόδευε», λέει, «ο Ιησούς στην ηλικία και στη σοφία». Πώς όμως θα προόδευε αυτός που δεν είχε ανθρώπινο νου; Όπως ακριβώς έχω ήδη πει· καθώς μαρτυρεί σε αυτόν τον λόγο και ο άγιος προφήτης του Θεού Ησαΐας λέγοντας: «Ιδού, θα έχει σύνεση ο αγαπητός μου δούλος, στον οποίο ευδόκησα». Και βλέπεις ότι το «θα έχει σύνεση» αναφέρεται στην τέλεια ενανθρώπηση; Διότι δεν μπορεί κάποιος να έχει σύνεση εάν δεν διαθέτει νου, ούτε αυτό εκπληρώνεται ως προς τη θεότητα. Επειδή η φύση που αποτελεί την ίδια την αυτοσύνεση δεν έχει ανάγκη από σύνεση, ούτε έχει ανάγκη από σοφία η φύση που είναι η αυτοσοφία, αλλά το «θα έχει σύνεση» λαμβάνεται σε σχέση με τον ανθρώπινο νου. Από πού λοιπόν πεινούσε, πες μου; Διότι, αν ήταν μόνο σάρκα, πώς θα μπορούσε να αισθανθεί την πείνα; Και αν αποτελούνταν μόνο από ψυχή και σώμα, εάν η ψυχή δεν διέθετε το λογικό του νου, τον λογισμό της ενανθρώπησης (και δεν εννοώ τον φαύλο λογισμό, αλλά αυτόν που έχει ταχθεί για τις εύλογες φυσικές ανάγκες, με τρόπο που αρμόζει στη θεότητα), πώς θα μπορούσε να πεινάσει ή να διανοηθεί την πείνα; Και πώς λυπήθηκε, πες μου, εάν η ψυχή δεν είχε νου και την ικανότητα να λογίζεται; Διότι, αν η ψυχή ήταν άλογη ή αν η σάρκα ήταν άψυχη, δεν θα περιέπιπτε ούτε σε λύπη ούτε σε αθυμία.

Διότι άπαξ ο Λόγος έγινε σάρκα, και ολοκλήρωσε το έργο. Ολόκληρο δε το βιβλίο είναι πλήρες από αυτούς τους διαλόγους: του παλαιού λαού προς τον Λόγο, και συνολικά του ανθρώπινου γένους προς τον Λόγο, και της εξ εθνών Εκκλησίας προς αυτόν, και του Λόγου προς αυτήν, και πάλι προς το ανθρώπινο γένος, έπειτα της εξ εθνών προς την Ιερουσαλήμ, και διάλογοι της Ιερουσαλήμ περί της εξ εθνών και περί του εαυτού της· έπειτα και των διακονούντων αγγέλων προς τους ανθρώπους που κλήθηκαν στο κήρυγμα.

«Και ας ευφρανθούν όλοι όσοι ελπίζουν σε σένα, αιώνια θα αγαλλιούνται και θα κατασκηνώσεις μέσα τους». Αλλά και κατά την έλευση του Σωτήρα ευφράνθηκαν εκείνοι που προσδοκούσαν την ενανθρώπησή του, η οποία αποτελούσε ελπίδα για τους προφήτες και για όσους κατανοούν τα λόγια τους. Διότι ήλθε ο Θεός Λόγος αφού έγινε σάρκα, μέσω της πρόσληψης της σάρκας, για να κατασκηνώσει μέσα σε αυτούς που τον πίστεψαν, σύμφωνα με το ρητό: «Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατασκήνωσε ανάμεσά μας»· αυτοί είναι που θα αγαλλιούνται αιώνια, βλέποντας τη δόξα του σαρκωθέντος Λόγου, δόξα Μονογενούς από τον Πατέρα, γεμάτου χάρη και αλήθεια. Οι ίδιοι επίσης λένε: «Ακόμη κι αν γνωρίσαμε τον Χριστό κατά σάρκα, τώρα όμως δεν τον γνωρίζουμε πλέον έτσι», επειδή έχουν την ενατένιση της δόξας του, σύμφωνα με την οποία είναι ο Μονογενής από τον Πατέρα.

Πρόσεξε δε μήπως εκείνος που εμμένει στην πολιτεία του νόμου, ο οποίος υπήρξε παιδαγωγός προς τον Χριστό, παροικεί στο σκήνωμα του Κυρίου, ασχολούμενος επίμονα με τη σκηνή του μαρτυρίου· ενώ εκείνος που έφτασε στον Χριστό και την ευαγγελική διδασκαλία κατασκηνώνει στο άγιο όρος του Θεού, για το οποίο προφητεύεται: Είναι φανερό το όρος του Κυρίου. Και εξέτασε πάλι, μήπως άγιο όρος του Θεού είναι μεν ο Λόγος του Θεού· σκήνωμά του δε, είναι ο άνθρωπος που ανέλαβε· και ότι πρέπει πρώτα να επιγνώσουμε τον Χριστό κατά σάρκα· και έπειτα να κατασκηνώσουμε στο άγιο όρος του Θεού, έχοντας δει τη δόξα του, δόξα ως Μονογενούς από τον Πατέρα· και να λέμε: Αν και έχουμε γνωρίσει τον Χριστό κατά σάρκα, τώρα πλέον δεν τον γνωρίζουμε έτσι. Διότι προς έναν τέτοιο άνθρωπο έχει ειπωθεί: Ανέβα σε υψηλό όρος, εσύ που φέρνεις το χαρμόσυνο άγγελμα στη Σιών. Με άλλη έννοια, όρος του Θεού είναι εκείνο που πρόκειται να κατοικηθεί μόνο από άγιες και τέλειες στη δικαιοσύνη ψυχές· ο ίδιος ο ουρανός, και η βασιλεία των ουρανών που ευαγγελίστηκε ο Σωτήρας.

Εάν όμως αυτός είναι ο συγγραφέας, δεν θα το ισχυριζόμουν· διότι δεν έχει καταγραφεί πουθενά ότι έφτασε μαζί τους στην Ασία, αλλά λέει: «Αφού αναχώρησαν από την Πάφο ο Παύλος και η συνοδεία του, ήλθαν στην Πέργη της Παμφυλίας, ενώ ο Ιωάννης, αφού αποχώρησε από αυτούς, επέστρεψε στα Ιεροσόλυμα»· νομίζω, λοιπόν, ότι πρόκειται για κάποιον άλλον από όσους βρέθηκαν στην Ασία, επειδή μάλιστα λέγεται ότι υπάρχουν δύο μνήματα στην Έφεσο και το καθένα φέρεται να είναι του Ιωάννη. Και από τα νοήματα, επίσης, και από τις λέξεις και από τη σύνταξή τους, ευλόγως μπορεί να θεωρηθεί ότι αυτός είναι διαφορετικός από εκείνον. Διότι το Ευαγγέλιο και η Επιστολή συμφωνούν μεταξύ τους και αρχίζουν με παρόμοιο τρόπο· το μεν λέει: «Εν αρχή ην ο Λόγος», η δε: «Εκείνο που ήταν απ' αρχής»· το μεν λέει: «Και ο Λόγος σαρξ εγένετο και εσκήνωσεν εν ημίν και εθεασάμεθα την δόξαν αυτού, δόξαν ως μονογενούς παρά Πατρός», η δε αναφέρει τα ίδια, ελαφρώς παραλλαγμένα: «Εκείνο που ακούσαμε, εκείνο που είδαμε με τα μάτια μας, εκείνο που εθεασάμεθα και τα χέρια μας ψηλάφησαν, περί του Λόγου της ζωής· και η ζωή εφανερώθη». Διότι αυτά τα θέτει ως προοίμιο, αντιτασσόμενος με επιμονή, όπως δήλωσε στα επόμενα, προς εκείνους που ισχυρίζονταν ότι ο Κύριος δεν έχει έλθει εν σαρκί· εξαιτίας των οποίων και πρόσθεσε με επιμέλεια: «Και αυτό που είδαμε, το μαρτυρούμε και σας απαγγέλλουμε την αιώνια ζωή, η οποία ήταν κοντά στον Πατέρα και φανερώθηκε σε εμάς· εκείνο που έχουμε δει και ακούσει, σας το απαγγέλλουμε».

Ας εξετάσουμε, λοιπόν, από εδώ και στο εξής, ποιος προφητευόταν ότι θα είναι ο τρόπος της ελεύσεως του Θεού στους ανθρώπους, πού στη γη προαναγγελλόταν ότι θα γεννηθεί, και από ποιο γένος διακηρυσσόταν ότι θα προέλθει. [Από τον Ησαΐα.] Όπως ακριβώς ο θαυμάσιος ευαγγελιστής Ιωάννης, θεολογώντας για τον Σωτήρα και Κύριό μας, δηλαδή για τον ίδιο τον Λόγο του Θεού, με μεγαλοφωνία ανώτερη από την ανθρώπινη, και αρχίζοντας την ιερή του γραφή παρουσιάζει μαζί με τη θεολογία και την ένσαρκη παρουσία Του στους ανθρώπους (αφού είπε: «Εν αρχή ην ο Λόγος, και ο Λόγος ην προς τον Θεόν, και Θεός ην ο Λόγος. Ούτος ην εν αρχή προς τον Θεόν. Πάντα δι' αυτού εγένετο», και αμέσως μετά προσθέτει σε αυτά: «Και ο Λόγος σαρξ εγένετο και εσκήνωσεν εν ημίν»), με τον ίδιο ακριβώς τρόπο και ο θεσπέσιος προφήτης, επειδή επρόκειτο να ανακηρύξει τον Θεό που γεννήθηκε από Παρθένο, προθεωρεί την ένδοξη θεοπτία Του, περιγράφοντας τη θεολογία ως εξής: «Από τον Ησαΐα.» «Είδα τον Κύριο Σαβαώθ να κάθεται σε θρόνο υψηλό και υπερυψωμένο, και ο οίκος ήταν γεμάτος από τη δόξα του. Και Σεραφείμ στέκονταν γύρω του, έξι πτέρυγες είχε το ένα και έξι πτέρυγες το άλλο· και με τις δύο σκέπαζαν το πρόσωπό τους, με τις δύο σκέπαζαν τα πόδια τους, και με τις δύο πετούσαν.»

Επειδή, λοιπόν, «εσύ, Κύριε, έθεσες τον Ύψιστο ως καταφύγιό σου», για τον λόγο αυτό «δεν θα σε πλησιάσουν κακά, και μάστιγα δεν θα αγγίξει το σκήνωμά σου». Ως «μάστιγες» θα μπορούσες να βρεις να ονομάζονται στα Ευαγγέλια οι δαιμονικές ενέργειες, για τις οποίες λέει ότι είναι αδύνατον να τολμήσουν καν να πλησιάσουν το σκήνωμα του Χριστού, δηλαδή το σώμα του. Διότι πώς θα μπορούσαν, όταν εκείνος με έναν μόνο λόγο τις εκδίωκε από τους ανθρώπους; Γι' αυτό το σκήνωμα, εξάλλου, ορκίστηκε κάποτε και ο Δαβίδ στον Κύριο και έκανε τάμα στον Θεό του Ιακώβ, λέγοντας: «Εάν ανεβώ στην κλίνη της στρωμνής μου, εάν δώσω ύπνο στους οφθαλμούς μου και στα βλέφαρά μου νυσταγμό και ανάπαυση στους κροτάφους μου, έως ότου βρω τόπο για τον Κύριο, σκήνωμα για τον Θεό του Ιακώβ». Και εξαιτίας αυτού ακριβώς του σκηνώματος ελέγετο το: «δεν θα φοβηθείς από νυχτερινό φόβο», και το «αυτός θα σε γλιτώσει από την παγίδα των κυνηγών, και από ταραχώδη λόγο», και το «δεν θα σε πλησιάσουν κακά, και μάστιγα δεν θα αγγίξει το σκήνωμά σου», καθώς και όσα πιο ανθρώπινα έχουν λεχθεί γι' αυτόν, όπως και το «στους αγγέλους του θα δώσει εντολή για σένα, ώστε να σε διαφυλάξουν», και το «στα χέρια θα σε σηκώσουν, μήπως και προσκόψεις σε πέτρα το πόδι σου». Διότι αυτά δεν θα ταίριαζε να λέγονται προς τον Θεό, αλλά προς το σκήνωμά του το οποίο προσέλαβε για χάρη μας, όταν «ο Λόγος έγινε σάρκα και κατασκήνωσε ανάμεσά μας».

Κ'. ΤΟΥ ΑΜΕΛΙΟΥ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΔΙΚΟΥ ΜΑΣ ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΤΗ ΙΩΑΝΝΗ «Και αυτός λοιπόν ήταν ο Λόγος, σύμφωνα με τον οποίο, όντας αιώνιος, δημιουργούνταν τα δημιουργήματα, όπως θα δεχόταν και ο Ηράκλειτος, και, μα τον Δία, αυτόν που ο βάρβαρος αξιώνει ότι βρισκόταν στην τάξη και την αξία της αρχής, ότι ήταν προς τον Θεό και ήταν Θεός· μέσω αυτού έγιναν απολύτως τα πάντα· σε αυτόν κάθε τι που έγινε απέκτησε ζωή και ζωτικότητα και ύπαρξη· και, αφού κατήλθε στα σώματα και ενδύθηκε σάρκα, εμφανίστηκε ως άνθρωπος, επιδεικνύοντας συγχρόνως και τότε το μεγαλείο της φύσης του· και βεβαίως, αφού αποχωρίστηκε το σώμα, θεώθηκε πάλι και είναι Θεός, όπως ακριβώς ήταν πριν κατέλθει στο σώμα και στη σάρκα και στον άνθρωπο». Αυτά είναι προφανές ότι έχουν μεταφραστεί από τη θεολογία του βαρβάρου, όχι πια με συγκαλυμμένο τρόπο, αλλά ευθέως και απολύτως ξεκάθαρα. Και ο βάρβαρος ποιος άλλος ήταν γι' αυτόν, αν όχι ο ευαγγελιστής του Σωτήρα μας, ο Ιωάννης, που ήταν Εβραίος από Εβραίους; Ο οποίος στην αρχή του δικού του συγγράμματος θεολογεί με αυτόν τον τρόπο: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος· αυτός ήταν στην αρχή προς τον Θεό. Τα πάντα έγιναν δι' αυτού, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα από όσα έχουν γίνει. Σε αυτόν υπήρχε ζωή, και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων. Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, και είδαμε τη δόξα του, δόξα ως μονογενούς παρά του Πατρός.»

Αλλά όταν μεν τον ονόμαζε μεσίτη «Θεού και ανθρώπων», εύλογα τον αποκαλούσε άνθρωπο εξαιτίας της ενανθρώπησης· όταν όμως τον παρουσίαζε όχι ως μεσίτη Θεού και ανθρώπων, αλλά Θεού και αγγέλων, δεν τον ονόμαζε πλέον άνθρωπο, αλλά αναφέρει μόνο τον όρο μεσίτης, λέγοντας ότι ο νόμος παραδόθηκε «μέσω αγγέλων με το χέρι μεσίτη», και διασαφηνίζοντας αναγκαστικά την ονομασία του μεσίτη μέσω αυτής της διάκρισης με το να λέει: «ο δε μεσίτης δεν είναι ενός, ο δε Θεός είναι ένας». Ούτε, επομένως, ο Θεός θα μπορούσε να είναι ο μεσίτης (διότι τίνος άραγε θα γινόταν μεσίτης;) ούτε ο ίδιος ο μεσίτης θα μπορούσε να είναι ο Θεός· διότι «ο μεσίτης δεν είναι ενός». Επομένως, στέκεται ανάμεσα σε δύο. Ποιων δύο, το διασαφηνίζει κατονομάζοντας τους αγγέλους και τον Θεό· ανάμεσα στους οποίους λέει ότι βρισκόταν ο Υιός του Θεού, ο οποίος έλαβε μεν τον νόμο με το ίδιο του το χέρι από τον Πατέρα, και τον παρέδωσε δε στον παλαιό λαό «μέσω αγγέλων». Ήταν, επομένως, έκτοτε ο Υιός μεσίτης Θεού και αγγέλων, πριν να γίνει «μεσίτης Θεού και ανθρώπων». Και δεν ήταν απλώς λόγος του Θεού, ανυπόστατος, αποτελώντας ένα και το αυτό με τον Θεό (διότι έτσι δεν θα μπορούσε να είναι μεσίτης)· αλλά ήταν και προϋπήρχε ως «μονογενής Υιός, πλήρης χάριτος και αληθείας». Και μεσίτευε στον Πατέρα που παρείχε τον νόμο «μέσω αγγέλων» στους ανθρώπους. Αυτό ακριβώς διδάσκοντας, εξ αφορμής αυτού, ο απόστολος σε όσους αγνοούσαν και δεν γνώριζαν τη θεολογία του Υιού του Θεού, το επισφράγισε λέγοντας: «ο δε μεσίτης δεν είναι ενός».

Αλλά εμείς τουλάχιστον, αρκούμενοι στους δικούς του ελέγχους εναντίον του εαυτού του μέσα από τα λόγια που ο ίδιος παρέθεσε, δεν θα θεωρήσουμε καν άξια αναίρεσης την ατοπία αυτού του ιουδαϊκού δόγματος. Μεταβαίνοντας, στη συνέχεια, σε όσα έχουν ειπωθεί από τον ίδιο περί της σαρκός, την οποία υποστηρίζει ότι ο εν τω Θεώ Λόγος ανέλαβε μόνο κατά την ενέργεια, ελάτε να δούμε πώς μεταφέρει στη σάρκα τη θεολογία που παραδίδεται στις θείες Γραφές για τον Μονογενή Υιό του Θεού, αρνούμενος μεν τον αληθώς προϋπάρχοντα Υιό του Θεού, θεολογώντας δε τη σάρκα, για την οποία λίγο αργότερα ο ανευλαβής όρισε ότι θα μείνει στερημένη από τον Λόγο: «Διότι ο μεν Λόγος “εν αρχή ην”, χωρίς να είναι τίποτε άλλο παρά Λόγος. Ενώ ο άνθρωπος που ενώθηκε με τον Λόγο, μη υπάρχοντας προηγουμένως, έγινε άνθρωπος, όπως μας διδάσκει ο Ιωάννης λέγοντας “και ο Λόγος σαρξ εγένετο”. Γι' αυτό, λοιπόν, φαίνεται να μνημονεύει μόνο τον Λόγο· διότι, είτε η θεία Γραφή μνημονεύει το όνομα Ιησούς είτε το όνομα Χριστός, φαίνεται ότι ονομάζει τον Λόγο του Θεού ο οποίος βρίσκεται μαζί με την ανθρώπινη σάρκα. Αν, πάλι, κάποιος διατεινόταν ότι μπορεί να αποδείξει πως, ακόμη και πριν από την Καινή Διαθήκη, το όνομα του Χριστού ή του Ιησού αναφερόταν μόνο στον Λόγο, θα διαπιστώσει ότι αυτό έχει ειπωθεί προφητικά, όπως είναι σαφές και από το εξής: “παρέστησαν”, λέγει, “οι βασιλείς της γης και οι άρχοντες συνάχθηκαν μαζί κατά του Κυρίου και κατά του Χριστού αυτού”».

Και μετά από άλλα προσθέτει: «Εύλογα, λοιπόν, πριν από την κάθοδο 〈αυτό ήταν〉, όπως πολλές φορές είπαμε, Λόγος· μετά όμως την κάθοδο και την ανάληψη της σάρκας έλαβε διάφορες προσωνυμίες, επειδή “ο Λόγος έγινε σάρκα”». Πρόσεξε πώς μέσω αυτών ο Μάρκελλος δεν θέλει να αποδίδεται το όνομα του Ιησού και του Χριστού και οι υπόλοιπες προσωνυμίες στον Λόγο, αλλά στη σάρκα την οποία ανέλαβε. Είναι δε αναγκαία αυτή η παρατήρηση, ώστε, όταν αυτός αποβάλει και πάλι τη σάρκα, να ελεγχθεί ότι ασεβεί προς τον ίδιο τον Χριστό του Θεού. Μετά από τα προλεχθέντα, προχωρώντας στη συνέχεια, γράφει τα εξής σχετικά με το σώμα του Σωτήρα: «Και ας μην θεωρεί ο Αστέριος ότι αυτό είναι απίθανο, αν το σώμα Του, αν και νεότερο, μπόρεσε να αποκτήσει τέτοια αρχαιότητα. Αλλά ας κατανοήσει ότι, 〈αν〉 και πράγματι συμβαίνει η ανθρώπινη σάρκα να είναι νεότερη, ωστόσο ο Λόγος που καταδέχθηκε να την αναλάβει μέσω της αγνής Παρθένου, ενώνοντας τον εαυτό Του με αυτήν, όχι μόνο κατέστησε τον εντός Του κτιστό άνθρωπο “πρωτότοκο πάσης κτίσεως”, αλλά και θέλει να είναι αυτός η αρχή των πάντων, όχι μόνο των επίγειων, αλλά και των επουράνιων».

Διότι, επειδή μετά την ανάληψη της σάρκας κηρύσσεται ως Χριστός και Ιησούς, ως ζωή και οδός και ημέρα και ανάσταση και θύρα και άρτος, και με όποιο άλλο όνομα ονομάζεται από τις θείες Γραφές, δεν πρέπει εξαιτίας αυτού να αγνοούμε το πρώτο όνομα, ότι δηλαδή ήταν Λόγος. Γι' αυτό άλλωστε και ο αγιώτατος ευαγγελιστής και μαθητής του Κυρίου, όντας σε μεγάλη πνευματική εγρήγορση, μνημονεύοντας την άνωθεν αρχή και τίποτα το νεότερο, είπε: «Εν αρχή ην ο Λόγος, και ο Λόγος ην προς τον Θεόν, και Θεός ην ο Λόγος», για να δείξει ότι, αν υπάρχει κάποιο καινούργιο και νεότερο όνομα, αυτό δόθηκε σε Αυτόν εξαιτίας της καινής και νέας κατά σάρκα οικονομίας. Και στη συνέχεια προσθέτει: Επομένως, πριν να κατέλθει και να γεννηθεί μέσω της Παρθένου, ήταν μόνο Λόγος. Επειδή τι άλλο ήταν πριν να αναλάβει την ανθρώπινη σάρκα Εκείνος που κατήλθε «επ' εσχάτων των ημερών», όπως και ο ίδιος έγραφε, και γεννήθηκε από την αγία Παρθένο; Τίποτα άλλο παρά Λόγος. Και πάλι επισημαίνει: Διότι πρωτύτερα, όπως πολλές φορές είπα, δεν ήταν τίποτα άλλο παρά Λόγος. Και προσθέτει πάλι λέγοντας: Διότι ο μεν Λόγος «εν αρχή ην», μην όντας τίποτα άλλο παρά Λόγος· ο δε άνθρωπος που ενώθηκε με τον Λόγο, ενώ δεν υπήρχε πρωτύτερα, έγινε άνθρωπος, όπως μας διδάσκει ο Ιωάννης: «Και ο Λόγος σαρξ εγένετο». Γι' αυτόν τον λόγο, λοιπόν, φαίνεται να μνημονεύει μόνο τον Λόγο.

δʹ. Ήδη δε ο ίδιος προσθέτει και μια τέταρτη [ονομασία], αποκαλώντας τον μονογενή εκεί όπου λέει: «και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατασκήνωσε ανάμεσά μας, και είδαμε τη δόξα του, δόξα ως μονογενούς από τον Πατέρα, γεμάτος χάρη και αλήθεια». Επομένως, και [ο] μονογενής του Θεού έφερε αυτή την ονομασία πριν αναλάβει τη σάρκα. Διότι, έστω κι αν κατά κύριο λόγο, λέει, για εμάς «ο Λόγος έγινε σάρκα», εντούτοις εμείς, στους οποίους καταδέχθηκε να φανερώσει τη θεότητά του, μην αποβλέποντας στη σάρκα (διότι αυτή ήταν «μορφή δούλου») αλλά στη δόξα του, η οποία βρίσκεται εκτός του σώματος και θεωρείται με καθαρό νου, «είδαμε τη δόξα του», δόξα άρρητη που υπερβαίνει κάθε θνητό λογισμό, όπως ακριβώς θα μπορούσε κάποιος να σκεφτεί τη «δόξα» του «μονογενούς» Υιού του Θεού. Ήταν δε αυτή δόξα προερχόμενη «από τον Πατέρα». Βλέπεις πώς δεν είπε: «και είδαμε τη δόξα του, δόξα ως» Λόγου, μολονότι είχε προείπει «ο Λόγος έγινε σάρκα», αλλά, για να διδάξει ως ποιας λογής Λόγο τον υπέστησε (ότι δηλαδή δεν ήταν απλώς προφορικός [σημαντικός]· διότι πώς θα ήταν δυνατόν ένας τέτοιος Λόγος να γίνει σάρκα;), κατ' ανάγκη τον προσωνόμασε μονογενή. Και διδάσκει ότι αυτή είναι η δόξα του, σύμφωνα με την οποία νοείται ως μονογενής Υιός του Θεού. Λέει επίσης ότι η δόξα υπάρχει σε αυτόν όχι από αλλού παρά από τον Πατέρα· διότι δεν είχε τη δόξα αγένητη, ούτε άναρχη, ούτε ιδιόκτητη, αλλά επειδή την έλαβε από τον Πατέρα.

Επομένως, το ότι ο Θεός είναι λογικός δεν ήταν αυτό «το μυστήριο το αποκρυμμένο από τους αιώνες και από τις γενεές», ούτε «φανερώθηκε τώρα» αυτό που είναι γνωστό σε όλους τους ανθρώπους μέσω των φυσικών εννοιών. Αν όμως ρωτούσε κάποιος ποιο είναι, ο απόστολος απαντά λέγοντας: «τώρα όμως φανερώθηκε στους αγίους του, στους οποίους θέλησε ο Θεός να γνωρίσει ποιος είναι ο πλούτος της δόξας αυτού του μυστηρίου ανάμεσα στα έθνη, ο οποίος είναι ο Χριστός μέσα σας». Ο Χριστός λοιπόν ήταν το μυστήριο, και είναι φανερό ότι είναι ο Υιός του Θεού. Γι' αυτό προηγουμένως οι προφήτες του Θεού τον δόξαζαν μυστικά με διάφορες προσηγορίες, αποκρύπτοντας το άρρητο και φυλάσσοντας την αποκάλυψή του σε όλους για τον καιρό της χάριτός του. Όταν λοιπόν, μετά από τόσες μαρτυρίες των Γραφών, ο Μάρκελλος ισχυρίζεται ότι ο Λόγος που υπήρχε στην αρχή, πριν αναλάβει τη σάρκα, δεν ήταν τίποτα άλλο παρά Λόγος και δεν έφερε κανένα άλλο όνομα, και ότι έλαβε διάφορες προσηγορίες τότε που «ο Λόγος έγινε σάρκα», ενώ πριν από αυτό δεν ήταν τίποτα άλλο παρά Λόγος, πώς να μην αποδειχθεί αμαθής και ασύνετος ως προς τα θεία αναγνώσματα; Αλλά εφόσον αποδείχθηκε αυτό, ελάτε λοιπόν να εξετάσουμε τον νέο Σαβέλλιο σαν να έχει αναβιώσει.

Διότι, επειδή για κάθε προφήτη έχει λεχθεί, ας πούμε, «λόγος Κυρίου ο οποίος έγινε προς τον Ησαΐα», και «αρχή λόγου Κυρίου στον Ωσηέ», και «λόγος Κυρίου ο οποίος έγινε προς τον Ιωήλ», και «έγινε λόγος Κυρίου προς τον Ιωνά», και «προς τον Μιχαία» ομοίως, και για τους υπόλοιπους προφήτες παρομοίως το «έγινε» προστίθετο σε κάθε προφήτη (με τη θεία Γραφή να επισημαίνει με ακρίβεια και αναγκαιότητα ότι δεν βρισκόταν [μόνιμα] μέσα σε κανέναν από τους προφήτες, αλλά γινόταν στον καθένα, πλησιάζοντας την ψυχή στον βαθμό που η δύναμη του καθενός μπορούσε να τον χωρέσει, και παρέχοντας στην ψυχή του καθενός το κατάλληλο πνεύμα από αυτόν), και καθώς ο ευαγγελιστής επρόκειτο τώρα να ευαγγελιστεί εύλογα τη νοερή οικονομία του Λόγου, διδάσκει ότι δεν έγινε πλέον προς κάποιον άλλον όπως γινόταν στους παλαιούς, αλλά ότι ο ίδιος ανέλαβε σάρκα και έγινε άνθρωπος. Έπειτα, επειδή επρόκειτο να κηρύξει σε όλους τη σωτήρια έλευσή του στους ανθρώπους, λέγοντας στη συνέχεια «και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας», ανατρέχει αναγκαστικά στην αρχή, δείχνοντας ποιος και τι λογής ήταν ο Λόγος που σαρκώθηκε χθες και πρότινος, και θεολογεί γι' αυτόν, ευαγγελιζόμενος ταυτόχρονα τη γνώση του και τη θεοφάνειά του στους ανθρώπους.

Έπειτα, δεδομένου ότι οι αρχαίοι είχαν διδαχθεί προηγουμένως από τα θεία αναγνώσματα για τον λόγο που απευθυνόταν στον κάθε προφήτη, ο ίδιος κηρύττει τη θειότερη και εξέχουσα αρχή Του, την οποία κανένας από τους προφήτες δεν φανέρωσε στους ανθρώπους τόσο ξεκάθαρα και απροκάλυπτα. Γι' αυτό, με δυνατή φωνή, παραδίδοντας σε όλους το λανθάνον και κρυφό μυστήριο περί του Λόγου, βροντοφωνούσε λέγοντας: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος. Όλα έγιναν δι' αυτού, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα». Διότι, λέει, εάν διαπαιδαγωγούμενοι από τις παλαιότερες θείες Γραφές είχατε μάθει από παλιά ότι ο λόγος του Κυρίου απευθύνθηκε στον τάδε προφήτη και σε άλλον πάλι παρομοίως απευθύνθηκε και εκ νέου σε άλλον, τώρα όμως είναι αναγκαίο να ευαγγελιστεί σε όλους όχι το πώς απευθύνθηκε, αλλά το πώς ήταν εξαρχής, και πώς «ήταν Θεός» και πώς «τα πάντα έγιναν δι' αυτού» και πώς ο ίδιος εκείνος ο Θεός Λόγος, «μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα», από φιλανθρωπία του Πατρός «έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας». Αυτά ευαγγελιζόταν ο Ιωάννης, ο μέγας μαθητής και απόστολος του Χριστού, διδάσκοντας σε όλους τους ανθρώπους τα νέα και καινοφανή μυστήρια του Σωτήρα. Όχι με την έννοια ότι ο Θεός απλώς διέθετε λογική, ούτε ότι σκεφτόταν ο ίδιος μέσα του και συνομιλούσε με τον εαυτό του λέγοντας «ας δημιουργήσουμε άνθρωπο», ούτε ότι χρησιμοποιεί λόγια ως παραγγέλματα για όσα πρέπει να γίνουν. Διότι αυτά θα μπορούσε να τα πει οποιοσδήποτε αρνείται τον Υιό του Θεού.

Διότι, βεβαίως, το ότι παντού στη Γραφή αποκαλείται άνθρωπος και Υιός ανθρώπου, τι χρειάζεται να το λέμε σε εκείνους που το γνωρίζουν; Εάν όμως στηρίζουν τον ισχυρισμό τους στο «Ο Λόγος σαρξ εγένετο και εσκήνωσεν εν ημίν», και για τον λόγο αυτό αποξέουν από τον άνθρωπο το ευγενέστερο στοιχείο του, όπως ακριβώς οι βυρσοδέψες τα παχύτερα μέρη των δερμάτων, προκειμένου να συγκολλήσουν τον Θεό στη σάρκα, είναι ώρα να τους πούμε ότι ο Θεός είναι Θεός μόνο των σαρκών, αλλά όχι και των ψυχών, επειδή έχει γραφτεί: «Καθώς του έδωσες εξουσία σε κάθε σάρκα», και «Σε εσένα θα έλθει κάθε σάρκα», και «Ας ευλογεί κάθε σάρκα το άγιο όνομά του», πράγμα που σημαίνει κάθε άνθρωπος· ή, πάλι, ότι οι πατέρες μας κατέβηκαν στην Αίγυπτο ασώματοι και αόρατοι και ότι αποκλειστικά και μόνο η ψυχή του Ιωσήφ δέθηκε από τον Φαραώ, επειδή έχει γραφτεί: «Με εβδομήντα πέντε ψυχές κατέβηκαν στην Αίγυπτο», και «Σίδερο διήλθε η ψυχή του», μολονότι αυτή είναι κάτι που είναι αδύνατον να δεθεί.