Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 16:13

Έτοιμη είναι η καρδιά μου, Θεέ, έτοιμη είναι η καρδιά μου· θα άσω και θα ψάλω, και τα εξής. Ο Σωτήρας στις διδασκαλίες του προς τους μαθητές είπε τα εξής για το Άγιο Πνεύμα: «Εάν με αγαπάτε, τηρήστε τις εντολές μου· και εγώ θα παρακαλέσω τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παράκλητο, για να είναι μαζί σας στον αιώνα, το Πνεύμα της αληθείας». Και πάλι: «Αυτά σας τα έχω πει όσο μένω μαζί σας· ο δε Παράκλητος, το Άγιο Πνεύμα το οποίο θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά μου, εκείνος θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας τα υπενθυμίσει». Και αλλού: «Έχω ακόμη πολλά να σας πω, αλλά δεν μπορείτε να τα βαστάξετε τώρα. Όταν όμως έλθει εκείνος, το Πνεύμα της αληθείας, θα σας φανερώσει την αλήθεια, διότι θα λάβει από ό,τι είναι δικό μου και θα σας το αναγγείλει». Μέσω αυτών των λόγων αποδεικνύει αφενός ότι τα όσα προέρχονται από τον ίδιο είναι ανώτερα και δεν μπορούν να τα χωρέσουν οι απόστολοι· διότι λέγει «δεν μπορείτε να τα βαστάξετε»· αφετέρου ότι το Πνεύμα της αληθείας, το οποίο χορηγείται από αυτόν και αποστέλλεται στους αποστόλους από αυτόν, τους αναγγέλλει όλη την αλήθεια.

Έπειτα προσπαθεί να το αποδείξει αυτό προχωρώντας στη συνέχεια και λέγοντας: αν λοιπόν ο Λόγος φαίνεται ότι έχει εξέλθει από τον ίδιο τον Πατέρα και έχει έλθει προς εμάς, και το Άγιο Πνεύμα, όπως ομολόγησε και ο Αστέριος, εκπορεύεται από τον Πατέρα, και πάλι ο Σωτήρας λέει για το Πνεύμα ότι «δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα μιλήσει όσα ακούσει, και θα σας αναγγείλει τα μελλοντικά. Εκείνος θα με δοξάσει, διότι θα λάβει από το δικό μου και θα το αναγγείλει σε εσάς», δεν φαίνεται άραγε σαφώς και ολοφάνερα εδώ ότι, με άρρητο τρόπο, η Μονάδα, ενώ διευρύνεται σε Τριάδα, δεν δέχεται καμία απολύτως διαίρεση; Διότι αν ο Λόγος εκπορεύεται από τον Πατέρα, και το Πνεύμα ομολογείται ότι εκπορεύεται και αυτό από τον Πατέρα, και πάλι ο Σωτήρας λέει για το Πνεύμα ότι «εκείνος θα λάβει από το δικό μου και θα το αναγγείλει σε εσάς», δεν είναι άραγε ολοφάνερο ότι αποκαλύπτεται κάποιο κρυμμένο μυστήριο; Διότι πώς, αν η Μονάδα, ούσα αδιαίρετη, δεν διευρυνόταν σε Τριάδα, θα ήταν δυνατόν να λέει για το Πνεύμα άλλοτε μεν ότι εκπορεύεται από τον Πατέρα, άλλοτε δε ότι «εκείνος θα λάβει από το δικό μου και θα το αναγγείλει σε εσάς», και επιπλέον, αφού εμφύσησε στους μαθητές, να έχει πει «λάβετε Πνεύμα Άγιον»; Διότι πώς, αν εκπορεύεται από τον Πατέρα, αναγγέλλεται ότι λαμβάνει αυτή τη διακονία από τον Υιό;

Επειδή όμως τα ζητήματα που αφορούν το χωρίο αυτό χρειάζονται περισσότερη επεξεργασία και σαφήνεια, δεν είναι τώρα η κατάλληλη ευκαιρία να προχωρήσουμε στην ακριβή εξέτασή τους, αφού άλλωστε δεν είναι αυτός ο σκοπός μας· έπρεπε, ωστόσο, να αποδείξουμε ότι το Παράκλητο Πνεύμα είναι έτερο από τον Υιό, πράγμα το οποίο άλλωστε αποδείχθηκε με διάφορους τρόπους από όσα δίδαξε ο ίδιος ο Σωτήρας, εκτός των άλλων και σε εκείνα όπου έλεγε: «Έχω ακόμη πολλά να σας πω, αλλά δεν μπορείτε να τα βαστάξετε τώρα· όταν όμως έλθει Εκείνος, το Πνεύμα της αληθείας, θα σας εκθέσει όλη την αλήθεια· διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα πει όσα ακούσει, και θα σας αναγγείλει τα μελλοντικά. Εκείνος θα δοξάσει εμένα, διότι από το δικό μου θα λάβει και θα σας το αναγγείλει». Με αυτά τα λόγια υπόσχεται και πάλι ότι όσα δεν δίδαξε ο ίδιος, αυτά θα τα διδαχθούν οι μαθητές του από το Άγιο Πνεύμα, μιλώντας σαν για κάποιον άλλο, λέγοντας το «όταν έλθει εκείνος» και το «διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του» και το «Εκείνος θα δοξάσει εμένα» και το «διότι από το δικό μου θα λάβει»· διότι το να υποθέτει κανείς ότι όλα αυτά ο Σωτήρας τα έλεγε ο ίδιος για τον εαυτό του, αποτελεί δεινή και δυσθεράπευτη ανοησία. Αντιθέτως, με σαφήνεια μέσα από αυτά τα λόγια ο ίδιος ο Σωτήρας δίδαξε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι διαφορετικό από τον ίδιο, το οποίο, αν και ως προς την τιμή, τη δόξα και τα πρεσβεία υπερέχει και είναι ανώτερο από κάθε νοερή και λογική ουσία (γι' αυτό άλλωστε και συμπεριλαμβάνεται στην Αγία και Τρισμακαρία Τριάδα), εντούτοις υπολείπεται αυτού.

Αυτό ακριβώς φανέρωσε λέγοντας: «διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα μιλήσει όσα θα ακούσει»· και από ποιον θα ακούσει, το διασαφηνίζει λέγοντας: «από το δικό μου θα λάβει και θα σας το αναγγείλει», δηλαδή από τον δικό μου θησαυρό· διότι σε αυτόν «είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσεως». Αυτός μεν λοιπόν, ως Υιός μονογενής, λαμβάνει από τον Πατέρα και ακούει από τον Πατέρα, ενώ το Άγιο Πνεύμα χορηγείται από αυτόν· γι' αυτό λέει: «από το δικό μου θα λάβει και θα σας το αναγγείλει». Ονομάζεται, βεβαίως, και ο επί πάντων Θεός πνεύμα, όπως ακριβώς δίδαξε ο ίδιος ο Σωτήρας λέγοντας: «ο Θεός είναι πνεύμα, και εκείνοι που τον προσκυνούν πρέπει να τον προσκυνούν με πνεύμα και αλήθεια», και θα είναι αληθινά ο ίδιος άγιος αγίων, και εκείνος που «αναπαύεται στους αγίους». Αλλά και ο Υιός του Θεού τυγχάνει να είναι πνεύμα, και μάλιστα και ο ίδιος πνεύμα άγιο αγίων, εφόσον βεβαίως είναι εικόνα του αοράτου· γι' αυτό και για εκείνον έχει λεχθεί: «ο δε Κύριος είναι το πνεύμα» και «πνεύμα προ του προσώπου μας είναι ο Χριστός ο Κύριος». Επειδή, όμως, το Άγιο Πνεύμα είναι έτερο από τον Πατέρα και τον Υιό, ο Σωτήρας, παριστώντας το ιδίωμά του, το ονόμασε Παράκλητο, διαχωρίζοντας το κοινό στοιχείο της ομωνυμίας μέσω της προσηγορίας του Παρακλήτου, διότι και οι αγγελικές δυνάμεις θα μπορούσαν να ονομαστούν πνεύματα· επειδή έχει ειπωθεί: «εκείνος που κάνει τους αγγέλους του πνεύματα». Όμως κανένα από αυτά δεν δύναται να εξισωθεί με το Πνεύμα τον Παράκλητο.

Εσύ όμως, που εξαιτίας των θείων ενεργειών και των όσων νοούνται προαιωνίως σχετικά με τη θεία φύση ή την καθεμία από τις υποστάσεις διανοείσαι τέτοια πράγματα και αποφαίνεσαι ρητώς, τι δεν θα έλεγες λογικά και για το ίδιο το τρισυπόστατο της φύσεως, το οποίο αναφέραμε και προηγουμένως; Διότι, επειδή ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος και αίτιος του Υιού, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος, και από τον Πατέρα απεστάλη και κρίνει σύμφωνα με όσα ακούει, και επειδή το Πνεύμα έπεται στην τάξη του Υιού, καθώς φανερώθηκε μετά από αυτόν και μέσω αυτού πέμπεται και χορηγείται, όπως λένε οι μεγάλοι Βασίλειος και Κύριλλος, και από εκείνον λαμβάνει και αναγγέλλει και λαλεί όσα ακούσει, μήπως λοιπόν λέμε τον έναν Θεό μεγαλύτερο από τον εαυτό του, και τον ίδιο πάλι διαφορετικό και δεύτερο και κατώτερο και ανώτερο από τον εαυτό του, να αποστέλλεται και να αποστέλλει, και να διδάσκει τον εαυτό του και να διδάσκεται από τον εαυτό του; Τι λες;

Διότι εστάλη σε κάποιους και δόθηκε στους μαθητές από τον Υιό, ο οποίος το έλαβε από τον Πατέρα μέσα στον χρόνο, και ενώ η αποστολή του είναι μεταγενέστερη από τους ίδιους που το λαμβάνουν, και για κάποια αιτία, ή μάλλον για πολλές αιτίες: «για να μένει», λέει, «μαζί σας αιώνια», «για να σας διδάξει και να σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα», «για να δώσει μαρτυρία για εμένα» και να συμμαρτυρήσει μαζί σας τα σχετικά με εμένα, σε εσάς που μαρτυρείτε από την αρχή μέχρι το τέλος, «για να ελέγξει τον κόσμο» ως ένοχο για αμαρτία, τον κόσμο που ονόμασε αμαρτία τη δική μου δικαιοσύνη· δικαιοσύνη η οποία κατέκρινε δικαίως και απέβαλε και τον ίδιο τον άρχοντα της αμαρτίας από την εξουσία που ασκούσε στους αμαρτωλούς, επειδή υπήγαγε άδικα τον πραγματικά δίκαιο στην ίδια καταδίκη με τους αμαρτωλούς, για να με δοξάσει, οδηγώντας σας σε όλη την αλήθεια. Διότι είναι «Πνεύμα αληθείας» και «δεν μιλάει από τον εαυτό του, αλλά όσα ακούσει από τον Πατέρα», «όπως κι εγώ δεν μίλησα καθόλου από τον εαυτό μου»· επειδή όμως ο Πατέρας είναι δικός μου και «όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου», γι' αυτό «λαμβάνει από ό,τι είναι δικό μου και αναγγέλλει»· διότι σε εμάς είναι κοινά και ο πλούτος και τα δώρα.

Διότι, για να μιλήσω σύμφωνα με τον ίδιο τον θείο Κύριλλο, όπως γράφει ο ίδιος στο έργο Προς Ερμείαν, «ο Υιός δεν θα μπορούσε να νοηθεί ως διαφορετικός από τον Πατέρα, ως προς τη φυσική ταυτότητα, και οπωσδήποτε το ίδιο ισχύει και για το Άγιο Πνεύμα», καθώς και γι' αυτό ο ίδιος, ερμηνεύοντας το ευαγγελικό ρητό «διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του», λέει: «το Άγιο Πνεύμα δεν είναι τίποτε διαφορετικό από τον Υιό, ως προς την ταυτότητα της φύσεως». «Πηγή δε ζωής είναι, κατά τον μέγα Διονύσιο, η θεία φύση, η οποία εκχέεται στον εαυτό της, παραμένει στον εαυτό της και θεωρείται πάντοτε μέσω του εαυτού της».

Έμαθα δε ότι πέρασαν από εσάς μερικοί, οι οποίοι έφεραν κακή διδασκαλία κάποιου αλλόκοτου και πονηρού πνεύματος, στους οποίους δεν επιτρέψατε να περάσουν για να σπείρουν τα ζιζάνια, κλείνοντας τα αυτιά σας, ώστε να μην αποδεχθείτε την πλάνη που κήρυτταν αυτοί, όντας πεπεισμένοι ότι το λαοπλάνο πνεύμα δεν λαλεί τα του Χριστού, αλλά τα δικά του· διότι είναι ψευδολόγο. Το Άγιο Πνεύμα όμως δεν λαλεί τα δικά του, αλλά τα του Χριστού, και όχι από τον εαυτό του, αλλά από τον Κύριο, όπως ακριβώς και ο Κύριος κήρυττε σε εμάς αυτά που προέρχονται από τον Πατέρα. Διότι λέγει: «Ο λόγος που ακούτε, δεν είναι δικός μου, αλλά του Πατέρα που με έστειλε». Και για το Άγιο Πνεύμα: «Δεν θα μιλήσει», λέγει, «από τον εαυτό του, αλλά θα πει όσα ακούσει από εμένα». Και για τον εαυτό του λέγει προς τον Πατέρα: «Εγώ σε δόξασα επί της γης· το έργο, που μου έδωσες, το ολοκλήρωσα· φανέρωσα το όνομά σου στους ανθρώπους». Και για το Άγιο Πνεύμα: «Εκείνος θα με δοξάσει, διότι θα λάβει από το δικό μου και θα το αναγγείλει σε εσάς». Επομένως, ο καθένας δοξάζει εκείνον από τον οποίο και έλαβε αυτό που θα πράξει· και εκείνον κηρύττει και τα δικά του λόγια αναγγέλλει.

Έτσι και ο μακάριος Παύλος ανακαινίστηκε μυστικώς, και έτσι δέχθηκε τη θεωρία της αποκαλύψεως των μυστηρίων, και συνεπώς είχε απόλυτη πεποίθηση σε αυτήν. Ενεργητικώς δέχθηκε τη χάρη και τη δωρεά, αλλά καθ' όλο τον χρόνο της ζωής του διήνυε τον δρόμο του αγώνα, προκειμένου να ανταποδώσει κατά το δυνατόν τη χάρη της οποίας αξιώθηκε, από τη στιγμή που ο Κύριος συνομίλησε μαζί του στον δρόμο, ως προς οικείο πρόσωπο, και τον απέστειλε στη Δαμασκό. Δεν έχει γραφεί ότι του μίλησε φανερά ο Ιησούς, αλλά, όπως αναφέρει και ο Ανανίας, ότι του είπε: «Σαούλ αδελφέ, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο οποίος σου εμφανίστηκε στον δρόμο, με απέστειλε προς εσένα, για να αναβλέψουν τα μάτια σου και να πληρωθείς από Πνεύμα Άγιο». Και όταν τον βάπτισε, επλήσθη Πνεύματος Αγίου και αισθάνθηκε τα μυστήρια των απόκρυφων αποκαλύψεων, όπως ακριβώς ενήργησε και στους αγίους Αποστόλους, όταν ο Ιησούς συναναστρεφόταν μαζί τους και είπε: «Έχω πολλά να σας πω, αλλά δεν μπορείτε να τα βαστάξετε τώρα. Όταν όμως έλθει το Πνεύμα το Άγιο, εκείνο θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια και θα σας αναγγείλει τα μελλοντικά».

Διότι, αν και έλαβε με ενεργό τρόπο τη χάρη και τη δωρεά, εντούτοις σε όλο τον χρόνο της ζωής του έτρεχε τον δρόμο του αγώνα, για να ανταποδώσει όσο του ήταν δυνατόν τη χάρη με την οποία αξιώθηκε, από τότε που ο Κύριος συνομίλησε μαζί του στον δρόμο, σαν σε δικό του άνθρωπο, και τον απέστειλε στη Δαμασκό. Δεν γράφτηκε απλώς ότι ο Ιησούς συνομίλησε φανερά μαζί του, αλλά και ο Ανανίας έτσι γράφει, ότι του είπε: «Αδελφέ Σαούλ, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που σου εμφανίστηκε στον δρόμο, με απέστειλε σε σένα, για να ξαναβρούν την όρασή τους τα μάτια σου και να πληρωθείς με Άγιο Πνεύμα». Και όταν τον βάπτισε, γέμισε με Άγιο Πνεύμα, και κατανόησε τα μυστήρια των απόκρυφων αποκαλύψεων, όπως ακριβώς ενέργησε και στους αγίους αποστόλους, όταν ο Σωτήρας συναναστρεφόταν μαζί τους και τους είπε: «Έχω πολλά να σας πω, αλλά δεν μπορείτε να τα βαστάξετε τώρα. Όταν όμως έλθει το Άγιο Πνεύμα, εκείνο θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια, και θα σας αναγγείλει τα μελλοντικά». Έτσι και ο μακάριος Παύλος, είναι φανερό ότι όταν έλαβε το Άγιο Πνεύμα και ανακαινίστηκε εν Πνεύματι, αξιώθηκε την αποκάλυψη των μυστηρίων, και εν Πνεύματι έβλεπε τις αποκαλύψεις, και εντρυφούσε στη θεία θεωρία, και άκουσε άρρητα ρήματα, και βίωνε θεωρία υψηλότερη από τη φύση, και απόλαυσε τις θεωρίες των ουράνιων δυνάμεων, και εντρυφούσε στα πνευματικά τάγματα.

Διότι πρόσεξε με πόση ακρίβεια πρόσθεσε και τα ακόλουθα: «Και εκείνος», λέει, «θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια»· δηλαδή, ενώ είμαστε πλανεμένοι και περιφερόμαστε εδώ κι εκεί, το Άγιο Πνεύμα, όταν καταπεμφθεί, θα μας οδηγήσει όλους προς την αλήθεια.

Πρόσεξε την ευγνωμοσύνη του δούλου· δεν θέλει τίποτα να θεωρείται δικό του, αλλά τα πάντα του Δεσπότη. Και όμως το Πνεύμα το έδωσε αυτό· γι' αυτό έλεγε: «Πολλά έχω να σας πω, αλλά δεν μπορείτε να τα βαστάξετε τώρα· όταν όμως έλθει Εκείνος, το Πνεύμα της αληθείας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια»· και πάλι: «Ξεχωρίστε μου τον Παύλο και τον Βαρνάβα». Και στην προς Κορινθίους επιστολή λέει ότι: «Στον έναν δίνεται μέσω του Πνεύματος λόγος σοφίας, και σε άλλον λόγος γνώσεως»· και ότι: «Αυτό τα διαμοιράζει όλα, όπως θέλει». Και όταν ομιλούσε προς τους Μιλησίους, έλεγε: «Στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας τοποθέτησε ποιμένες και επισκόπους». Βλέπεις ότι αυτά που ανήκουν στο Πνεύμα τα αποδίδει στον Υιό, και αυτά που ανήκουν στον Υιό στο Πνεύμα; «Χάρη και αποστολή»· δηλαδή: Δεν το κατορθώσαμε εμείς αυτό, το να γίνουμε απόστολοι· διότι δεν λάβαμε αυτό το αξίωμα επειδή κοπιάσαμε πολύ και μοχθήσαμε, αλλά λάβαμε χάρη, και το κατόρθωμα αποτέλεσε δωρεά άνωθεν. «Εις υπακοήν πίστεως».

«Έχω ακόμη πολλά να σας πω, αλλά δεν μπορείτε να τα βαστάξετε τώρα». Επομένως, συμφέρει να αναχωρήσω εγώ, εάν βέβαια πρόκειται να τα βαστάξετε τότε, όταν θα έχω αναχωρήσει. Και τι συνέβη; Μήπως το Πνεύμα είναι ανώτερό σου, επειδή τώρα μεν δεν βαστάζουμε, Εκείνο όμως θα μας προετοιμάσει ώστε να βαστάξουμε; Μήπως η δική Του ενέργεια είναι μεγαλύτερη και τελειότερη; Όχι βέβαια· διότι και Εκείνος τα δικά μου θα πει. Γι' αυτό λέει: «Δεν θα μιλήσει από τον εαυτό Του, αλλά θα πει όσα ακούσει, και θα αναγγείλει τα επερχόμενα».

«Εκείνος θα με δοξάσει, διότι από το δικό μου θα λάβει και θα σας το αναγγείλει. Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου.» Επειδή δηλαδή είπε ότι Εκείνος θα σας διδάξει και θα σας υπενθυμίσει, και θα σας παρηγορήσει στις θλίψεις, πράγμα το οποίο ο ίδιος δεν έκανε, και ότι «Συμφέρει να αναχωρήσω εγώ και να έλθει εκείνος», και «Τώρα μεν δεν μπορείτε να τα βαστάξετε, τότε όμως θα μπορέσετε», και ότι «Θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια»· για να μην νομίσουν οι μαθητές, ακούγοντας αυτά, ότι το Πνεύμα είναι ανώτερο, και πέσουν στην εσχάτη ασέβεια, για τον λόγο αυτό λέει: «Από το δικό μου θα λάβει»· τουτέστιν, «όσα θα έλεγα εγώ, αυτά θα πει και εκείνος». Όταν δε λέει «Δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του», εννοεί ότι δεν θα πει τίποτε το αντίθετο, τίποτε το δικό του, που να διαφέρει από τα δικά μου. Όπως ακριβώς λοιπόν, όταν λέει για τον εαυτό του «Δεν μιλώ από τον εαυτό μου», εννοεί αυτό, ότι δεν λέει τίποτε πέρα από τα λόγια του Πατέρα, τίποτε το ξεχωριστό και ξένο προς εκείνον· έτσι ισχύει και για το Πνεύμα. Το δε «Από το δικό μου», σημαίνει «από εκείνα που εγώ γνωρίζω, από τη δική μου γνώση». Διότι μία είναι η γνώση η δική μου και του Πνεύματος. «Και θα σας αναγγείλει τα μελλοντικά». Με αυτό ανύψωσε τη διάνοιά τους· διότι προς τίποτε δεν είναι τόσο λαίμαργο το ανθρώπινο γένος, όσο στο να μαθαίνει τα μέλλοντα. Αυτό εξάλλου τον ρωτούσαν συνεχώς: «Πού πηγαίνεις; Ποια είναι η οδός;». Απαλλάσσοντάς τους λοιπόν από αυτήν την έγνοια, λέει ότι θα σας τα προείπει όλα, ώστε να μην περιπέσετε σε αυτά απροφύλακτα.

Ποια εννοεί λέγοντας «πάσαν την αλήθειαν»; Διότι και αυτό το μαρτυρεί για εκείνον, ότι δηλαδή αυτός θα μας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια. Διότι ο ίδιος, επειδή είχε περιβληθεί σάρκα, και επειδή δεν ήθελε να δώσει την εντύπωση ότι μιλάει για τον εαυτό του, και επειδή εκείνοι δεν γνώριζαν ακόμη με σαφήνεια τα της αναστάσεως και ήταν ατελέστεροι, αλλά και εξαιτίας των Ιουδαίων, για να μη νομίσουν ότι τον τιμωρούν ως παραβάτη του νόμου, δεν έλεγε συνεχώς υψηλά λόγια ούτε απομάκρυνε ξεκάθαρα από τον νόμο. Όταν όμως οι μαθητές αποχωρίστηκαν από αυτούς, και εκείνοι πλέον βρίσκονταν απ' έξω, και πολλοί επρόκειτο να πιστέψουν και να λάβουν άφεση αμαρτιών, και άλλοι πια ήταν εκείνοι που μιλούσαν για αυτόν, εύλογα ο ίδιος δεν διακήρυττε πλέον μεγάλα πράγματα για τον εαυτό του.

Επομένως, λέει, το ότι δεν είπα αυτά που έπρεπε να πω, δεν οφείλεται στη δική μου άγνοια, αλλά στην αδυναμία των ακροατών. Γι' αυτό, αφού είπε: «Θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια», πρόσθεσε: «Δεν θα μιλήσει από τον εαυτό Του». Διότι, για να βεβαιωθείς ότι το Πνεύμα δεν έχει ανάγκη διδασκαλίας, άκουσε τον Παύλο που λέει: «Έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνωρίζει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού». Όπως, λοιπόν, το πνεύμα του ανθρώπου γνωρίζει χωρίς να μαθαίνει από άλλον, έτσι και το Άγιο Πνεύμα. «Από τα δικά μου θα λάβει», δηλαδή, θα πει αυτά που συμφωνούν με τα δικά μου. «Όλα όσα έχει ο Πατέρας, είναι δικά μου».

Και γράφοντας στους Κορινθίους έλεγε ο Παύλος: «Αλλά απολουστήκατε, αλλά αγιαστήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και με το Πνεύμα του Θεού μας». Επειδή, λοιπόν, για τον μεν Πατέρα είχαν ακούσει πολλά, και τον Υιό τον είδαν να επιτελεί πολλά έργα, για το δε Πνεύμα δεν γνώριζαν ακόμη τίποτα με σαφήνεια, θαυματουργεί και εισάγει την τέλεια γνώση. Αλλά, για να μην υποπτευθεί κανείς εξαιτίας αυτού ότι είναι ανώτερο (όπως ανέφερα προηγουμένως), για τον λόγο αυτό λέει: «Όσα ακούσει, θα λαλήσει, και θα αναγγείλει τα μελλοντικά». Διότι, αν δεν ισχύει αυτό, πώς δεν είναι παράλογο να επρόκειτο να ακούσει μόλις τότε, και μάλιστα για χάρη των μαθητευομένων;

Διότι ούτε τότε επρόκειτο να γνωρίζει, σύμφωνα με εσάς, παρά μόνο για χάρη εκείνων που επρόκειτο να ακούσουν. Και τι πιο παράνομο θα μπορούσε να υπάρξει από αυτόν τον λόγο; Εξάλλου, τι επρόκειτο να ακούσει; Δεν τα είπε όλα αυτά μέσω των προφητών; Διότι, είτε επρόκειτο να διδάξει για την κατάργηση του νόμου, είχε ήδη ειπωθεί· είτε για τον Χριστό και τη θεότητά του, καθώς και για τη θεία Οικονομία, και αυτά είχαν ήδη ειπωθεί. Διότι, τι πιο ξεκάθαρο επρόκειτο να πει μετά από αυτά; «Και θα αναγγείλει τα μελλοντικά». Εδώ ακριβώς καταδεικνύει το αξίωμά του, επειδή αυτό είναι το κατεξοχήν γνώρισμα του Θεού, το να προλέγει τα μελλοντικά. Εάν όμως μάθαινε και αυτό από άλλους, δεν θα είχε τίποτα περισσότερο από τους προφήτες· αντιθέτως, εδώ φανερώνει την απόλυτα ακριβή γνώση του Θεού, υποδηλώνοντας ότι είναι αδύνατον να πει κάτι διαφορετικό. Το δε «από το δικό μου θα λάβει», σημαίνει είτε από το χάρισμα που ήλθε στη δική μου σάρκα, είτε από τη γνώση την οποία έχω και εγώ, όχι επειδή έχει ανάγκη ούτε επειδή τη διδάχθηκε από άλλον, αλλά επειδή η γνώση αυτή είναι μία και η αυτή. Και γιατί μίλησε έτσι και όχι διαφορετικά; Διότι δεν γνώριζαν ακόμη τη διδασκαλία περί του Πνεύματος. Γι' αυτό ένα μόνο πράγμα επιδιώκει να διασφαλίσει: το να γίνει πιστευτός και αποδεκτός από αυτούς, και να μην σκανδαλιστούν.

Εμείς, λοιπόν, γνωρίζουμε ότι η πρόοδος του Αγίου Πνεύματος είναι διττή και όχι απλή, έχοντας λάβει τις αφορμές άνωθεν με αυτόν τον τρόπο από τις Γραφές του Πνεύματος: διότι η μεν πρώτη είναι όπως ακριβώς ακατάληπτη και άρρητη, έτσι βέβαια και άναρχη, ενώ η δεύτερη γίνεται μέσα στον χρόνο. Διότι λέει ο θείος Ιωήλ, αλλά βεβαίως και ο μακάριος Πέτρος λαμβάνοντας από εκείνον: «στις έσχατες ημέρες θα εκχέω από το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα». Και γνωρίζουμε τη μεν πρώτη ως αναίτια, όπως ακριβώς και τη γέννηση του Υιού, για την οποία λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Στην αρχή υπήρχε αναιτίως· διότι ποια είναι η αιτία του Θεού;». Και πάλι, για το ίδιο: «από Αυτόν που υπάρχει πάντοτε, υπεράνω αιτίας και λόγου». Τη δε άλλη πρόοδο τη γνωρίζουμε ως έχουσα αιτία. Διότι λέει ο Κύριος στο κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο: «όταν έλθει εκείνος, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια». Και η μεν πρώτη, όπως ακριβώς δεν έχει αιτία, έτσι δεν απευθύνεται και σε κάποιους, ενώ η δεύτερη έχει αιτία και απευθύνεται σε κάποιους. Γι' αυτό ο Παύλος, γράφοντας στον Τίτο, λέει: «μας έσωσε δια μέσου λουτρού παλιγγενεσίας και ανακαινίσεως του Αγίου Πνεύματος, το οποίο εξέχεε σε εμάς πλουσίως, δια μέσου του Ιησού Χριστού του Σωτήρος μας». Και η μεν πρώτη είναι έργο της θείας φύσεως και όχι της θελήσεως, πράγμα το οποίο λένε οι θεολόγοι και για τη γέννηση του Υιού· η δε δεύτερη έρχεται σε εμάς επειδή ο Θεός το θέλει από την αγαθότητά Του. Διότι τέτοιο πράγμα είναι το δώρο· και αυτό δεν δίνεται χωρίς τη θέληση αυτού που το δίνει.

Αλλά βέβαια και για το Πνεύμα έχει πει: «Όταν όμως έλθει ο Παράκλητος, το Πνεύμα της αληθείας, το οποίο εκπορεύεται από τον Πατέρα, εκείνος θα μαρτυρήσει για εμένα, και θα σας διδάξει όλη την αλήθεια, και θα σας υπενθυμίσει τα πάντα»· διότι δεν θα μιλήσει αφ' εαυτού του, αλλά όσα ακούσει, αυτά θα πει. Και εκείνος, όταν ήλθε και μας αποκάλυψε όλη την αλήθεια με τον πιο ξεκάθαρο και σαφή τρόπο, χωρίς να αφήσει πλέον τίποτε συγκαλυμμένο από τα ζητήματα της πίστεως, είπε μεν όλα όσα ο Κύριος Ιησούς και ο πανάγιός του Πατέρας είπαν, και ο ίδιος ο Παράκλητος είπε για τον εαυτό του, όμως δεν βρίσκεται πουθενά να το έχει πει αυτό με τέτοια σαφήνεια για τον εαυτό του· καίτοι, εάν συνέβαινε αυτό το ίδιο, εννοώ δηλαδή το να εκπορεύεται από τον Υιό, δεν θα ταίριαζε στη δόξα του είτε να μην το πει καθόλου είτε να το πει με ασάφεια, και να αποκαλύψει όλη την αλήθεια συγκαλυμμένα, ερχόμενος για να τη φανερώσει στον κόσμο; Εάν λοιπόν ο Υιός και το Πνεύμα εσιώπησαν για τα του εαυτού τους, επειδή δεν είχαν εντολή από τον Πατέρα να πουν αυτά τα πράγματα, ποιος άραγε θα τολμήσει στο εξής είτε να το σκεφτεί, είτε να το πει, είτε να το προβάλει σε όλους, εκτός αν νομίζει τον εαυτό του σοφότερο από την ίδια τη Σοφία και ικανότερο ερευνητή από το Πνεύμα που ερευνά τα βάθη του Θεού, και προσπαθεί να το αποδείξει αυτό, πράγμα που βρίσκεται πέρα από κάθε όριο μανίας; Αλλά αρκετά για αυτά· προκειμένου να επανέλθει ο λόγος μας πάλι στην προηγούμενη σειρά, προσθέτοντας εκείνο, θα προχωρήσουμε στην επίκαιρη προς εσάς συμβουλή.

Ακόμη, «εάν με αγαπάτε, τηρήστε τις εντολές μου, και εγώ θα παρακαλέσω τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παράκλητο, για να μένει μαζί σας στον αιώνα: το Πνεύμα της αλήθειας, το οποίο ο κόσμος δεν μπορεί να λάβει, διότι δεν το βλέπει ούτε το γνωρίζει. Εσείς όμως το γνωρίζετε, διότι μένει κοντά σας και θα είναι μέσα σας». Ακόμη, «αυτά σας τα έχω πει ενώ μένω μαζί σας. Ο δε Παράκλητος, το Άγιο Πνεύμα, το οποίο θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά μου, εκείνος θα σας τα διδάξει όλα και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα». Ακόμη, «σας συμφέρει να αναχωρήσω εγώ. Διότι, εάν εγώ δεν αναχωρήσω, ο Παράκλητος δεν θα έλθει σε εσάς. Εάν όμως πορευθώ, θα τον στείλω σε εσάς». Ακόμη, «όταν όμως έλθει εκείνος, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια. Διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα μιλήσει όσα ακούσει, και θα σας αναγγείλει τα μελλοντικά». Ακόμη, «όταν σας παραδώσουν, μην μεριμνήσετε πώς ή τι θα μιλήσετε, διότι θα σας δοθεί εκείνη την ώρα το τι θα πείτε. Διότι δεν είστε εσείς που μιλάτε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας είναι που μιλάει μέσα σας».

Μαρτύρησε ο ίδιος και για το Πνεύμα λέγοντας: «Εγώ θα παρακαλέσω τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παράκλητο, για να μένει μαζί σας στον αιώνα· το Πνεύμα της αληθείας, το οποίο ο κόσμος δεν μπορεί να λάβει, διότι δεν το βλέπει ούτε το γνωρίζει»· και πάλι, «ο δε Παράκλητος, το Άγιο Πνεύμα, το οποίο θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά μου, εκείνος θα σας διδάξει τα πάντα, και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα»· και ξανά, «όταν όμως έλθει ο Παράκλητος, το Πνεύμα της αληθείας, το οποίο εκπορεύεται από τον Πατέρα, εκείνος θα μαρτυρήσει για εμένα»· και επιπλέον, «όταν όμως έλθει εκείνος, το Πνεύμα της αληθείας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια· διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα μιλήσει όσα ακούσει, και θα σας αναγγείλει τα μελλοντικά». Μαρτύρησε και το Άγιο Πνεύμα για τον Πατέρα, κράζοντας μέσα στις καρδιές των πιστών: αββά ο Πατήρ· μαρτύρησε και για τον Υιό, ότι από αυτόν έχει αποσταλεί, και από αυτόν έλαβε, και μας τα ανήγγειλε. Και αυτά μεν έχουν μαρτυρηθεί ξεχωριστά από το κάθε πρόσωπο για τα υπόλοιπα.

Εξάλλου, είναι απολύτως αληθινό να νοούμε και να πιστεύουμε το εξής: όταν το ένα πρόσωπο μάς μιλάει, εφόσον τα υπόλοιπα συνυπάρχουν αχώριστα με αυτό, οπωσδήποτε έχουν μιλήσει και αυτά και μιλούν σε εμάς. Διότι όσα το Πνεύμα λέει στον καθένα, αυτά λέγονται σε εμάς από τον Πατέρα διά του Λόγου. Και όσα λέγονται από τον Υιό εν Πνεύματι, είναι λόγια του Πατέρα. Και όταν μιλάει ο Πατέρας, και ο Υιός και το Πνεύμα συμμαρτυρούν σε όσα λέγονται. Διότι δεν συμβαίνει, σαν να είναι το καθένα διαχωρισμένο από τα άλλα δύο, να είναι διαφορετικά όσα λέγονται από αυτό, αλλά όλα όσα λέγονται από τον Θεό, λέγονται εν Τριάδι, από τον Πατέρα διά του Υιού εν Αγίω Πνεύματι, και αυτά προέρχονται από τον ένα Θεό. Και το μαρτυρεί ο Υιός, λέγοντας για τον εαυτό Του: «Εγώ δεν μίλησα από τον εαυτό μου, αλλά ο Πατέρας που με έστειλε, Αυτός μου έδωσε εντολή τι να πω και τι να μιλήσω». «Όσα λοιπόν εγώ μιλώ, καθώς μου έχει πει ο Πατέρας, έτσι μιλώ». «Και ο λόγος που ακούτε δεν είναι δικός μου, αλλά του Πατέρα που με έστειλε». Για δε το Πνεύμα λέει: «Διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό Του, αλλά όσα ακούσει θα μιλήσει, και θα σας αναγγείλει τα μελλοντικά». Ας προχωρήσουμε όμως σε αυτό που ήταν εξαρχής ο σκοπός μου.

Εικόνα λοιπόν και του Υιού είναι το Άγιο Πνεύμα, όχι επειδή Αυτός είναι η αιτία Του, αλλά επειδή δεν είναι δυνατόν να γνωρίσουμε τον Υιό από αλλού, παρά μόνο μέσω του Αγίου Πνεύματος. Διότι κανείς, λέει, δεν μπορεί να πει Κύριο τον Ιησού, παρά μόνο εν Αγίω Πνεύματι. Και πάλι: Εκείνος θα με δοξάσει, διότι από το δικό μου θα λάβει και θα σας το αναγγείλει. Αυτό ακριβώς ερμηνεύοντας ο θείος Χρυσόστομος λέει: «Δηλαδή, θα πει λόγια σύμφωνα με τα δικά μου. Διότι, επειδή δικά μου είναι τα του Πατρός, και εκείνος θα μιλήσει από τα του Πατρός, άρα θα μιλήσει από τα δικά μου». Διότι, όπως ακριβώς ο Υιός, ερχόμενος για να εκπληρώσει τον παλαιό νόμο, δηλαδή να τον τελειοποιήσει και να προσθέσει όσα είχαν παραλειφθεί εξαιτίας της αδυναμίας των ακροατών, με αυτό ακριβώς δόξασε τον Πατέρα που θέσπισε εκείνον τον νόμο (επειδή εγώ, λέει, σε δόξασα επί της γης, ολοκλήρωσα το έργο που μου έδωσες για να κάνω), έτσι και το Άγιο Πνεύμα ολοκλήρωσε πάλι το έργο του Υιού. Διότι έχω πολλά, λέει, να σας πω, αλλά δεν μπορείτε να τα βαστάξετε τώρα. Όταν όμως έλθει εκείνος, το Πνεύμα της αληθείας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια. Διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά όσα ακούσει θα μιλήσει, και θα σας αναγγείλει τα ερχόμενα. Εκείνος θα με δοξάσει, διότι από το δικό μου θα λάβει και θα σας το αναγγείλει. Από το δικό μου έργο, λέει, θα λάβει τις αφορμές και θα σας τα αναγγείλει, δηλαδή αυτά που υπολείπονται. Αυτό το έργο είναι ταυτόσημο με αυτό του Πατρός. Διότι όλα όσα έχει ο Πατέρας, είναι δικά μου.

ιγʹ. Διότι, εάν εγώ δεν αναχωρήσω, ο Παράκλητος δεν θα έλθει προς εσάς· και όταν έλθει εκείνος, θα ελέγξει τον κόσμο περί αμαρτίας και δικαιοσύνης. ιδʹ. Έχω ακόμη πολλά να σας πω, αλλά δεν μπορείτε να τα βαστάξετε τώρα· όταν όμως έλθει εκείνος, το Πνεύμα της αληθείας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια· διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα πει όσα ακούσει, και θα σας αναγγείλει τα επερχόμενα.

Γι’ αυτό, εύλογα πρόσθεσε: «όταν όμως έλθει εκείνος, το Πνεύμα της αληθείας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια»· ή και μέσα από όσα λέει αλλού: «ιδού, εγώ είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες, έως τη συντέλεια του αιώνος»· όχι με την έννοια ότι μετά από αυτό δεν θα είναι καθόλου μαζί τους, αλλά επειδή προφανώς επρόκειτο να γνωριστεί με τρόπο υψηλότερο από τον ταπεινότερο τρόπο με τον οποίο τον γνώριζαν έως τότε, ανάλογα με τη δική τους δεκτικότητα. Διότι, αν και παραμένει πάντοτε αναλλοίωτος καθ' εαυτόν και δεν επιδέχεται καμία μεταβολή από αλλοίωση, ούτε το περισσότερο ούτε το λιγότερο, γίνεται τα πάντα για όλους λόγω της υπερβολικής του αγαθότητας: ταπεινός στους ταπεινούς, υψηλός στους υψηλούς, και ο φύσει Θεός σε εκείνους που θεώνονται δι' αυτού, αυτός που υπερβαίνει κάθε έννοια θεότητας ως υπέρθεος, ώστε όλα τα είδη της πρόνοιας για τον άνθρωπο και τα μυστήρια του παρόντος αιώνος, έστω κι αν είναι μεγάλα, να αποτελούν κάποια προετοιμασία της οδού και προτύπωση των μελλόντων. Συγκρινόμενος λοιπόν και ο ίδιος ο λόγος του Κυρίου, ο οποίος μέχρι τώρα μπορούσε να γίνει χωρητός, με εκείνον που επρόκειτο να χορηγηθεί στους μαθητές πιο μυστικά, αλλά και η πρώτη του παρουσία συγκρινόμενη με τη δεύτερη, γίνεται πρόδρομος του εαυτού του, καθώς φανέρωσε μεν αμυδρά (τον εαυτό του) ανάλογα με τη δύναμη αυτών που τον υποδέχονταν, χωρίς όμως να φανερώσει τώρα τα μυστήρια που διατηρεί σιωπηρά και απόκρυφα στον εαυτό του, επειδή προς το παρόν είναι εντελώς αχώρητα για την κτίση.

Ιδού τρία πρόσωπα, αλλά μία η φύση· διότι ο ίδιος ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα δημιούργησαν τον κόσμο, τον συγκρατούν και τον περατώνουν πάλι, όταν το θελήσουν. Η ενέργεια και το θέλημα όμως του καθενός είναι ένα, και δεν μπορεί κανείς να πει ότι αυτό μεν το δημιούργησε ο Πατέρας και δεν συμμετέχει ο Υιός ούτε το Πνεύμα, αυτό δε το συγκρατεί ο Υιός και δεν συμμετέχει ο Πατέρας ούτε το Πνεύμα, και εκείνο το περατώνει το Πνεύμα και δεν συμμετέχει ο Υιός ούτε ο Πατέρας, όπως ακριβώς και προηγουμένως τα παραδείγματα με τη φωτιά και τον ήλιο κατέδειξαν σαφώς τη διάκριση των υποστάσεων και την ενότητα της φύσης. Διότι, για όσους η φύση, η βασιλεία, η δύναμη και η δόξα είναι μία, οπωσδήποτε και το θέλημα είναι ένα και τα έργα κοινά. Γι' αυτόν τον λόγο άλλωστε και ο Πατέρας έλεγε προς τον Υιό του και το Άγιο Πνεύμα: «Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας». Ο δε Υιός πάλι στις έσχατες ημέρες έλεγε «δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου» και ότι «δεν λαλώ από τον εαυτό μου», και πάλι για το Άγιο Πνεύμα έλεγε ότι «δεν θα λαλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα λαλήσει όσα ακούσει, και θα σας αναγγείλει τα μελλοντικά».

Ονομάζεται Πνεύμα Χριστού, επειδή είναι οικειωμένο με αυτόν κατά τη φύση. Ο δε μακάριος Κύριλλος, στην ερμηνεία του κατά Ιωάννην ευαγγελίου, λέγει: Πώς λοιπόν αυτό που εκπορεύεται από τον Πατέρα και είναι το Πνεύμα της αληθείας, λόγω της ομοιότητας και της ταυτότητας της ουσίας, ώστε το ίδιο να είναι και να ονομάζεται αλήθεια, θα μπορούσε να είναι γενητό και δημιουργημένο; Ο ίδιος, στην ερμηνεία του ευαγγελικού ρητού: «όταν έλθει εκείνος, το Πνεύμα της αληθείας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια», (λέγει): Ονομάζει βέβαια τον Παράκλητο Πνεύμα αληθείας, δηλαδή δικό του (Πνεύμα)· διότι αυτός είναι η αλήθεια, ώστε να γνωρίζουμε ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ξένο προς την ουσία του Μονογενούς, ούτε διαφορετικό από αυτόν, όσον αφορά τουλάχιστον τον λόγο της ομοουσιότητας. Ο άγιος Βασίλειος, στην επιστολή προς τον αδελφό του Γρηγόριο, λέγει: Εκείνος που είπε μόνο «το Πνεύμα», συμπεριέλαβε σε αυτήν την ομολογία και εκείνον στον οποίο ανήκει το Πνεύμα, διότι είναι του Χριστού, και εκείνον από τον οποίο προέρχεται, διότι είναι από τον Θεό, όπως λέει ο απόστολος. Βλέπετε πώς για τον Υιό αποσιωπήθηκε το «από τον οποίο».

Ώστε μάλλον το εξεταζόμενο ρητό επιβεβαιώνει εναργώς ότι η εκπόρευση του Πνεύματος από τον Πατέρα είναι τέλεια και ανενδεής. Το δε «δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα πει όσα ακούσει», είναι απολύτως αντίστοιχο με το «Εκείνος που έρχεται από τον ουρανό είναι πάνω από όλους, και μαρτυρεί αυτό που έχει δει και έχει ακούσει». Αυτά δε, καθώς και τα παρόμοια, έχουν ειπωθεί με αυτόν τον τρόπο λόγω της αναφοράς στο πρώτο αίτιο. Το να πέμπει και το να δίδει είναι το ίδιο, εφόσον βεβαίως ο Υιός είναι δοτήρας του Πνεύματος κατά την ουσία, και το πέμπει και το δίδει και το αποστέλλει και το παρέχει και το χορηγεί, καθώς όλοι οι παρόμοιοι όροι κατατείνουν σε μία και την αυτή έννοια.

Αλλά, αν και υπάρχει και ονομάζεται ένας Θεός, ένας Κύριος, εξαιτίας του ότι η ουσία είναι παντελώς ίδια και απαράλλακτη, και λόγω του συνανάρχου και συναϊδίου και ομοτίμου και ομοδόξου και της μίας εξουσίας και θελήσεως και της φυσικής δυνάμεως και ενέργειας, εντούτοις όμως έχει ομολογηθεί ότι είναι και Τριάδα, και τα ονόματα αυτής είναι: Πατήρ, Υιός και Άγιο Πνεύμα, τα οποία μας γνώρισε ο μονογενής Υιός, ο ένας της Τριάδος. Τον οποίο αν ακολουθούσες και εσύ και διέκρινες, ενώνοντας ασυγχύτως τα πρόσωπα, και τηρούσες την ιδιότητα του καθενός, κανένα άτοπο δεν θα είχες υποθέσει από την αρχή ούτε θα ακολουθούσαν τα άλλα αντίθετα στην πρώτη υπόθεση. "Αλλά αν το Πνεύμα δεν προέρχεται από τον Υιό", λέει, "πώς εμφύσησε και είπε στους αποστόλους: Λάβετε Πνεύμα Άγιο; Και πώς ο ίδιος υποσχέθηκε να το στείλει, λέγοντας: Όταν έλθει ο Παράκλητος, τον οποίο εγώ θα σας στείλω; Ή πώς αυτό που λαμβάνει από αυτόν και αναγγέλλει, δεν είναι από αυτόν; Διότι λέει: Από το δικό μου θα λάβει και θα σας το αναγγείλει". Πρώτα, λοιπόν, απαντώντας στο τελευταίο που προβλήθηκε, λέμε ότι δεν έχει ειπωθεί πως το Πνεύμα λαμβάνει από τον Υιό, αλλά από τον Πατέρα, από όπου λαμβάνει και ο Υιός. Διότι λέει: Δεν μίλησα από τον εαυτό μου, αλλά, όσα άκουσα από τον Πατέρα μου, αυτά λαλώ. Αυτό, λοιπόν, λέει και για το Πνεύμα, ότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά, όσα ακούσει, θα λαλήσει. Και από πού θα ακούσει; Προφανώς από τον Πατέρα.

Αντίθεση. Αλλά εφόσον ο Υιός λέει ξεκάθαρα ότι το Πνεύμα αποστέλλεται και από αυτόν· διότι δικά του είναι αυτά τα λόγια: «όταν έλθει ο Παράκλητος, τον οποίο εγώ θα στείλω σε εσάς»· και πάλι: «διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα πει όσα ακούσει»· και: «θα πάρει από τα δικά μου και θα σας τα αναγγείλει»· πώς δεν αποτελεί αντίρρηση στον Υιό το να μη λέμε ότι το Πνεύμα εκπορεύεται και από τον Υιό; Διότι, αν καθετί που αποστέλλεται εκπορεύεται από εκείνον που το στέλνει, και εκείνο που λαμβάνει από κάποιον αυτό που μεταδίδει, έχει αυτό που μεταδίδεται από εκείνον από τον οποίο και το λαμβάνει, είναι φανερό ότι και τα πνευματικά χαρίσματα το Πνεύμα τα δίνει λαμβάνοντάς τα από τον Υιό. Αν όμως αυτά προέρχονται από τον Υιό, τότε και το ίδιο το Πνεύμα, του οποίου ενέργειες είναι τα χαρίσματα, προέρχεται από τον Υιό. Ειδάλλως, πώς θα μπορούσε να έχει τις ενέργειες από εκείνον, από τον οποίο δεν προέρχεται το ίδιο; Εφόσον είναι ανάγκη να είναι αλληλένδετες η ουσία, η δύναμη και η ενέργεια· και από όπου προέρχεται το ένα, από εκεί προέρχονται και τα άλλα.

Αναφορικά δε με τη λήψη και τη μετάδοση των χαρισμάτων, την οποία νομίζεις ότι συνάγεις από το Ευαγγέλιο και τα λόγια του Κυρίου, ότι «εκ του εμού θα λάβει και θα αναγγείλει σε εσάς» και ότι «δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του», θα απορούσα αν κάποιος, έστω και στοιχειωδώς έμπειρος στο να εμβαθύνει στις λέξεις, θα το έθετε υπό αμφισβήτηση, ότι δηλαδή ο Υιός δεν θέλει να δηλώσει πως το Πνεύμα λαμβάνει από τον ίδιο, αλλά από τον Πατέρα. Διότι δεν είπε ότι «θα λάβει εξ εμού», αλλά «εκ του εμού»· και ως «δικό του», ποιον άλλον θα μπορούσε να εννοεί ο Υιός παρά τον Πατέρα, από τον οποίο, επειδή μόνος αυτός γεννάται, δικαιολογημένα τον θεωρεί δικό του; Αλλά αν και τον οικειοποιείται ως γεννήτορα, εντούτοις μπορεί να τον δει κανείς να λαμβάνει ως κοινωνό και το Πνεύμα· σε περιπτώσεις όπου, τόσο τα δικά του όσο και τα του Πνεύματος, τα αναφέρει εξίσου προς τον Πατέρα· και πάλι, παραδίδοντας ιδιαιτέρως τη γνησιότητα του Πνεύματος προς τον Πατέρα· διότι αυτό που είπε για τον εαυτό του, ότι «δεν μίλησα τίποτα από τον εαυτό μου», αυτό ακριβώς λέει τώρα και για το Πνεύμα, «διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του»· και αυτό που τώρα φαίνεται να λέει ειδικά για το Πνεύμα, ότι «όσα ακούσει, θα τα μιλήσει», αυτό είχε προλάβει να το πει κοινώς και προς τον Νικόδημο.

Όπως ακριβώς ο Χριστός με την έλευσή του έγινε το πλήρωμα του νόμου και των προφητών, έτσι και το Πνεύμα είναι το πλήρωμα του ευαγγελίου. Ο Χριστός με την έλευσή του επιβεβαίωσε όσα ειπώθηκαν από τον Πατέρα στον νόμο και στους προφήτες (γι' αυτό και ο Παύλος λέει «πλήρωμα του νόμου είναι ο Χριστός»)· το Άγιο Πνεύμα με την επιφοίτησή του εκπλήρωσε τα του ευαγγελίου. Όσα υπάρχουν στη διδασκαλία του Χριστού, τα εκπληρώνει το Πνεύμα· όσα υπάρχουν στη διδασκαλία του νόμου, τα εκπλήρωσε ο Χριστός, όχι επειδή ο Πατέρας ήταν ατελής, αλλά ως ερμηνευτής και τελειωτής αυτών που προέρχονται από τον Πατέρα· έτσι λοιπόν και το Πνεύμα αποσαφηνίζει και διατρανώνει τα του Υιού. Διότι λέγει: «Έχω πολλά να σας πω, αλλά δεν μπορείτε να τα βαστάξετε τώρα· όταν όμως έλθει το Άγιο Πνεύμα, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια» και τα εξής.

Αλλά επειδή σας τα είπα αυτά, η λύπη έχει γεμίσει την καρδιά σας. Εγώ όμως σας λέω την αλήθεια· σας συμφέρει να φύγω εγώ· διότι, εάν δεν φύγω εγώ, ο Παράκλητος δεν θα έρθει σε εσάς. Και λίγο πιο κάτω: Έχω ακόμη πολλά να σας πω, αλλά δεν μπορείτε να τα βαστάξετε τώρα· όταν όμως έρθει εκείνος, το Πνεύμα της αληθείας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια· διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα πει όσα ακούσει, και θα σας αναγγείλει τα μελλοντικά. Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου· γι' αυτό είπα, ότι θα λάβει από τα δικά μου και θα τα αναγγείλει σε εσάς. Άραγε δεν είναι αυτά ιερά και θεόπνευστα λόγια, και δεν παρέχουν σαφή κατανόηση του μυστηρίου της ευσέβειας; Και δεν φανερώνει την αιτία για την οποία θεώρησε σωστό να τα πει αυτά, και δεν διατηρεί ακέραιη την εξ αρχής μυσταγωγία, και δεν καταισχύνει κάθε συκοφαντία, αποκόπτοντας κάθε αφορμή ασέβειας;

Τέτοια λόγια όμως προφανώς τους παρακινούν στο να ανυψωθούν προς το μεγαλείο του Πνεύματος· όπως ακριβώς και το εξής: «Δεν μπορείτε να τα βαστάξετε τώρα». Αλλά πότε; «Όταν έλθει το Πνεύμα της αληθείας· διότι εκείνο θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια». Εδώ πάλι αναφύεται ένα άλλο θαυμαστό μέγεθος του Πνεύματος, το οποίο αποκαλύπτεται στους μαθητές και ανυψώνει τη διάνοιά τους σε άφατο ύψος, στο οποίο έλαμπε σε αυτούς υπερβολικά το αξίωμα του Πνεύματος.

κε΄. Τι λοιπόν; Ήταν επόμενο γι' αυτούς, έχοντας καθοδηγηθεί κάπως έτσι περί του Πνεύματος, να συλλογίζονται: Εσύ, ενώ είσαι παρών, ω διδάσκαλε, δεν μας ενίσχυσες ώστε να βαστάξουμε το βάρος των απορρήτων. Ο Παράκλητος όμως, όταν έλθει, θα μας καταστήσει καλύτερους και ισχυρότερους στο να φέρουμε τη γνώση τους αβίαστα. Και εσύ μεν μας αποκάλυψες την αλήθεια εν μέρει· εκείνος όμως θα μας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια. Και ενώ εσύ μας μυσταγωγείς, έχουμε ακόμη ανάγκη και από σοφία και από δύναμη και από αλήθεια· εκείνος όμως, όταν παραστεί, θα μας προσφέρει άφθονη την απόλαυση όλων αυτών. Αν λοιπόν εσύ, η ενυπόστατη σοφία και αλήθεια, διδάσκεις αυτά, δεν θα έπρεπε εμείς να διστάζουμε να αποδώσουμε στο Πνεύμα εκ μέρους μας την ανώτερη και εξέχουσα τιμή και δόξα.

27. Κι αν βέβαια τέτοιοι λογισμοί δεν κατείχαν, ούτε αναστάτωναν, ούτε συντάραζαν τους μαθητές (διότι ίσως είναι πιο ευλαβές να ομολογήσουμε ότι εκείνος ο ιερός χορός ήταν ανώτερος από μια τέτοια σύγχυση και ταραχή), εντούτοις ο εφευρέτης και τεχνίτης της κακίας, αν περιέβαλλε το καλύτερο με τη φαντασία του χειρότερου, θα μπορούσε να κάνει πολλούς θήραμα της δικής του μηχανουργίας και να σπείρει αιρετικές δοξασίες στις ψυχές των ανθρώπων. Αυτή τη δοξασία, μαζί με την ίδια τη ρίζα της και τον ίδιο τον τεχνίτη της, καταισχύνοντας και διαλύοντας ο Σωτήρας, προσθέτει με οξύτητα και θεοπρέπεια τα εξής: «Δεν θα μιλήσει από τον εαυτό Του, αλλά όσα ακούσει θα μιλήσει». Διότι και για τον εαυτό Του είχε πει προηγουμένως: «Όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα μου, σας τα έκανα γνωστά», υποδηλώνοντας: Και στους δυο μας, το έργο του να διδάσκουμε και να φωτίζουμε τις διάνοιές μας προέρχεται από τον Πατέρα. Γι’ αυτό και επειδή νωρίτερα είπε για τον Πατέρα: «Εγώ σε δόξασα πάνω στη γη» –αλλά και ο Πατέρας δοξάζει τον Υιό, διότι είπε: «Και δόξασα και θα δοξάσω»– τώρα και ο Υιός δοξάζει το Πνεύμα μέσα από τους προαναφερθέντες υψηλούς και θεοπρεπείς λόγους. Γι' αυτό το λόγο, λίγο πιο κάτω προσθέτει: «Εκείνος θα δοξάσει εμένα», διατηρώντας παντού αλώβητο το ομοούσιο, το ομοφυές και το αξίωμα της ομοτιμίας· σαν να έλεγε κανείς: Αποτελεί κοινό γνώρισμα της υπερούσιας και υπερδεδοξασμένης Τριάδος το να δοξάζονται αμοιβαία τα Πρόσωπα μεταξύ τους με άρρητο τρόπο.

Όπως ακριβώς ο Χριστός με τον ερχομό του έγινε πλήρωμα του νόμου και των προφητών, έτσι και το Πνεύμα είναι πλήρωμα του ευαγγελίου. Ο Χριστός ερχόμενος επιβεβαίωσε όσα ειπώθηκαν από τον Πατέρα μέσα στον νόμο και στους προφήτες· γι' αυτό και ο Παύλος λέει: «Πλήρωμα του νόμου είναι ο Χριστός». Το Άγιο Πνεύμα επιφοιτώντας εκπλήρωσε τα του ευαγγελίου· όσα ανήκουν στη διδασκαλία του Χριστού, το Πνεύμα τα εκπληρώνει, και όσα ανήκουν στον νόμο, ο Χριστός, όχι επειδή ο Πατέρας είναι ατελής, αλλά ως ερμηνευτής και τελειωτής αυτών που προέρχονται από τον Πατέρα. Έτσι λοιπόν και το Πνεύμα διασαφηνίζει και διατρανώνει τα του Υιού· διότι λέει: «Έχω πολλά να σας πω, αλλά δεν μπορείτε να τα βαστάξετε τώρα. Όταν όμως έλθει το Άγιο Πνεύμα, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια» και τα εξής. Διότι δεν μιλάει από τον εαυτό του· αφού δεν αντιφωνεί στον Υιό, αλλά συμπληρώνει τα του Υιού, με τον ίδιο τρόπο που ο Υιός συμπληρώνει τα του Πατέρα.

Και πάλι: «Έχω ακόμη πολλά να σας πω, αλλά δεν μπορείτε να τα βαστάξετε τώρα. Όταν όμως έλθει Εκείνος, το Πνεύμα της αληθείας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια». Εκείνος, λοιπόν, θα προσευχηθεί και Εκείνος θα κλάψει. Διότι το «τι να προσευχηθούμε», λέει ο θείος Απόστολος, «όπως πρέπει, δεν το γνωρίζουμε· αλλά το ίδιο το Πνεύμα μεσιτεύει για εμάς με στεναγμούς αλάλητους». Διότι μόνο στο Πνεύμα είναι φανερό το θέλημα του Θεού. «Διότι τα του Θεού», λέει, «κανείς δεν τα γνωρίζει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού». Επειδή, σύμφωνα με την υπόσχεση, την ημέρα της Πεντηκοστής, όταν επιφοίτησε ο Παράκλητος και η δύναμη του αγαθού Πνεύματος κατασκήνωσε στις ψυχές των αποστόλων, αφαιρέθηκε από αυτούς εντελώς το κάλυμμα της κακίας, καταργήθηκαν τα πάθη και αποκαλύφθηκαν τα μάτια της καρδιάς τους. Και τότε πλέον, αφού γέμισαν με σοφία και έγιναν τέλειοι από το Πνεύμα, μέσω Αυτού γνώρισαν πώς να κάνουν το θέλημα του Θεού, και μέσω Αυτού χειραγωγήθηκαν προς κάθε αλήθεια, καθώς Εκείνο ηγεμόνευε και βασίλευε στις ψυχές τους. Όταν, λοιπόν, και σε εμάς, που ακούμε τον λόγο του Θεού, έρχεται η διάθεση να κλάψουμε, ας δεηθούμε στον Χριστό, με αδίστακτη πίστη ότι θα έλθει προς εμάς, ελπίζοντας αληθινά στο Πνεύμα που ακούει και προσεύχεται σύμφωνα με το θέλημά Του.

ΛΟΓΟΣ ΞΓ΄. Ο λόγος της αληθείας που κηρύσσεται από τους πνευματικούς κήρυκες της αληθείας, κηρύσσεται και λέγεται στα τέκνα της βασιλείας, όπως λέει ο Κύριος: «Σε εσάς έχει δοθεί να γνωρίσετε τα μυστήρια της βασιλείας, ενώ στους υπολοίπους με παραβολές», και κάπου αλλού: «Το μυστήριό μου ανήκει σε εμένα και στους υιούς του οίκου μου». Ακούγοντας, λοιπόν, τον λόγο της βασιλείας και δακρύζοντας και κλαίγοντας, ας μην αρκεστούμε στα δικά μας δάκρυα και στους κλαυθμούς ούτε στη δική μας ακοή, νομίζοντας ότι δήθεν κατανοήσαμε την αλήθεια και ότι έχουμε ακούσει και γνωρίσει το θέλημα του Θεού. Διότι υπάρχουν και άλλα αυτιά και άλλα μάτια και άλλοι κλαυθμοί και άλλη διάνοια και άλλη ψυχή, δηλαδή αυτό το ίδιο το θεϊκό και επουράνιο Πνεύμα, το οποίο ακούει και κλαίει και προσεύχεται και γνωρίζει και πράττει το θέλημα του Θεού εν αληθεία. Διότι στους αποστόλους ο Κύριος, υποσχόμενος μεγάλη δωρεά, έλεγε: «Πηγαίνω και σας αποστέλλω τον Παράκλητο, το Πνεύμα της αληθείας το οποίο εκπορεύεται παρά του Πατρός, για να είναι μαζί σας εις τον αιώνα». Εκείνος θα ακούσει και θα διδάξει τα πάντα και «θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια». «Έχω ακόμη πολλά να σας πω, αλλά δεν μπορείτε να τα βαστάξετε τώρα· όταν όμως έλθει εκείνος, το Πνεύμα της αληθείας, εκείνος θα διδάξει πάντα όσα σας είπα και θα σας οδηγήσει σε κάθε αλήθεια». Εκείνος λοιπόν θα προσευχηθεί, εκείνος θα κλάψει. «