Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ 11:27

Και το πώς κατηγόρησε τον άνδρα αναφέροντάς τον ονομαστικά, άκουσέ το από τον ίδιο που γράφει γι' αυτόν με ακριβώς αυτές τις λέξεις: «Διότι και ο ίδιος ο Σαβέλλιος, έχοντας εκπέσει από την ορθή πίστη, ούτε τον Θεό γνώρισε με ακρίβεια ούτε τον άγιο Λόγο του. Διότι εκείνος που δεν γνώρισε τον Λόγο αγνόησε και τον Πατέρα. Διότι "κανείς", λέει, "δεν γνωρίζει τον Πατέρα, παρά μόνο ο Υιός", δηλαδή ο Λόγος· διότι <ο Λόγος> μέσω του εαυτού του παρέχει τη γνώση του Πατέρα. Έτσι λοιπόν, και προς τους Ιουδαίους, οι οποίοι νόμιζαν τότε ότι γνώριζαν τον Θεό, ενώ αθετούσαν τον Λόγο Του, μέσω του οποίου και μόνο γνωρίζεται ο Θεός, έλεγε: "κανείς δεν επιγινώσκει τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός, και σε όποιον ο Υιός [το] αποκαλύψει". Επειδή δηλαδή ήταν αδύνατο να γνωρίσουν τον Θεό με διαφορετικό τρόπο, διδάσκει ότι οι άνθρωποι τον γνωρίζουν μέσω του δικού Του Λόγου, επομένως έσφαλε και εκείνος, επειδή δεν γνώρισε με ακρίβεια τον Πατέρα και τον Λόγο Του». Αυτά έγραφε ο Μάρκελλος, απαλλάσσοντας τον εαυτό του από την υπόνοια του σαβελλιανισμού μόνο στα λόγια και στις εκφράσεις· στο φρόνημα όμως και στην ομοφροσύνη του προς τον άνδρα αυτόν συλλαμβάνεται να διαπερνάται από τα ίδια βέλη με εκείνον, ώστε για μένα τουλάχιστον * * * * * και θα ήταν ευχής έργο να μην είχε περιπέσει στα ίδια. Τώρα όμως φαίνεται να σφάλλει χειρότερα από εκείνον. Διότι εκείνος, όταν έσφαλλε, ίσως να βρισκόταν σε άγνοια· αυτός όμως, ενώ ομολογεί ότι εκείνος ο άνδρας έχει σφάλει, και έπειτα ωθεί τον εαυτό του στον προφανή κρημνό της ίδιας δυσσέβειας, δεν θα μπορούσε να είναι άξιος καμίας συγγνώμης.

Και στα σημεία, λοιπόν, όπου κατακρίνει τον Σαβέλλιο, παραθέτει μεν τα λόγια του Σωτήρος, διά των οποίων είπε: «κανείς δεν εγνώρισε τον Πατέρα ειμή μόνον ο Υιός, και σε όποιον ο Υιός τον αποκαλύψει», αλλά, σαν να τα διορθώνει, αντί για Υιό, τον ονομάζει και πάλι Λόγο, λέγοντας τα εξής: «κανείς», λέει, «δεν γνωρίζει τον Πατέρα ειμή μόνον ο Υιός», δηλαδή ο Λόγος. Και επιφέρει: «διότι ο Λόγος, διά του εαυτού του, παρέχει τη γνώση του Πατρός», και προσθέτει: «θα ήταν αδύνατο να γνωρίσουμε διαφορετικά τον Θεό παρά μόνο διά του ιδίου Του Λόγου». Και πάλι τοποθετεί τον όρο «Λόγος» αντί για τον «Υιό» και τον αποκαλεί δικό του Λόγο. Και μέσα σε τόσο σύντομα λόγια, μνημόνευσε πολλές φορές τον Λόγο, ενώ τον Υιό ούτε καν μία φορά. Αλλά και αυτή την ίδια τη ρήση του Σωτήρος τη μεταβάλλει, εισάγοντας αντί του «ο Υιός», το «δηλαδή ο Λόγος», ωσάν να μην ταίριαζε η σημασία του Υιού περισσότερο στην προσωνυμία του Πατρός. Γι' αυτό, ευλόγως ο μεν Σωτήρας εφήρμοσε απολύτως ταιριαστά την προσωνυμία του Πατρός με τη συζυγία του Υιού, αυτός όμως, αποφεύγοντας να πει «Υιός», επαναλαμβάνει συνεχώς, άνω-κάτω, τον «Λόγο». Και κατηγορεί μεν τον Σαβέλλιο ότι αρνείται τον Υιό, αλλά, πράττοντας το ίδιο με εκείνον, υποκρίνεται, νομίζοντας ότι με τη διαβολή εναντίον του θα αποφύγει την υπόνοια της δικής του κακοδοξίας. Εάν λοιπόν μέμφεται τον Σαβέλλιο ότι αρνείται τον Υιό του Θεού, θα έπρεπε πρώτα να μέμψει τον εαυτό του. Εάν, πάλι, τον μέμφεται επειδή ο Σαβέλλιος αγνοούσε τον Λόγο τον οποίο αυτός όριζε, δεν τον κατηγορούσε ορθώς γι' αυτό.

Διότι, εάν ολόκληρος ο ουρανός και ο κόσμος είναι μέγας, και εάν τα όσα βρίσκονται πέρα από τα ορατά τυγχάνουν ακόμη κατά πολύ ανώτερα και σπουδαιότερα, υφιστάμενα εντός ασώματων, άφθαρτων, νοερών και θείων δυνάμεων, καθώς και όλα όσα διαφεύγουν από τον δικό μας νου και παραμένουν άγνωστα στη δική μας γνώση, όλα αυτά τα περικρατεί το ένα χέρι του μονογενούς Υιού του Θεού, επιδεικνύοντας το μεγαλείο της απειρομεγέθους δυνάμεώς του. Αυτό ακριβώς φανερώνει και ο ίδιος ο Υιός με άλλη πάλι ρήση του, λέγοντας: «Όλα μού έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα μου». Έπειτα, σαν να απορούμε εμείς ποιος άραγε ήταν και πόσο μεγάλος είναι αυτός που υποδέχθηκε μια τόσο μεγάλη παρακαταθήκη, λέει, μην αναζητείς και μην ερωτάς. Διότι δεν είναι στη φύση των πραγμάτων να γίνεται γνωστή στους ανθρώπους, αλλά ούτε καν στις ανώτερες και θειότερες δυνάμεις, η ακριβής κατάληψη και κατανόηση του Υιού του Θεού. Γι' αυτό, αφού προείπε «Όλα μού έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα μου», πρόσθεσε «και κανείς δεν επιγινώσκει τον Υιό παρά μόνον ο Πατήρ». Ας σιγήσει, λοιπόν, κάθε απόρρητος λόγος περί του Υιού του Θεού, και ας αφεθεί μόνω τω Πατρί η γνώση της εξ Αυτού γεννήσεώς του, και κανείς ας μην προχωρεί σε περαιτέρω αναζήτηση περί της απόρρητης φύσεως και ουσίας του, αλλά μόνον η δική του διδασκαλία για τον εαυτό του ας εδραιώνεται σε εμάς με τη χάρη της πίστεως, η οποία μας διδάσκει σαφώς ότι τα πάντα τού έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα.

Διότι, αφού οδηγήσει τους πάντες στην τελειότητα υπό την εξουσία του, σαν να χαίρεται λαμπρά για το κατόρθωμα, θα τους παραδώσει στον Πατέρα σαν κάποια παρακαταθήκη που έχει λάβει· πράγμα που διδάσκει και ο ίδιος λέγοντας: «όλα μού παραδόθηκαν από τον Πατέρα μου». Γι' αυτό, ακολούθως, ως αγαθός φύλακας που φέρει την παρακαταθήκη σώα και καθ' όλα υγιή, θα την παραδώσει στον Θεό. Δίκην αρχιερέως, θα παρουσιάσει ενώπιόν του όλους όσους έχουν καθαγιαστεί από αυτόν ντυμένους στα λευκά και αστράφτοντες, έχοντας ως λαμπρότατες στολές τα άφθαρτα σώματα της αναστάσεως, προκειμένου να μην απολαμβάνουν μόνο τη δική του βασιλεία, αλλά και να χορταίνουν από τα άρρητα αγαθά του Πατέρα. Έτσι λοιπόν, κατά τον απόστολο, θα γίνει «ο Θεός τα πάντα σε όλους» (πάντα εν πάσιν), καθώς ο Υιός θα του προσφέρει αυτούς που κυβερνά, ώστε να εκπληρωθεί όλο αυτό, εννοώ το να είναι ο Πατέρας «τα πάντα σε όλους». Διότι, όπως βρισκόταν προηγουμένως μέσα στον Υιό, σύμφωνα με το «ο Πατέρας είναι μέσα μου και εγώ στον Πατέρα», έτσι θα βρίσκεται τότε και μέσα σε όλους όσους θα έχουν τελειωθεί από τον Υιό. Διότι ο απόστολος δεν είπε ότι ο μεν Υιός θα παύσει τη βασιλεία του και ο Θεός θα βασιλεύσει, αλλά ότι ο Υιός θα παραδώσει «τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα», αποδεικνύοντας την παρακαταθήκη σώα και επαρκή για τη λατρεία και την ιερωσύνη προς τον Πατέρα, ενώ ο Θεός θα είναι «τα πάντα σε όλους» ως Θεός που ενοικεί και περιπατεί «ανάμεσά τους» και γίνεται τα πάντα για αυτούς.

Ποια εικόνα του Χριστού αναζητάς;] Άραγε την αληθινή και αναλλοίωτη, η οποία εκ φύσεως φέρει τα χαρακτηριστικά Του; Ή αυτήν την οποία ανέλαβε για εμάς, όταν περιβλήθηκε το σχήμα της μορφής του δούλου; [Διότι ο Λόγος του Θεού και Θεός, αφού έλαβε μορφή δούλου, μέσα σε ομοίωμα σαρκός αμαρτίας κατέκρινε την αμαρτία, όπως αναφέρει ο θείος Απόστολος. Έτσι, λυτρώνοντάς μας με το τίμιο αίμα Του από την παλαιά πικρία και τη δαιμονική δουλεία, μας ελευθέρωσε. Εφόσον, λοιπόν, δύο μορφές παρουσιάζονται σε Αυτόν], σχετικά με τη μορφή του Θεού ούτε εγώ ο ίδιος νομίζω ότι την αναζητάς, έχοντας διδαχθεί άπαξ από Αυτόν, ότι κανείς δεν γνώρισε τον Πατέρα, παρά μόνο ο Υιός, ούτε θα μπορούσε ποτέ κανείς να γνωρίσει επάξια τον ίδιο τον Υιό, παρά μόνο ο Πατέρας που Τον γέννησε.... Αλλά, βεβαίως, οπωσδήποτε αναζητάς τη μορφή του δούλου, και του σαρκίου με το οποίο περιβλήθηκε για εμάς.

Διότι χωρίς Υιό, ούτε υφίσταται Πατέρας ούτε ονομάζεται, ούτε βέβαια χωρίς δύναμη υφίσταται δυνατός ούτε χωρίς σοφία σοφός· διότι ο Χριστός είναι δύναμη Θεού και σοφία Θεού. Ώστε εκείνος που φαντάζεται ότι βλέπει έξω από τη δύναμη ή τη σοφία ή την αλήθεια ή τη ζωή ή το αληθινό φως, ή δεν βλέπει τίποτα, ή βλέπει εξάπαντος το κακό. Διότι η αφαίρεση των αγαθών καθίσταται θέση και ύπαρξη του κακού. «Τιμώντας τον», λέει, «με όχι ψευδή λόγο· διότι είναι αψευδής». Εύχομαι ο Ευνόμιος να εμμείνει σε αυτόν τον λόγο, μαρτυρώντας για την αλήθεια ότι είναι αψευδής. Διότι, αν φρονεί κατ' αυτόν τον τρόπο, ότι δηλαδή κάθε τι που λέγεται από τον Κύριο είναι απαλλαγμένο από το ψεύδος, θα πεισθεί εξάπαντος ότι λέει την αλήθεια εκείνος που είπε ότι «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα σε εμένα», δηλαδή ολόκληρος μέσα σε ολόκληρο, χωρίς ούτε ο Πατέρας να πλεονάζει μέσα στον Υιό ούτε ο Υιός να υπολείπεται μέσα στον Πατέρα, και ότι έτσι πρέπει να τιμάται ο Υιός, όπως ακριβώς τιμάται ο Πατέρας, και ότι «Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα», και ότι «Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό παρά μόνο ο Πατέρας», και ότι «Και τον Πατέρα κανείς δεν τον επιγινώσκει παρά μόνο ο Υιός»· μέσα από όλα αυτά, καμία παραλλαγή, ούτε ως προς τη δόξα ούτε ως προς την ουσία ούτε ως προς οτιδήποτε άλλο, δεν υπονοείται μεταξύ του Πατέρα και του Υιού από όσους αποδέχονται αυτές τις δηλώσεις ως αληθινές. «Όντως όντα», λέει, «και κατά τη φύση και κατά τη δόξα έναν Θεό». Το όντως ον αντιδιαστέλλεται προς το μη όντως ον.

Διότι, όταν μεν ο Κύριος λέγει: «Εγώ σε προστάζω»· και, «Θέλω, καθαρίσου»· και, «Ο Πατέρας είναι μέσα σε εμένα, και εγώ στον Πατέρα»· και, «Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα»· και, «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα»· και, «Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό, παρά μόνο ο Πατέρας»· και, «Όλα τα δικά μου είναι δικά σου, και τα δικά σου είναι δικά μου»· και, «Έχω δοξαστεί μέσα σε αυτούς»· και όσα παρόμοια, αποδεικνύει τη δύναμή Του, η οποία βρίσκεται υπεράνω κάθε φύσεως και εξουσίας. Όταν όμως προσαρμόζει τον λόγο Του προς την αδυναμία της δικής μας φύσεως, εκφωνεί τα εξής: «Περίλυπη είναι η ψυχή μου»· «Εάν είναι δυνατόν, ας παρέλθει το ποτήριον»· «Δεν δύναται ο Υιός αφ' εαυτού να πράξει τίποτα»· «Έλαβα εντολή για το τι να πω και τι να μιλήσω»· «Πορεύομαι προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας». Σε αυτά να συγκαταλέξεις και το δάκρυ για τον Λάζαρο, και την κούραση από την οδοιπορία, και την επιθυμία για τροφή, και τη ζήτηση του νερού, και τη μετάβαση προς τη συκιά, και την άγνοια για την ακαρπία του φυτού, και τον ύπνο πάνω στο πλοίο. Διότι όλα αυτά, και όσα είναι παρόμοια με αυτά, δεν υποδηλώνουν το αξίωμα του Θεού Λόγου που υπήρχε εξ αρχής, αλλά τη συγκατάβαση προς την αδυναμία της φύσεώς μας Εκείνου, ο οποίος ταπείνωσε τον εαυτό Του λαμβάνοντας τη μορφή του δούλου.

Αλλά, όσον αφορά τα αισθητά και τα σωματικά, νομίζω ότι και οι ίδιοι οι αντίπαλοι συμφωνούν πως αυτός ο συλλογισμός είναι ανενεργός. Απομένει, λοιπόν, να εξετάσουμε αν συνεισφέρει κάτι στην κατασκευή της βλασφημίας. Ποιο ήταν, λοιπόν, το ζητούμενο; Το ότι πρέπει να ομολογείται πως ο Υιός είναι όμοιος ή ανόμοιος κατ' ουσίαν με τον Πατέρα· πράγμα το οποίο, επειδή λέει ότι δεν μπορεί να κατανοηθεί από τους λόγους περί της θείας πρόνοιας, έχει αναχθεί στον τρόπο της γέννησης, ώστε μέσω αυτού να γνωρίσει όχι αν ο γεννηθείς είναι όμοιος με τον γεννήσαντα, αλλά κάποιον 〈τρόπο ομοιότητας〉. Και επειδή αυτός είναι άγνωστος στους πολλούς, γι' αυτόν τον λόγο περιεργάζεται την ουσία που γέννησε. Άραγε, λοιπόν, έχει ξεχάσει τους δικούς του ορισμούς, στους οποίους λέει ότι 〈από τα έργα〉 πρέπει 〈να κατανοούνται οι ουσίες〉; Ενώ, δηλαδή, η γεννηθείσα ουσία, την οποία ονομάζει έργο της υπερκείμενης, δεν έχει ακόμη φανερωθεί πώς είναι κατά τη φύση της; Πώς, παρακάμπτοντας αυτό που, όπως ο ίδιος λέει, είναι κατώτερο και γι' αυτόν τον λόγο πιο προσιτό στην αντίληψη όσων ερευνούν, προσκολλάται στην 〈κυριότατη και ανώτατη〉; Και ενώ στον δικό του λόγο προβάλλει τον ισχυρισμό ότι γνωρίζει με ακρίβεια τις θείες ρήσεις, τώρα ελάχιστα τις υπολογίζει, σαν να αγνοεί ότι δεν είναι δυνατόν να ανέλθει κανείς στη γνώση του Πατέρα, αν δεν Τον προσεγγίσει μέσω του Υιού; Διότι «κανείς», λέει, «δεν γνώρισε τον Πατέρα, παρά μόνον ο Υιός, και σε όποιον θέλει ο Υιός να Τον αποκαλύψει».

Διότι η κτίση ούτε «εν αρχή» υπήρχε, ούτε ήταν «προς τον Θεόν», ούτε ήταν Θεός, ούτε ζωή, ούτε φως, ούτε ανάσταση, ούτε έφερε τα υπόλοιπα θεοπρεπή ονόματα, όπως αλήθεια, δικαιοσύνη, αγιασμός, δίκαιος κριτής, δημιουργός των πάντων, αυτός που υπάρχει προ των αιώνων, που βασιλεύει εις τον αιώνα και στους αιώνες των αιώνων. Η κτίση δεν είναι απαύγασμα της δόξας, ούτε χαρακτήρας της υποστάσεως, ούτε εικόνα της αγαθότητας, ούτε χάρη, ούτε δύναμη, ούτε αλήθεια, ούτε σωτηρία, ούτε απολύτρωση, ούτε απολύτως τίποτε παρόμοιο από όσα αναφέρονται από τη Γραφή προς δόξαν του Μονογενούς δεν υπάρχει ούτε λέγεται για την κτίση, για να παραλείψουμε τις υψηλότερες ρήσεις, το «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε μένα», το «Όποιος έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα», και το «Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό παρά μόνο ο Πατέρας». Εάν, λοιπόν, ο λόγος μπορούσε να αποδώσει στην κτίση τέτοιες και τόσο μεγάλες ιδιότητες, ορθώς θα πίστευε κανείς ότι αυτά που παρατηρούνται σε αυτήν θα έπρεπε να εφαρμόζονται και στις αντιλήψεις περί του Μονογενούς, εφόσον η σύγκριση θα γινόταν μεταξύ ομοφύλων και συγγενικών όντων. Εάν, όμως, όλα αυτά τα νοήματα και τα ονόματα έχουν μεν κοινωνία με τον Πατέρα, αλλά υπερβαίνουν κάθε έννοια σχετικά με την κτίση, άραγε δεν θα βυθιστεί στην ντροπή ο κατά τα άλλα σοφός και οξύνους, ο οποίος, μέσω των όσων παρατηρούνται στην κτίση, επιχειρεί να ερμηνεύσει τη φύση του Κυρίου της κτίσεως, μη έχοντας ακόμη κατανοήσει ότι άλλα είναι τα γνωρίσματα της θείας φύσεως και άλλα της κτίσεως;

«Επομένως, πρώτα ας είναι Πατέρας, και έπειτα Θεός, αν και αυτά ισχύουν ταυτόχρονα και αδιαχώριστα». Αλλά και αποδεικνύοντας ότι και ο Υιός έχει την πρόγνωση του τέλους της κτίσεως, λέει: «αν το να γνωρίζει τον Πατέρα υπερβαίνει κάθε γνώση, πώς εκείνος που γνωρίζει το μεγαλύτερο θα αγνοήσει το μικρότερο;». Ο δε Μέγας Βασίλειος, θέλοντας να αποδείξει ακριβώς το ίδιο, λέει: «αν είναι διαφορετικό το να γνωρίζει τον Πατέρα και διαφορετικό το να γνωρίζει τα του Πατέρα, και είναι μεγαλύτερο το να γνωρίζει τον Πατέρα, εφόσον ο καθένας είναι ανώτερος από τα δικά του, αυτός που γνωρίζει το μεγαλύτερο πώς δεν θα γνώριζε το μικρότερο;». Ο δε χρυσούς στη γλώσσα (Ιωάννης Χρυσόστομος), διασαφηνίζοντας εκείνο το ψαλμικό χωρίο «θα δω τους ουρανούς, έργα των δακτύλων σου», λέει: «δεν είπε έργα των χειρών σου, αλλά των δακτύλων σου», δείχνοντας έτσι ότι τα ορατά δημιουργήματα είναι έργο της ελάχιστης ενέργειας του Θεού. Και το κοινό στόμα όλων αυτών, αυτός που συνοψίζει την ευαγγελική σαφήνεια, όταν ο Κύριος λέει «ούτε τον Πατέρα γνωρίζει κανείς παρά μόνο ο Υιός», ο ίδιος ερμηνεύοντας προσθέτει: «λέει το μεγαλύτερο, διότι δεν είναι καθόλου θαυμαστό αν είμαι Δεσπότης των πάντων, εφόσον κατέχω το μεγαλύτερο, δηλαδή το να γνωρίζω τον Πατέρα».

Γι' αυτό, και εκείνος που συνέταξε τη σύνοψη της ευαγγελικής σαφήνειας, αφού ο Κύριος είπε πως «κανείς δεν επιγινώσκει τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός», ο ίδιος ερμηνεύοντας προσθέτει: «Το μείζον λέγει, ότι δηλαδή δεν είναι καθόλου θαυμαστό αν είμαι Δεσπότης των πάντων, εφόσον κατέχω και το μείζον, το να γνωρίζω τον Πατέρα».

Ποιος άλλος είναι ο Ισραήλ παρά ο άνθρωπος που βλέπει τον Θεό; Κανείς όμως δεν βλέπει τον Θεό, παρά μόνο ο Παίς και τέλειος άνθρωπος, και ο μόνος που φανέρωσε τη βουλή του Πατρός. Διότι λέει και ο Ιωάννης: «Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό. Ο μονογενής Υιός, που βρίσκεται στον κόλπο του Πατρός, εκείνος τον φανέρωσε». Και πάλι: «Εκείνος που κατέβηκε από τον ουρανό μαρτυρεί ό,τι άκουσε και είδε». Αυτός, λοιπόν, είναι εκείνος στον οποίο ο Πατέρας έδωσε κάθε γνώση, ο οποίος εμφανίστηκε στη γη και συναναστράφηκε με τους ανθρώπους. Αυτό δε που λέει ο απόστολος, «Στους οποίους ανήκουν οι πατέρες, και από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι πάνω από όλους Θεός ευλογητός στους αιώνες», ορθά το εκθέτει, και λαμπρό είναι το μυστήριο της αλήθειας. Αυτός, όντας πάνω από όλους, είναι Θεός. Διότι λέει έτσι με παρρησία: «Τα πάντα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα». Ο ευλογητός Θεός που είναι πάνω από όλους έχει γεννηθεί, και, μολονότι έγινε άνθρωπος, είναι Θεός στους αιώνες. Διότι έτσι είπε και ο Ιωάννης: «Ο ων και ο ην και ο ερχόμενος, ο Θεός ο Παντοκράτωρ». Ορθά ονόμασε τον Χριστό παντοκράτορα. Διότι αυτό είπε, το οποίο θα του μαρτυρήσει και ο Χριστός. Διότι ο Χριστός μαρτυρώντας είπε: «Τα πάντα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα». Και τα πάντα εξουσιάζει· ο Χριστός κατέστη παντοκράτορας από τον Πατέρα.

Διότι αυτό που δεν γνώριζαν, λέει, αυτό τους υποσχέθηκε να διδάξει... Ως ανώτατη δε απόδειξη και οιονεί επιστέγασμα της θεωρίας τους προβάλλουν τα εξής: «Σε δοξολογώ, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης, διότι τα απέκρυψας αυτά από σοφούς και συνετούς, και τα απεκάλυψας σε νήπια· ναι, Πατέρα μου, διότι έτσι φάνηκε αρεστό ενώπιόν σου. Όλα μού παραδόθηκαν από τον Πατέρα μου· και κανείς δεν γνώρισε τον Πατέρα, παρά μόνον ο Υιός, και τον Υιό, παρά μόνον ο Πατέρας, και σε όποιον θέλει ο Υιός να αποκαλύψει.» Με τα λόγια αυτά ισχυρίζονται ότι έδειξε ρητώς ότι τον πατέρα της αλήθειας που αυτοί έχουν επινοήσει, ουδείς απολύτως τον είχε γνωρίσει πριν από την παρουσία του· και θέλουν να τεκμηριώσουν ότι ο Ποιητής και Κτίστης ήταν ανέκαθεν γνωστός σε όλους, και ότι ο Κύριος είπε αυτά τα λόγια για τον άγνωστο σε όλους Πατέρα, τον οποίον αυτοί κηρύττουν.

Είδες την υπερβολή της ταπεινοφροσύνης; Γι' αυτόν τον λόγο, λέει, ελεήθηκα εγώ, ώστε να μην απελπιστεί κανείς, εφόσον ο χειρότερος από όλους τους ανθρώπους απόλαυσε τη φιλανθρωπία. Διότι αυτό δηλώνει με το να πει: «Για να δείξει σε εμένα όλη τη μακροθυμία, ως υπόδειγμα για εκείνους που πρόκειται να πιστέψουν σε Αυτόν». «Να αποκαλύψει τον Υιό Του μέσα μου». Σε άλλο σημείο όμως λέει ο Χριστός: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό, παρά μόνο ο Πατέρας, και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα, παρά μόνο ο Υιός, και σε όποιον θέλει ο Υιός να τον αποκαλύψει».

Γι' αυτό, πρόσεξε με πόσο μεγάλο πλούτο εννοιών εκφράζεται ο Ευαγγελιστής. Διότι, αφού είπε ότι κανείς ποτέ δεν έχει δει τον Θεό, δεν είπε ότι ο Υιός τον είδε και τον εξήγησε, αλλά πρόσθεσε κάτι άλλο, ανώτερο από την όραση, λέγοντας: «Εκείνος που βρίσκεται στον κόλπο του Πατέρα». Διότι το να κατοικεί κανείς στον κόλπο είναι κατά πολύ ανώτερο από το να βλέπει. Επειδή εκείνος που απλώς βλέπει, δεν έχει οπωσδήποτε και ακριβή γνώση αυτού που φαίνεται· ενώ εκείνος που διαμένει μέσα στους κόλπους, ποτέ δεν θα μπορούσε να αγνοεί κάτι. Ακούγοντας, λοιπόν, ότι κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνον ο Υιός, για να μην υποθέσεις ότι, μολονότι γνωρίζει τον Πατέρα περισσότερο από όλους, εντούτοις δεν τον γνωρίζει στην πλήρη του έκταση· γι' αυτόν τον λόγο και ο Ευαγγελιστής λέει ότι διαμένει στον κόλπο του Πατέρα, αλλά και ο ίδιος ο Χριστός βεβαιώνει ότι γνωρίζει τον Πατέρα τόσο, όσο ακριβώς ο Πατέρας γνωρίζει τον Υιό.

Τόσο ακριβώς Τον γνωρίζω, όσο Εκείνος εμένα. Γι' αυτό και έλεγε: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό, παρά μόνο ο Πατέρας, και τον Πατέρα, παρά μόνο ο Υιός», κάνοντας λόγο για μια ξεχωριστή γνώση, και μάλιστα τέτοια που κανένας άλλος δεν μπορεί να έχει. «Εγώ θέτω την ψυχή μου». Το λέει αυτό συνεχώς, αποδεικνύοντας ότι δεν είναι λαοπλάνος. Επειδή και ο Απόστολος, όταν ήθελε να αποδείξει ότι είναι γνήσιος δάσκαλος και αντιπαρέθετε τον λόγο του προς τους ψευδαποστόλους, συνιστούσε τον εαυτό του μέσα από τους κινδύνους και τους θανάτους, λέγοντας: «Με πληγές καθ' υπερβολήν, με θανάτους πολλές φορές». Διότι το να λέει «Είμαι το Φως» και «Είμαι η Ζωή», φαινόταν στους ανόητους ότι ήταν δείγμα αλαζονείας· το να λέει όμως «Θέλω να πεθάνω», δεν προκαλούσε καμία κακεντρέχεια, ούτε φθόνο. Γι' αυτό και δεν του απαντούν: «Εσύ μαρτυρείς για τον εαυτό σου· η μαρτυρία σου δεν είναι αληθινή». Διότι η φράση του αυτή έδειχνε πολλή στοργή, εφόσον ήθελε να παραδώσει τον εαυτό του ακόμη και για χάρη εκείνων που τον λιθοβολούσαν.

βʹ. Γι' αυτό και οι γραμματείς και οι σοφοί, επειδή θεωρούσαν τους εαυτούς τους συνετούς, εξέπεσαν εξαιτίας της δικής τους αλαζονείας. Επομένως, αν γι' αυτόν τον λόγο τους αποκρύφθηκαν αυτά, να φοβάστε, λέει, κι εσείς, και να παραμείνετε νήπιοι. Διότι αυτό σας έκανε να αξιωθείτε την αποκάλυψη, όπως ακριβώς το αντίθετο τη στέρησε από εκείνους. Διότι και όταν λέει, «Απέκρυψας», δεν εννοεί ότι τα πάντα οφείλονται στον Θεό· αλλά, όπως όταν ο Παύλος λέει ότι τους παρέδωσε σε αδόκιμο νου και τύφλωσε τα νοήματά τους, δεν το λέει αυτό παρουσιάζοντας τον Θεό να τα ενεργεί αυτά, αλλά εκείνους ως αυτούς που δίνουν την αιτία· έτσι και εδώ λέει το «Απέκρυψας». Επειδή, δηλαδή, είπε: «Σε δοξολογώ που τα απέκρυψες και τα αποκάλυψες σε νήπια», για να μην νομίσεις ότι ευχαριστεί επειδή δήθεν ο ίδιος στερείται αυτής της δύναμης και δεν μπορεί να το κατορθώσει, προσθέτει: «Όλα μου παραδόθηκαν από τον Πατέρα μου». Προς εκείνους δε που χαίρονται επειδή τα δαιμόνια τους υπακούουν, λέει: Γιατί απορείτε που οι δαίμονες σας υποτάσσονται; Τα πάντα είναι δικά μου, όλα μου παραδόθηκαν. Όταν όμως ακούσεις το «Παραδόθηκαν», να μην υποπτευθείς τίποτε το ανθρώπινο· διότι χρησιμοποιεί αυτήν τη λέξη, για να μη νομίσεις ότι υπάρχουν δύο αγέννητοι Θεοί. Επειδή, το ότι γεννήθηκε και συγχρόνως ήταν Δεσπότης των πάντων, το φανερώνει με πολλούς τρόπους και σε πολλά άλλα σημεία.

Έπειτα λέγει και κάτι μεγαλύτερο από αυτό, ανορθώνοντας τη διάνοιά σου: Και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό, παρά μόνο ο Πατήρ· ούτε τον Πατέρα γνωρίζει κανείς, παρά μόνο ο Υιός. Και φαίνεται μεν σε όσους το αγνοούν ότι αυτό είναι ασύνδετο με τα προηγούμενα, έχει όμως μεγάλη συμφωνία. Διότι, επειδή είπε, Όλα μού παραδόθηκαν από τον Πατέρα μου, προσθέτει: Και τι το θαυμαστό, λέγει, αν είμαι Δεσπότης των πάντων, εφόσον έχω και κάτι άλλο μεγαλύτερο, το να γνωρίζω τον Πατέρα και να είμαι της ίδιας ουσίας; Διότι και αυτό το αποδεικνύει εμμέσως, από το γεγονός ότι μόνος Αυτός Τον γνωρίζει κατ' αυτόν τον τρόπο.

Διότι, για να μη φανεί στους πολλούς, επειδή αγαπούσε θερμά τον Χριστό, ότι τα λόγια του προέρχονταν από φιλία και κολακεία και από μια διάθεση χαριστική προς εκείνον, φέρνει στο μέσο Εκείνον που ενέπνευσε την ψυχή του· για να μάθεις ότι ο Πέτρος μεν μίλησε, ο Πατέρας όμως υπαγόρευσε· και για να πιστέψεις πλέον ότι όσα ειπώθηκαν δεν αποτελούν ανθρώπινη γνώμη, αλλά θείο δόγμα. Και για ποιον λόγο δεν αποφαίνεται ο ίδιος, ούτε λέει: «Εγώ είμαι ο Χριστός», αλλά το προετοιμάζει αυτό μέσω της ερώτησης, οδηγώντας τους ίδιους να το ομολογήσουν; Διότι έτσι ήταν τότε και για τον ίδιο πιο ταιριαστό και αναγκαίο, και προσέλκυε εκείνους περισσότερο στην πίστη των όσων λέγονταν. Είδες πώς ο Πατέρας αποκαλύπτει τον Υιό; Πώς ο Υιός αποκαλύπτει τον Πατέρα; Διότι «κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα», λέει, «παρά μόνο ο Υιός, και σε όποιον θέλει ο Υιός να τον αποκαλύψει». Επομένως, δεν είναι δυνατόν να μάθει κανείς για τον Υιό από άλλον, παρά από τον Πατέρα· ούτε να μάθει για τον Πατέρα από άλλον, παρά από τον Υιό. Ώστε και από αυτό καθίσταται φανερό το ομότιμο και το ομοούσιο. Τι λέει λοιπόν ο Χριστός; «Εσύ είσαι ο Σίμων, ο υιός του Ιωνά· εσύ θα ονομαστείς Κηφάς». Διότι, αφού εσύ κήρυξες τον Πατέρα μου, λέει, κι εγώ αναφέρω το όνομα εκείνου που σε γέννησε· σαν να έλεγε σχεδόν ότι: «Όπως εσύ είσαι παιδί του Ιωνά, έτσι κι εγώ είμαι του Πατέρα μου».

Τι είναι πάλι αυτό που λες: «Πατέρα, αν είναι δυνατόν, ας παρέλθει αυτό το ποτήρι»; Άραγε αγνοείς εσύ, που γνωρίζεις τα πάντα πριν από τη δημιουργία τους, αγνοείς αν είναι δυνατόν ή αδύνατον να παρέλθει το ποτήρι; Και πώς έλεγες: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα, παρά μόνο ο Υιός»; Και τον μεν Πατέρα γνωρίζεις, από τον οποίο τίποτα δεν είναι ανώτερο, το δε ποτήρι, αν είναι δυνατόν να παρέλθει, δεν το γνωρίζεις; Πώς δε και ο Παύλος λέει ότι: «Δεν υπάρχει κτίση αφανής ενώπιόν του, αλλά τα πάντα είναι γυμνά και εκτεθειμένα στα μάτια του»; Και πάλι: «Διότι ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός, και ενεργός, και πιο κοφτερός από κάθε δίκοπη μάχαιρα, και εισχωρεί μέχρι τον διαχωρισμό ψυχής και πνεύματος, αρθρώσεων και μυελών, και κρίνει τις ενθυμήσεις και τις έννοιες της καρδιάς». Εάν λοιπόν δεν υπάρχει κτίση αφανής ενώπιόν του, αλλά τα πάντα είναι γυμνά και εκτεθειμένα στα μάτια του, πώς εσύ τώρα, σαν να αγνοείς, λες: «Πατέρα, αν είναι δυνατόν, ας παρέλθει από εμένα αυτό το ποτήρι», εκτός και αν υπάρχει κάποιο κρυμμένο μυστήριο σε αυτόν τον λόγο; Δεν αρμόζει σε εσένα, Κύριε, αυτός ο λόγος· διότι είσαι Θεός, Υιός του Θεού, Λόγος, σοφία, δύναμη, φως, ήλιος δικαιοσύνης, πηγή αθάνατη, ζωή αιώνια, η ανάσταση εμάς που έχουμε νεκρωθεί από την αμαρτία. «Πατέρα, αν είναι δυνατόν, ας παρέλθει αυτό το ποτήρι». Ω, πόσο δυσπρόσιτος είναι αυτός ο λόγος και δυσθεώρητος και δυσδιάκριτος! Ω, πόσο στενός και τεθλιμμένος είναι για πολλούς ανθρώπους!

Διότι, αφού επέστρεψε, όπως προαναφέρθηκε, από την εξορία στην Έφεσο, και κατανοώντας πλέον ότι τα βιβλία των υπολοίπων ευαγγελιστών είχαν ολοκληρωθεί, καθώς και σχεδόν ολόκληρη η θεόπνευστη Γραφή προς οικοδομήν της Εκκλησίας, και ότι έλειπε το τέταρτο θεμέλιο της οικουμένης, χωρίς το οποίο ήταν αδύνατον να σταθεί η οικουμένη, συλλογιζόταν μέσα του λέγοντας: «Γιατί αναβάλλω; Γιατί», έλεγε, «καθυστερώ ακόμη; Γιατί δεν φέρνω στο φως το από τους αιώνες κεκρυμμένο μυστήριο; Γιατί αποκρύπτω για τον εαυτό μου την προαιώνια σοφία, την οποία άντλησα γέρνοντας επάνω στην αθάνατη πηγή; Γιατί δεν κηρύσσω φανερά Εκείνον που οι άγγελοι αγνοούν; Γιατί δεν αποκαλύπτω στα πέρατα του κόσμου Εκείνον που κανένας δεν γνωρίζει, παρά μόνον ο Πατήρ; Γιατί δεν γράφω όσα ο Ματθαίος, ο Μάρκος και ο Λουκάς, από αξιέπαινη συστολή, αποσιώπησαν και προσπέρασαν, έχοντας ολοκληρώσει αυτά που τους είχαν προσταχθεί;»

Όταν, λοιπόν, ακούσεις το «ένας» και το «κανείς» και όσα παρόμοια, μην ελαττώνεις τη δόξα της Τριάδος, αλλά μέσω αυτών των λέξεων να μαθαίνεις την απόσταση που τη χωρίζει από την κτίση, επειδή και αλλού λέει: «Διότι ποιος γνώρισε τον νου του Κυρίου;» Και ότι αυτό εννοεί εδώ και δεν αποκλείει από τη γνώση ούτε τον Υιό ούτε το Πνεύμα, έχει ήδη αποδειχθεί σε όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, όταν παραθέσαμε τη μαρτυρία που λέει: «Διότι ποιος γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που βρίσκεται μέσα του; Έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνωρίζει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού». Και πάλι ο Υιός λέει: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό, παρά μόνο ο Πατήρ, ούτε τον Πατέρα γνωρίζει κανείς, παρά μόνο ο Υιός». Έτσι, λοιπόν, και εδώ: «Όχι ότι έχει δει κανείς τον Πατέρα, παρά μόνο αυτός που είναι εκ του Θεού· αυτός έχει δει τον Πατέρα». Διότι ταυτόχρονα είπε ότι Τον γνωρίζει με ακρίβεια και έθεσε την αιτία για την οποία Τον γνωρίζει. Και ποια είναι η αιτία; Το ότι προέρχεται από Αυτόν· και απόδειξη πάλι του ότι προέρχεται από Αυτόν, είναι το ότι Τον γνωρίζει με ακρίβεια. Διότι γι' αυτόν τον λόγο Τον γνωρίζει με σαφήνεια, επειδή προέρχεται από Αυτόν, και απόδειξη του ότι προέρχεται από Αυτόν είναι το ότι Τον γνωρίζει με σαφήνεια. Διότι μια ουσία δεν θα μπορούσε να γνωρίζει καλά μια άλλη ανώτερη ουσία, έστω κι αν είναι μικρή η μεταξύ τους απόσταση.

«Ναι», λέγει. Επομένως, όταν ακούσεις ότι και ο Υιός έτσι Τον γνωρίζει, όπως ακριβώς Αυτός γνωρίζει τον Υιό, μην αναζητάς τίποτε περισσότερο, εφόσον η ακρίβεια της γνώσης είναι απόλυτα ισότιμη. Διότι και αλλού, φανερώνοντας το ίδιο ακριβώς πράγμα, έλεγε: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό, παρά μόνο ο Πατέρας, ούτε τον Πατέρα επιγινώσκει κανείς, παρά μόνο ο Υιός, και σε όποιον θέλει ο Υιός να Τον αποκαλύψει». Αποκαλύπτει δε, όχι όσα γνωρίζει ο Ίδιος, αλλά όσα εμείς μπορούμε να χωρέσουμε. Διότι, εάν ο Παύλος το κάνει αυτό, πολύ περισσότερο το κάνει ο Χριστός· επειδή και εκείνος λέγει στους δικούς του μαθητές: «Δεν μπόρεσα να σας μιλήσω ως πνευματικούς, αλλά ως σαρκικούς· σας πότισα γάλα ως νήπια εν Χριστώ και όχι στερεά τροφή, διότι δεν μπορούσατε ακόμη». Αλλά αυτά, λέγει, τα έλεγε μόνο στους Κορινθίους. Τι θα πούμε, λοιπόν, εάν αποδείξουμε ότι γνώριζε και κάποια άλλα πράγματα, τα οποία κανένας από τους ανθρώπους δεν είχε μάθει έως τότε, και αναχώρησε γνωρίζοντάς τα αυτός μόνος από όλους τους ανθρώπους; Και πού μπορεί να το βρει κανείς αυτό; Στην προς Κορινθίους Επιστολή· διότι αυτός είναι που λέγει ότι «Άκουσα άρρητα λόγια, τα οποία δεν επιτρέπεται σε άνθρωπο να προφέρει». Όμως παρ' όλα αυτά και αυτός ο ίδιος, αν και άκουσε τότε άρρητα λόγια, τα οποία δεν επιτρέπεται σε άνθρωπο να προφέρει, διαθέτει μερική γνώση, η οποία υπολείπεται κατά πολύ από τη μελλοντική.

Του οσίου αββά Ιωάννου πρεσβυτέρου Δαμασκηνού έκδοση ακριβής της ορθοδόξου πίστεως Ότι το Θείο είναι ακατάληπτο και ότι δεν πρέπει να αναζητούμε και να περιεργαζόμαστε όσα δεν μας έχουν παραδοθεί από τους αγίους προφήτες και αποστόλους και ευαγγελιστές «Τον Θεό κανείς δεν τον έχει δει ποτέ. Ο μονογενής Υιός, ο οποίος βρίσκεται στους κόλπους του Πατέρα, εκείνος τον φανέρωσε». Είναι, λοιπόν, άρρητο το Θείο και ακατάληπτο. «Διότι κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός, ούτε τον Υιό παρά μόνο ο Πατέρας». Και το Άγιο Πνεύμα, επίσης, γνωρίζει έτσι τα του Θεού, όπως το πνεύμα του ανθρώπου γνωρίζει τα όσα υπάρχουν μέσα του. Μετά, όμως, από την πρώτη και μακάρια φύση, κανείς ποτέ δεν γνώρισε τον Θεό, παρά μόνο εκείνος στον οποίο ο Ίδιος τον αποκάλυψε, όχι μόνο από τους ανθρώπους, αλλά ούτε και από τις υπερκόσμιες δυνάμεις, εννοώ τα ίδια τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ.

Τότε ο πανάριστος Πέτρος, η ύψιστη κορυφή των αποστόλων, βλέποντας όχι έναν γυμνό και άσαρκο Λόγο, ούτε έναν απλό και θεοφόρο άνθρωπο, αλλά τον Υιό του Θεού και κατά φύση Θεό, που έγινε κατά φύση άνθρωπος και είναι ένας Χριστός, όντας και το ένα και το άλλο, έλεγε: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος». Δεν είπε: Χριστός, χωρίς άρθρο, αλλά «ο Χριστός», ο προσδοκώμενος, ο προφητευόμενος, και δεν σταμάτησε μέχρι εκεί, αλλά πρόσθεσε «ο Υιός του Θεού του ζώντος». Δεν είπε: Υιός, αλλά «ο Υιός», ο μονογενής, ο ένας, ο προαιώνιος, και άκουσε: «Μακάριος είσαι, Σίμων Βαριωνά, διότι δεν σου το αποκάλυψε σάρκα και αίμα, αλλά ο Πατέρας μου ο εν τοις ουρανοίς». «Διότι κανένας δεν γνωρίζει τον Υιό παρά μόνο ο Πατέρας». Και οι μαθητές, έχοντας μείνει εκστατικοί μπροστά στο θεϊκό σημείο της πορείας πάνω στη θάλασσα, είπαν: «Αληθινά είσαι Υιός του Θεού». Αλλά αν ήταν νόθος και υιοθετημένος, δεν θα ήταν «αληθινά». Ας κατηγορούνται, λοιπόν, οι μακάριοι μαθητές από εσάς.

Προς δε εκείνους που λέγουν ότι ο Κύριος, μετριάζοντας τα λόγια του εξαιτίας της ανθρώπινης φύσης του, αποσιώπησε να αποφανθεί περί του Αγίου Πνεύματος ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και από τον ίδιο, απαντούμε τα εξής: ότι δηλαδή ο υπερύμνητος Ιησούς με ταπεινότητα εκφράζει εκείνα τα οποία αφορούν στο δικό του πρόσωπο κατά την ανθρώπινη φύση, ώστε να μη φανεί σε κάποιους ότι σφετερίζεται τα μεγαλεία της θεότητας, καθώς φαινομενικά θεωρούνταν ότι είναι απλός άνθρωπος και όχι και Θεός. Όπως το «ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερός μου»· όπως το «δεν μπορεί ο Υιός να κάνει τίποτα, εάν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει»· όπως το «περί δε της ημέρας εκείνης και της ώρας, κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι των ουρανών, ούτε ο Υιός, ειμή μόνον ο Πατέρας»· και όσα είναι παρόμοια με αυτά. Όσα όμως λέει στα Ευαγγέλια περί του προσώπου του Πατρός ή περί του προσώπου του Πνεύματος, επειδή θεολογεί περί προσώπων που δεν έχουν σαρκωθεί, εκθέτει τις αλήθειες της θεολογίας ανόθευτες, και καθόλου δεν διαστρέφει τους λόγους, ούτε ομιλεί ταπεινά, ούτε βέβαια για λόγους θείας οικονομίας αποσιωπά κάτι γι' αυτά. Διότι, εάν ενώπιον των πλήθων των Ιουδαίων, αν και έπνεαν μένεα εναντίον του για να τον φονεύσουν, δεν δίστασε καθόλου να διακηρύξει την ισότητα της δικής του θεότητας με αυτήν του Πατρός, άλλοτε μεν λέγοντας «ο Πατέρας μου έως τώρα εργάζεται, και εγώ εργάζομαι»· και άλλοτε «όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά τον Πατέρα». Και, «κανείς δεν επιγινώσκει τον Υιό, ειμή μόνον ο Πατέρας, ούτε τον Πατέρα επιγινώσκει κανείς, ειμή μόνον ο Υιός».

Όλοι οι Ιουδαίοι, ακόμη και σήμερα, διδάσκουν ότι ο ανωνόμαστος Θεός μίλησε στον Μωυσή. Γι' αυτό το προφητικό Πνεύμα μέσω του Ησαΐα, του προαναφερθέντος προφήτη, ελέγχοντάς τους, όπως ήδη γράψαμε, είπε: «Το βόδι γνώρισε τον ιδιοκτήτη του, και το γαϊδούρι τη φάτνη του κυρίου του. Ο Ισραήλ όμως δεν με γνώρισε, και ο λαός δεν με κατανόησε». Και ο Ιησούς Χριστός, επειδή οι Ιουδαίοι δεν γνώρισαν τι είναι ο Πατέρας και τι ο Υιός, ελέγχοντάς τους παρομοίως και ο ίδιος είπε: «Κανείς δεν γνώρισε τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός, ούτε τον Υιό παρά μόνο ο Πατέρας και σε όποιους θέλει ο Υιός να τον αποκαλύψει». Ο Λόγος δε του Θεού είναι ο Υιός Του, όπως προαναφέραμε. Και ονομάζεται επίσης άγγελος και απόστολος, διότι αυτός αναγγέλλει όσα πρέπει να γίνουν γνωστά και αποστέλλεται για να μηνύσει όσα αναγγέλλονται, όπως και ο ίδιος ο Κύριός μας είπε: «Εκείνος που ακούει εμένα, ακούει εκείνον που με απέστειλε». Και από τα συγγράμματα του Μωυσή θα γίνει φανερό αυτό. Λέγεται λοιπόν σε αυτά ως εξής: «Και μίλησε στον Μωυσή άγγελος Θεού μέσα σε φλόγα φωτιάς από τη βάτο» και είπε, «Εγώ είμαι ο ων», «ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ, ο Θεός του Ιακώβ, ο Θεός των πατέρων σου». «Κατέβα στην Αίγυπτο, και βγάλε έξω τον λαό μου». Τα επόμενα, αν θέλετε να τα μάθετε, μπορείτε να τα βρείτε σε εκείνα τα κείμενα, διότι δεν είναι δυνατόν να καταγραφούν όλα εδώ.

Αλλά αυτοί οι λόγοι έχουν διατυπωθεί προς απόδειξη ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Υιός του Θεού και απόστολος, ο οποίος ήταν προηγουμένως Λόγος, και εμφανίστηκε άλλοτε με μορφή πυρός και άλλοτε με ασώματη εικόνα, τώρα δε, έχοντας γίνει άνθρωπος κατά το θέλημα του Θεού υπέρ του ανθρώπινου γένους, υπέμεινε να πάθει όσα ενέργησαν οι δαίμονες ώστε να υποστεί από τους ανόητους Ιουδαίους. Οι οποίοι, μολονότι υπάρχει ρητή αναφορά στα συγγράμματα του Μωυσή: «Και μίλησε άγγελος του Θεού στον Μωυσή μέσα σε φλόγα πυρός στη βάτο και είπε, Εγώ είμαι ο Ων», «ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ», ισχυρίζονται ότι αυτός που τα είπε αυτά είναι ο Πατέρας και δημιουργός των πάντων. Γι' αυτό και το προφητικό Πνεύμα, ελέγχοντάς τους, είπε: «Ο Ισραήλ όμως δεν με γνώρισε, και ο λαός δεν με κατανόησε». Και πάλι ο Ιησούς, όπως προείπαμε, ενώ βρισκόταν ανάμεσά τους, είπε: «Κανείς δεν γνώρισε τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός, ούτε τον Υιό παρά μόνο ο Πατέρας και σε όποιον ο Υιός τον αποκαλύψει». Οι Ιουδαίοι, λοιπόν, επειδή θεωρούσαν πάντοτε ότι ο Πατέρας των πάντων είχε μιλήσει στον Μωυσή, ενώ εκείνος που του μίλησε ήταν ο Υιός του Θεού, ο οποίος καλείται και άγγελος και απόστολος, δικαίως ελέγχονται και από το προφητικό Πνεύμα και από τον ίδιο τον Χριστό ότι δεν γνώρισαν ούτε τον Πατέρα ούτε τον Υιό.

Το δε ακόλουθο: «Εσύ όμως κατοικείς στο άγιο, ο έπαινος του Ισραήλ», σήμαινε ότι πρόκειται να πράξει κάτι άξιο επαίνου και θαυμασμού, εφόσον μετά τη σταύρωση επρόκειτο να αναστηθεί την τρίτη ημέρα εκ νεκρών, κάτι που έχει λάβει από τον Πατέρα του. Διότι, το ότι ο Χριστός ονομάζεται και Ιακώβ και Ισραήλ, το έχω αποδείξει. Και όχι μόνο απέδειξα ότι στην ευλογία και του Ιωσήφ και του Ιούδα είχαν κηρυχθεί μυστικώς τα όσα τον αφορούν, αλλά και στο ευαγγέλιο έχει γραφτεί ότι ο ίδιος είπε: «Όλα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα, και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός, ούτε τον Υιό παρά μόνο ο Πατέρας και σε όποιον θελήσει ο Υιός να αποκαλύψει».

Γι' αυτό και, ονομάζοντας τον Πατέρα μεγαλύτερο εξαιτίας του αθανάτου, ελάττωσα τον εαυτό μου εξαιτίας του σώματος, ενώ κατά τη θεία φύση, την αρχή και την εξουσία «εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα», και «κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό παρά μόνο ο Πατέρας, ούτε γνωρίζει κανείς τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός και σε όποιον θέλει ο Υιός να τον αποκαλύψει». Επειδή, λέει, με γνωρίζετε κατά σάρκα, μην υποθέσετε ότι γνωρίζετε πλήρως και τη θεία ουσία μου· διότι ούτε άγγελος, ούτε άνθρωπος, ούτε κανείς άλλος γνωρίζει εμένα, τον Υιό, παρά μόνο ο Πατέρας.

Εάν, πάλι, κάποιος τολμούσε να ρωτήσει, τι άραγε είναι η θεία φύση του Λόγου του Θεού που είναι ενωμένη με τον Πατέρα και το Πνεύμα, εμείς λέμε τούτο: ότι ακόμη και για τους αγγέλους η θεία αυτή φύση είναι ακατάληπτη και απρόσιτη σε κάθε σκέψη των κτιστών όντων. Και τούτο το φανερώνουν από τη μια τα εξαπτέρυγα, τα οποία, σκεπασμένα με τις δικές τους φτερούγες, αναφωνούν ακατάπαυστα τον τρισάγιο ύμνο, το φανερώνει δε και το «κανένας άνθρωπος δεν θα δει το πρόσωπό μου και θα ζήσει», καθώς και το «κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό» και το «κανείς δεν επιγινώσκει τον Υιό παρά μόνο ο Πατέρας» και τα εξής. Διότι, εάν η χωμάτινη φύση μας μπορούσε να αντέξει να δει γυμνή τη θεία φύση, Εκείνος δεν θα καταδεχόταν να περιβληθεί θνητό σώμα. Και τι το παράδοξο υπάρχει στο ότι οι άνθρωποι αγνοούν τη φύση του Θεού, όταν, όπως ελέχθη, αυτή είναι ακατάληπτη ακόμη και στους αγγέλους; Εμείς, άλλωστε, ούτε το ποια είναι η φύση του αγγέλου γνωρίζουμε, ή μάλλον ούτε και την ουσία της δικής μας ψυχής γνωρίζουμε, αν και διόλου δεν βρίσκεται μακριά μας, αλλά μέσω αυτής ζωογονείται το σώμα μας, κυβερνάται και συντηρείται· αλλά παρ' όλα αυτά δεν γνωρίζουμε τη φύση της.

ότι «Όλα όσα έχει ο Πατέρας, δικά μου είναι»· και «Καθώς ο Πατέρας με γνωρίζει, έτσι κι εγώ γνωρίζω αυτόν», και «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνον ο Υιός». Εφόσον γνωρίζει το πιο μεγάλο από όλα, αποκλείεται να αγνοεί τα μικρότερα· διότι το να μη σκέφτεται και να μην πιστεύει κανείς με αυτόν τον τρόπο και σύμφωνα με αυτά, εκτός από βλάσφημο είναι και αδύνατο. Εκείνος, λοιπόν, που γνωρίζει τα πάντα πριν από τη δημιουργία τους, τι υπάρχει άραγε έξω από τα πάντα που να μην το γνωρίζει; Επομένως, γνωρίζει πολύ καλά και το πώς να σώζει, και μάλιστα πριν από όλα τα άλλα. Γι' αυτό, από όλους όσοι γνωρίζουν τον Θεό, του έχει αποδοθεί σύμφωνα και ομόφωνα το όνομα Σωτήρας· διότι αυτό ακριβώς σημαίνει και το όνομα Ιησούς, λαμβάνοντας τη δύναμη και την επιβεβαίωσή του από την ίδια την αλήθεια των πραγμάτων.

Ποια εικόνα του Χριστού αναζητάς; Άραγε την αληθινή και αμετάβλητη, η οποία εκ φύσεως φέρει τα δικά Του χαρακτηριστικά, ή εκείνην που ανέλαβε για εμάς, περιβαλλόμενος το σχήμα της μορφής του δούλου; Διότι ο Λόγος του Θεού και Θεός, λαμβάνοντας μορφή δούλου, κατέκρινε την αμαρτία εν ομοιώματι σαρκός αμαρτίας, όπως λέγει ο θείος Απόστολος. Έτσι μας ελευθέρωσε από την παλαιά πικρία και τη δαιμονική δουλεία, λυτρώνοντάς μας με το τίμιο αίμα Του. Εφόσον υπάρχουν σε Αυτόν δύο μορφές, ως προς τη μορφή του Θεού ούτε εγώ ο ίδιος νομίζω ότι την αναζητάς, αφού άπαξ διδάχθηκες από Αυτόν ότι κανείς δεν γνώρισε τον Πατέρα, παρά μόνον ο Υιός, ούτε θα μπορούσε ποτέ κανείς να γνωρίσει επαξίως τον ίδιο τον Υιό, παρά μόνον ο Πατήρ που Τον γέννησε... Αλλά εξάλλου οπωσδήποτε αναζητάς την εικόνα της μορφής του δούλου, και του σαρκίου το οποίο περιβλήθηκε για χάρη μας. Αλλά έχουμε διδαχθεί ότι και αυτό έχει ανακραθεί με τη δόξα της θεότητας, και ότι το θνητό έχει καταποθεί από τη ζωή.

Αυτά πρέπει να συναφθούν με όσα έχουμε πει προηγουμένως σχετικά με το ρξστ΄ κεφάλαιο. Λέμε επίσης ότι ο υπέρνοος Νους γνωρίζει και νοεί τον εαυτό Του μόνος Αυτός, όπως ακριβώς είναι, ενώ κανένας από τους υπολοίπους δεν Τον γνωρίζει έτσι· διότι κανένας, λέγει, δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνον ο Υιός, ούτε τον Υιό παρά μόνον ο Πατέρας· και το Πνεύμα επίσης γνωρίζει και τον Πατέρα και τον Υιό. Ο ίδιος δε ο Θεός, εφόσον είναι αίτιος των πάντων και εμπεριέχει προκαταβολικά τα πάντα στον εαυτό Του, γνωρίζοντας τον εαυτό Του, γνωρίζει και όλα όσα προέρχονται από Αυτόν με τρόπο ανώτερο από αυτόν που πραγματικά είναι· γι' αυτό και δεν λέγεται ότι απλώς τα νοεί, αλλά ότι προνοεί για αυτά και τα προορίζει, καθόσον δεν θα μπορούσε ποτέ να λεχθεί ότι στρέφεται προς το κατώτερο. Οι δε θείοι νόες νοούν βεβαίως τους εαυτούς τους όπως ακριβώς είναι, νοούν και τα ανώτερά τους, όχι όμως όπως εκείνα είναι αλλά με τρόπο υποδεέστερο, νοούν δε και τα κατώτερά τους, αλλά με τρόπο ανώτερο από αυτό που εκείνα είναι, διατελώντας μεσίτες και διάκονοι της θείας πρόνοιας· εξού και ούτε αυτό θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ως στροφή προς το κατώτερο.

Εξάλλου, όρος του Πατρός είναι ο Υιός, και αυτού το Πνεύμα, και αντίστροφα ο Πατέρας του Υιού και του Πνεύματος. «Όλα», λέει ο Υιός, «όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου»· και, «Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα»· και πάλι: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα»· και, «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός, ούτε τον Υιό παρά μόνο ο Πατέρας»· και, «το Άγιο Πνεύμα γνωρίζει τα του Θεού». Αν, λοιπόν, ο Θεός είναι αόριστος σε σχέση με εμάς, εντούτοις δεν είναι τέτοιος ως προς τη δική του φύση· κάθε άλλο βέβαια. Επομένως, το αόριστο δεν είναι αγέννητο, διότι μόνο ο Θεός είναι το αγέννητο, αλλά ούτε και άναρχο. Διότι, αν δημιουργήθηκε μεν, αλλά όχι από κάποια αρχή, τότε θα ήταν κάτι το αυτόματο· όμως κάθε γεννητή φύση έχει δημιουργηθεί από τον Πατέρα διά του Υιού, όπως αναφέρει η θεολογία. Αν, λοιπόν, το αόριστο είναι γεννητό και λαμβάνει τη γένεσή του από άλλον, ποιο είναι αυτό που το παράγει;

Αλλά εξέτασε μαζί μου και το εξής. Είπε κάπου ο Σωτήρας: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός». Τι σημαίνει λοιπόν αυτό; Άραγε, εξαιτίας της φράσης «κανείς δεν γνωρίζει» και της φράσης «παρά μόνο ο Υιός», θα εξορίσεις τον Πατέρα από τη γνώση του ίδιου Του του εαυτού; Και πώς δεν θα ήταν αυτό προφανής μανία; Αλλά αυτά θα τα εννοήσεις σε αντιδιαστολή προς όλα όσα βρίσκονται μετά την πρώτη φύση, και σε καμία περίπτωση εναντίον του Πατέρα, καθώς μάλλον Αυτός συνεπινοείται και συνεισάγεται με την αναφορά στον Υιό. Και πώς, όταν ακούς «κανείς δεν γνωρίζει την ώρα, παρά μόνο ο Πατέρας», δεν τηρείς τον ίδιο κανόνα, και μαζί με την αναφορά στον Πατέρα δεν συνεπινοείς τον Υιό, ενώ το «κανείς δεν γνωρίζει» το αποδίδεις στη λογική κτίση; Καίτοι εδώ απαρίθμησε κατά είδος και τη φύση των κτισμάτων, και θα ήταν πιο ευνόητο να εκλάβουμε το «κανείς δεν γνωρίζει» γι' αυτά, ενώ στο «κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα» διατυπώνει τη φράση απόλυτα και χωρίς να υπάρχουν πρόσωπα, με βάση τα προειρημένα, στα οποία να μπορεί να μεριστεί. Εάν λοιπόν στο «κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός» αποφεύγεις να βλασφημήσεις τον Γεννήτορα, τότε ούτε στο «κανείς δεν γνωρίζει την ώρα παρά μόνο ο Πατέρας» πρέπει να εκτραπείς σε ύβρη κατά του Γεννήματος. Εάν όμως τολμάς το δεύτερο, έχεις ήδη αποτολμήσει πολύ περισσότερο και το πρώτο· διότι το να αγνοεί κανείς τον εαυτό του είναι μεγαλύτερη αμάθεια από το να αγνοεί κάτι άλλο, και το πρώτο αποτελεί φοβερότερη ύβρη από το δεύτερο. Εάν λοιπόν εκείνο δεν αφήνει κανένα περιθώριο υπέρβασης στη μανία και τη δυσσέβεια, τι θα μπορούσε να πει κανείς για τούτο;

Πάλι αναφέρει: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό ειμή μόνον ο Πατέρας»· και κανείς δεν θα καταδικάσει τον Υιό θεωρώντας ότι αγνοεί τον ίδιο Του τον εαυτό· εκτός αν, πέραν του άλλου παραλογισμού, θεωρήσει κατώτερη και τη γνώση περί του Πατρός, εφόσον αυτήν βέβαια την έχει κατανοήσει ο Υιός, ενώ τη γνώση του ιδίου του εαυτού Του δεν την έχει ακόμη προσεγγίσει. Αν λοιπόν στο «κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό ειμή μόνον ο Πατέρας» δεν αποκλείουν καθόλου τον Υιό από τη γνώση του εαυτού Του, ούτε στο «κανείς δεν γνωρίζει την ώρα ειμή μόνον ο Πατέρας» θα Τον αποκλείσουν από την πρόγνωση για εκείνον τον καιρό. Αν όμως Τον αποκλείουν από αυτήν, τότε προηγουμένως Τον έχουν αποκλείσει και από την άλλη, έστω κι αν δεν έχουν βρει ακόμη το θάρρος να παραδώσουν τα χείλη τους στην υπηρεσία των ασεβών λογισμών. Διότι το σχήμα του λόγου, πάνω στο οποίο κυρίως κατασκεύασαν οι ίδιοι την απάτη και τις ελπίδες τους να ασεβήσουν, θα ήταν ολόιδιο· και ούτε οι ίδιοι θα αρνούνταν –ακόμη κι αν παραφρονούσαν περισσότερο– ότι η γνώση περί του Υιού είναι κατά πολύ πιο θεία και υψηλή από την πρόγνωση για εκείνη την ώρα. Όμως, η μεν ρήση του ιερού Ματθαίου συνίσταται σε αυτά και έχει αυτή τη θεώρηση.

Μέγας θα είναι και μετά τη σάρκωση, και αν θέλεις ακόμη και μετά τους κόπους και μετά τους ιδρώτες που έρρεαν υπό μορφήν θρόμβων, και αναδεχόμενος όλα όσα συνηθίζει να πάσχει η φύση της σάρκας. Γι' αυτό, ακόμη και αν τον δεις να πεινά, να ιδρώνει, να κοπιάζει, να υβρίζεται και να μαστιγώνεται, και τέλος να σταυρώνεται, να θανατώνεται και να θάβεται, μην υποθέσεις τίποτε το μικρό και ανάξιο του Θεού για τον θείο Λόγο· διότι θα είναι μέγας, όπως ακριβώς ήταν, έστω και αν, σύμφωνα με τον νόμο της δικής μας φύσης, αποδέχθηκε εκουσίως στη δική του σάρκα τα της σάρκας. Μέγας θα είναι και Υιός Υψίστου θα κληθεί· διότι δεν θα τον ονομάσεις πλέον εσύ, αλλά εκείνος θα κληθεί· δεν θα του δώσεις πλέον εσύ την ονομασία, αλλά εκείνος θα κληθεί. Και από ποιον θα κληθεί; Είναι προφανές ότι από τον ομοούσιο Πατέρα, ο οποίος γνωρίζει με ακρίβεια τη φύση του Υιού· διότι κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό, παρά μόνο ο Πατέρας· και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα, παρά μόνο ο Υιός· διότι εκείνος, από τον οποίο προέρχεται η άρρητη και υπεραιώνια γέννηση του Υιού, αυτός κατέχει και την αψευδή κατάληψή του· και εκείνος που έχει την αληθινή γνώση του Γεννήματος, αυτός είναι και αξιόπιστος για να του προσδώσει την κατάλληλη ονομασία. Γι' αυτό και λέει ο Θεός των όλων και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο ευαρεστήθηκα· αυτόν να ακούτε».

Ερώτηση. Τι είναι αυτό που είπε: «Χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα»; Απόκριση. Αυτό το είπε για την ευσεβή μνήμη, ώστε να μην επιχειρούμε κάθε πράγμα αδιάκριτα, αλλά πρώτα να Τον παρακαλούμε και να προσπαθούμε να κάνουμε τα πάντα μέσω Αυτού. Διότι σε εκείνα προοδεύουμε, στα οποία Τον επικαλούμαστε, και σε εκείνα οδυνόμαστε, στα οποία Τον λησμονούμε. Δεν πρέπει λοιπόν να κάνουμε κάτι ή να μιλάμε ή να πολεμάμε ή να ταραζόμαστε με τα πράγματα αβοήθητοι, επειδή καταβάλλουμε περισσότερο τους εαυτούς μας, εάν δεν αναζητήσουμε πρώτα Αυτόν που έχει την εξουσία. Διότι μόνος Αυτός κατευθύνει τον άνθρωπο, προλαμβάνοντας τα πάντα μέσα από τα θαυμάσια του Πνεύματος. Θέλεις να επιτελέσεις κάποιο έργο; Προσευχήσου σε Αυτόν. Θέλεις να μιλήσεις; Μνημόνευσέ Τον. Θέλεις να λυτρωθείς από τα κακά; Επικαλέσου τον Κύριο. Σε αφανίζει η αμαρτία; Εκείνος είναι ο «αμνός ο αίρων την αμαρτία του κόσμου». Σε φοβίζει άνθρωπος; Εκείνος είναι «πύργος ισχύος από προσώπου εχθρού». Σε ταράζουν οι δαίμονες; Τους επιτιμά και εξαφανίζονται. Σε κυριεύει η αφροσύνη; «Από το πρόσωπό Του προέρχεται η γνώση και η σύνεση». Σε κατέχει η δειλία; Αυτός δίνει θάρρος. Ενεργεί μέσα σου η λύπη; Η μνήμη Του δημιουργεί χαρά. Δεν βρίσκεις διέξοδο από τους διαλογισμούς; «Εγώ είμαι», λέει, «η θύρα των προβάτων». Τα πάντα βρίσκονται σε Αυτόν, όπως ακριβώς είπε: «Τα πάντα μου παραδόθηκαν από τον Πατέρα». Εσύ λοιπόν, σε όλα να πιστεύεις σε Αυτόν και να έχεις θάρρος ελπίζοντας σε Αυτόν.

Ότι δε αυτό είναι αληθές, άκουσε τι λέει ο Χριστός: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό παρά μόνο ο Πατήρ, ούτε τον Πατέρα γνωρίζει κανείς παρά μόνο ο Υιός και σε όποιον θέλει ο Υιός να τον αποκαλύψει.» Με αυτά, λοιπόν, και με παρόμοια λόγια αποφράσσει τα αναίσχυντα και αχαλίνωτα στόματα εκείνων που λένε και νομίζουν ότι μέσω της εξωτερικής (κοσμικής) σοφίας και της εκμάθησης των γραμμάτων γνωρίζουν την όντως αλήθεια, τον ίδιο τον Θεό, και αποκτούν την επίγνωση των κεκρυμμένων μυστηρίων εν Πνεύματι Θεού. Διότι, εάν τον Υιό δεν τον γνωρίζει κανείς παρά μόνο ο Πατήρ, ούτε τον Πατέρα γνωρίζει κανείς παρά μόνο ο Υιός και σε όποιον θέλει ο Υιός να αποκαλύψει τα βάθη του και τα μυστήρια —διότι το μυστήριό μου ανήκει σε εμένα και στους δικούς μου—, ποιος άραγε από τους επί γης ανθρώπους, σοφούς ή ρήτορες ή λογίους, εκτός από εκείνους που έχουν καθαρμένο τον νου μέσω της άκρας φιλοσοφίας και ασκήσεως και διαθέτουν αληθώς γεγυμνασμένα τα αισθητήρια της ψυχής, θα μπορούσε, χωρίς την άνωθεν αποκάλυψη μέσω του Κυρίου, να γνωρίσει μόνο από την ανθρώπινη σοφία τα κεκρυμμένα μυστήρια του Θεού, τα οποία μέσω της νοεράς θεωρίας, που ενεργείται από το θείο Πνεύμα, αποκαλύπτονται σε εκείνους στους οποίους δόθηκε και δίδεται πάντοτε το να τα γνωρίζουν μέσω της άνωθεν χάριτος;