Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ 28:19

Όταν τα πλήθη κυριεύτηκαν από δέος και έπειτα υπόσχονταν πρόθυμα να πράξουν αυτά που τους πρόσταζε, ο Πέτρος είπε: Κανείς από εσάς στο εξής να μη συναναστρέφεται με μάγους, ούτε καν να πιάνει συζήτηση μαζί τους. Τα πλήθη, όταν άκουσαν αυτά, επιτέθηκαν αμέσως στον Σίμωνα και τους ακολούθους του, και αφού τους τραυμάτισαν όλους μέσα σε λίγη ώρα, δεν σταμάτησαν να τους χτυπούν, μέχρι που τους έδιωξαν εντελώς από την πόλη. Έπειτα, όσοι πάλευαν με αρρώστιες και δαίμονες, τον πλησίασαν και έπεσαν στα πόδια του. Εκείνος, αφού σήκωσε τα χέρια του στον ουρανό και προσευχήθηκε στον Θεό, τους θεράπευσε όλους μόνο με την προσευχή. Αφού παρέμεινε αρκετές ημέρες στους κατοίκους της Βηρυτού και κατήρτισε και βάπτισε πολλούς στην πίστη προς τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, κατέστησε σε αυτούς επίσκοπο έναν από τους πρεσβυτέρους που τον ακολουθούσαν και αναχώρησε για τη Βύβλο.

Αφού είπε αυτά και πολλά άλλα περί αγνισμού, και όταν πια συμπληρώθηκαν οι τρεις μήνες κατά τους οποίους με διέταξε να νηστέψω, με οδήγησε στις πηγές που βρίσκονταν κοντά στη θάλασσα και με βάπτισε ωσάν σε αέναο ύδωρ εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Και αφού έλαβε άρτο, τον ευλόγησε και τον έκοψε, μας μετέδωσε τα άχραντα και ζωοποιά μυστήρια. Και έτσι, αφού οι αδελφοί μας ευφράνθηκαν με τη θεόσδοτη αναγέννησή μου, αποδώσαμε δόξα και ευχαριστία στον Θεό. Αφού συγκεντρώθηκε πολύ πλήθος, ο Πέτρος θεράπευσε νόσους, πάθη, εκδίωξε δαίμονες, βάπτισε πολλούς, και κατέστησε επίσκοπο τον Μαρώνη, αυτόν που τον είχε φιλοξενήσει και ήταν πλέον τέλειος. Αφού όρισε δώδεκα πρεσβυτέρους και ανέδειξε διακόνους, και συνομίλησε με τον επίσκοπο για το κοινό συμφέρον και για την τάξη και αρμονία της εκκλησίας, αποχαιρέτησε τους πιστούς στην Τρίπολη της Φοινίκης και πορεύτηκε προς την Αντιόχεια της Συρίας.

Όταν, λοιπόν, φτάσαμε στον αιγιαλό και βρήκαμε ανάμεσα σε μερικούς βράχους έναν γαλήνιο και καθαρό τόπο, την βάπτισε εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Εμείς δε, και μαζί με εμάς όσοι ήταν παρόντες, αποχωρήσαμε χάριν των γυναικών. Έπειτα ο Πέτρος, εξαιτίας του πλήθους, έστειλε τις γυναίκες να πάνε στο κατάλυμα από άλλο δρόμο, παραγγέλλοντας να είμαστε εμείς οι μόνοι από τους άνδρες που θα συνοδεύαμε τη μητέρα και εκείνες. Αφού ήρθαμε λοιπόν στο κατάλυμα και περιμέναμε να φτάσει εκείνος, συζητούσαμε μεταξύ μας. Μετά από αρκετές ώρες, αφού ήρθε ο Πέτρος και πήρε άρτο, ευχαρίστησε, ευλόγησε, αγίασε, έκοψε τον άρτο και τον προσέφερε πρώτα στη μητέρα και μετά από αυτήν σε εμάς τους υιούς. Και με αυτόν τον τρόπο συνεστιωθήκαμε μαζί της και ευλογήσαμε τον Θεό που δίνει την τροφή.

Την επόμενη ημέρα, αφού σηκώθηκε πάλι ο Πέτρος πολύ πρωί και προσευχήθηκε, προσκάλεσε μαζί με εμάς τον πατέρα και είπε: «Σήμερα, αδελφοί, γίνεται μεγάλη χαρά στον ουρανό για τη θεόδωρη αναγέννηση του καλού γέροντα Φαύστου». Και αφού μας παρέλαβε, βγήκαμε προς τα ανατολικά της πόλης, όπου υπήρχαν άφθονα και καθαρά νερά. Λαμβάνοντας ιδιαιτέρως μόνο τον πατέρα, τον κατήχησε εκτενώς και τον δίδαξε τα περί του Θεού και της διά σαρκός παρουσίας Του ανάμεσά μας, και τον βάπτισε στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Έπειτα, αφού πήρε άρτο, ευχαρίστησε και ευλόγησε και του μετέδωσε τα ιερά μυστήρια. Ήμασταν όλοι μαζί, αγαλλιώντας εν Κυρίω νύχτα και μέρα, τόσο για την αναγέννηση του πατέρα διά του θείου Πνεύματος όσο και για την ακρόαση των λόγων του Πέτρου. Αφού λοιπόν μείναμε μαζί για κάποιο διάστημα, έγιναν σε όλους γνωστά τα καθ' ημάς, και ήμασταν στα στόματα όλων, και όλοι θαύμαζαν με όσα μας είχαν συμβεί και μεγάλυναν τη βοήθεια του Θεού προς εμάς για την μεταξύ μας αναγνώριση.

Και αφού είπε αυτά και άλλα περισσότερα περί αγνισμού, σταμάτησε. Αφού λοιπόν συμπληρώθηκαν ήδη τρεις μήνες, κατά τις ημέρες των οποίων ο Πέτρος με πρόσταξε να νηστεύσω, με οδήγησε στις πηγές που βρίσκονταν κοντά στη θάλασσα και με βάπτισε σε αέναο νερό στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Και αφού έλαβε άρτο ο Πέτρος, ευχαρίστησε, τον έκοψε και μας μετέδωσε τα άχραντα και ζωοποιά μυστήρια. Έτσι λοιπόν, αφού συνεστιάστηκαν οι αδελφοί μας για τη θεόδωρη αναγέννησή μου, αποδώσαμε δόξα και ευχαριστία στον Θεό. Όταν δε συγκεντρώθηκε πολύ πλήθος, ο Πέτρος, αφού απάλλαξε από ασθένειες και πάθη, έδιωξε δαίμονες και βάπτισε πολλούς, εγκατέστησε ως επίσκοπο τον Μαρώνη που τον είχε φιλοξενήσει, ο οποίος ήταν ήδη πλέον τέλειος στην πίστη. Αφού όρισε δώδεκα πρεσβυτέρους, ανέδειξε διακόνους και του μίλησε για το κοινό καλό και το συμφέρον της Εκκλησίας καθώς και για την εκκλησιαστική τάξη, αποχαιρέτησε αυτούς στην Τρίπολη της Φοινίκης και πορεύτηκε τον δρόμο προς την Αντιόχεια της Συρίας.

Όταν όμως φτάσαμε στην ακρογιαλιά και βρήκαμε έναν γαλήνιο και καθαρό τόπο ανάμεσα σε κάποιους βράχους, την βάπτισε στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Εμείς οι αδελφοί, για χάρη των γυναικών, καθώς και κάποιοι άλλοι, απομακρυνθήκαμε. Έπειτα ο Πέτρος, εξαιτίας του πλήθους, έστειλε μπροστά τις γυναίκες από άλλον δρόμο, δίνοντάς τους εντολή να πάνε στο κατάλυμα, και επέτρεψε από τους άνδρες μόνο σε εμάς να είμαστε μαζί με τη μητέρα και τις ίδιες τις γυναίκες. Όταν λοιπόν ήρθαμε στο κατάλυμα και περιμέναμε να έρθει, συζητούσαμε μεταξύ μας. Και μετά από αρκετές ώρες, αφού ήρθε ο Πέτρος και πήρε άρτο, ευχαρίστησε, ευλόγησε, αγίασε, έκοψε και τον έδωσε πρώτα στη μητέρα, και μετά από αυτήν σε εμάς τους υιούς της. Και έτσι δειπνήσαμε μαζί της, και δοξάσαμε τον Θεό.

Την επόμενη ημέρα, αφού σηκώθηκε ο Πέτρος πολύ πρωί και προσευχήθηκε, κάλεσε τον πατέρα μας μαζί και εμάς λέγοντας: Σήμερα, αδελφοί, γίνεται μεγάλη χαρά στον ουρανό για τη θεόδωρη αναγέννηση του καλού γέροντα Φαύστου. Και αφού μας πήρε μαζί του, βγήκαμε προς τα ανατολικά της πόλης, όπου υπάρχουν καθαρά νερά. Και παίρνοντας μόνο τον πατέρα μας ιδιαιτέρως, αφού τον κατήχησε πολύ και τον δίδαξε τα περί του Θεού και της εν σαρκί παρουσίας του ανάμεσά μας, τον βάπτισε στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Και αφού πήρε άρτο, ευχαρίστησε και ευλόγησε, και του μετέδωσε τα άγια και άχραντα και ζωοποιά μυστήρια. Ήμασταν λοιπόν όλοι μαζί αγαλλιώμενοι εν Κυρίω ημέρα και νύχτα για την αναγέννηση του πατέρα μας δια του αγίου βαπτίσματος, ακούγοντας επιπλέον τον θείο λόγο από τον Πέτρο. Και αφού παραμείναμε μαζί για κάποιο χρονικό διάστημα, έγιναν σε όλους φανερά τα καθ' ημάς, και ήμασταν διαρκώς στα στόματα όλων. Και όλοι θαύμαζαν για όλα όσα μας είχαν συμβεί, και μεγάλυναν τη βοήθεια του Θεού προς εμάς για την αναγνώρισή μας, εμάς που για πολύ χρόνο είχαμε χωριστεί ο ένας από τον άλλον και νομιζόμασταν νεκροί.

Μήπως και εκείνος που θεσμοθέτησε τον κανόνα για το άγιο βάπτισμα και έθεσε το αρχικό θεμέλιο της αμώμητης πίστης για όλους τους ανθρώπους κάτω από τον ήλιο, δεν παρήγγειλε να βαπτίζουν «εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος», αφού παρέλειψε και άφησε κατά μέρος εκείνα - εννοώ το άφθαρτο και το αγέννητο και τα υπόλοιπα; Παραμερίζοντας προνοητικότατα, νομίζω, εκείνα με τα οποία ελάχιστα έπρεπε να μας φανερώνει την Αγία Τριάδα, επιλέγοντας και προκρίνοντας έναντι των άλλων εκείνα τα ονόματα που καθιστούν σε εμάς σαφέστατη την ιδιαίτερη ύπαρξη καθενός από τα σημαινόμενα; Διότι κοινά, για να το πω έτσι, σε όλη τη θεότητα θα μπορούσαν να λεχθούν όσα είναι σύμφυτα με την ανώτατη ουσία, και αν κάποιος ονομάσει τη θεία φύση, μας υπέδειξε αμέσως ολόκληρη την Αγία Τριάδα, η οποία νοείται σε μία θεότητα, σαν σε μία και μόνη έννοια, αλλά χωρίς ακόμη να διαχωρίζεται το πρόσωπο του καθενός ιδιαιτέρως. Λέγοντας όμως Πατέρα και Υιό και Άγιο Πνεύμα, δεν κάνει τη φανέρωση με βάση εκείνα που συνιστούν αδιακρίτως όλη τη φύση της θεότητας, αλλά με βάση εκείνα με τα οποία διακρίνεται η ταυτότητα της ουσίας της Αγίας Τριάδας μέσα σε ιδιαίτερες υποστάσεις, καθώς ο λόγος αποδίδει σε καθένα από τα νοούμενα πρόσωπα το όνομα που του αρμόζει, και τοποθετεί σε ιδιαίτερες υποστάσεις τα ουσιωδώς ενωμένα.

Διότι, όπως γνωρίζουμε, είπε προς αυτούς: «Εσείς είστε το φως του κόσμου». Και επιπλέον, αναδεικνύοντάς τους σε αλάνθαστους και αληθινούς μυσταγωγούς, είπε: «Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τα έθνη, βαπτίζοντες αυτούς εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Εκεί δε όπου υπάρχει αληθινά Πατέρας, και γέννηση, και βεβαίως Υιός, ο οποίος δεν έχει τη δόξα της υιότητας επίκτητη, αλλά ουσιώδη και προερχόμενη από τον Πατέρα, ποια θέση θα μπορούσε να έχει η συκοφαντία ότι έχει δημιουργηθεί; Β. Καμία, όπως νομίζω. Α. Ας μην φτάσει λοιπόν κανείς από αυτούς που μεριμνούν για την ορθότητα σε τέτοιο σημείο διαστροφής των λογισμών, ώστε να νομίζει ότι εμείς πρέπει να θεωρούμε τον τοκετό, δηλαδή το γεγονός της γεννήσεως, ως κάτι εντελώς ξένο από την ουσία του Θεού και Πατρός, ντρεπόμενος από αμάθεια μήπως τυχόν η ουσία υποστεί κάτι το ανεπιθύμητο στον εαυτό της, και ταλαιπωρηθεί υποκύπτοντας στις ανάγκες των σωμάτων.

Διότι, βεβαίως, στους έσχατους καιρούς του αιώνος εμφανίστηκε ως άνθρωπος, αλλά ήταν και πριν από αυτό ομογενής με εκείνους που έχουν κληθεί στην ύπαρξη και αδελφός των δημιουργημάτων, καθόσον και ο ίδιος δεν είναι αγένητος κατά τη φύση του, αλλά έχει δημιουργηθεί από τον Πατέρα. Λέει αλήθεια, λοιπόν, και όταν μας αποκαλεί αδελφούς και όταν λέει ότι έχουμε αγιαστεί μαζί του. Α. Αλλά, ω εσείς που προχωράτε πρόθυμα σε όλα, ακόμη και πέρα από τη λογική και την πρέπουσα σκέψη, πού άραγε θα καταλήξει και τώρα αυτός ο θρασύς και παράλογος λόγος, δεν μπορώ να κατανοήσω. Διότι το ότι ο Υιός δεν είναι γενητός, δεν πρέπει να το δεχθούμε από τις δικές σας εικασίες, αλλά πρέπει να προσέξουμε μάλλον τους ιερούς και θείους μυσταγωγούς, στους οποίους και ο ίδιος ο Χριστός έδωσε εντολή λέγοντας: «Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τα έθνη.» Είπε, λοιπόν, ο Ιωάννης σε εμάς ξεκάθαρα για τον Υιό: «Και γνωρίζουμε ότι ο Υιός του Θεού έχει έλθει, και μας έδωσε νου για να γνωρίζουμε τον αληθινό Θεό· και είμαστε μέσα στον αληθινό, μέσα στον Υιό του Ιησού Χριστό. Αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή.» Ο αληθινός Θεός, όμως, δεν είναι ομογενής με τα κτίσματα.

Αποτελεί, λοιπόν, δείγμα αμάθειας και παιδαριώδους νοοτροπίας το να νομίζουν κάποιοι ότι λαμπρύνουν και στεφανώνουν με υπέρτατη δόξα το Άγιο Πνεύμα με τέτοιες ψυχρές σοφιστείες, και το ότι τολμούν να το εγκλωβίζουν στα μέτρα της κτίσεως, θεωρώντας ότι δεν διαχωρίζεται και δεν εξυψώνεται πάνω από αυτήν με ασύγκριτη υπεροχή, όπως ακριβώς ο Πατέρας και φυσικά ο Υιός, αλλά ότι εκβιάζεται ανόσια σε μια φύση κατώτερη και υποδεέστερη, η οποία δεν βρίσκει απολύτως καμία θέση ανάμεσα στα όντα. Β. Τι γίνεται λοιπόν αν πουν: Πού έχει ονομαστεί Θεός το Άγιο Πνεύμα; Α. Και πού έχει ειπωθεί, πες μου, και από ποιον, ότι είναι ομογενές με τα κτίσματα, αυτό που συντάσσεται και συναριθμείται με τον Πατέρα και τον Υιό, και φανερώνεται μαζί τους για την πίστη στη μία και υπεράνω όλων θεότητα; Ή μήπως δεν έδωσε εντολή ο Σωτήρας στους αγίους αποστόλους να μυσταγωγούν με αυτόν τον τρόπο; «Διότι, αφού πορευθείτε», λέει, «να μαθητεύσετε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Γι' αυτό και ο μακάριος Παύλος ρώτησε κάποιους από τους πιστούς: «Λάβατε Άγιο Πνεύμα όταν πιστέψατε;» Και όταν εκείνοι το αρνήθηκαν και είπαν ξεκάθαρα: «Ούτε καν έχουμε ακούσει αν υπάρχει Άγιο Πνεύμα», τους επιτίμησε λέγοντας: «Τότε σε τι βαπτιστήκατε;»

Ο μακάριος Παύλος είπε: «Η περιτομή δεν είναι τίποτα, και η ακροβυστία δεν είναι τίποτα.» Αλλά είναι πιθανό κάποιοι να πουν ως προς αυτό: Άραγε ένα τίποτα πρόσταξε να τηρείται μέσω του πάνσοφου Μωυσή ο Θεός των όλων, και μάλιστα επισείοντας τιμωρία σε όσους το παραβαίνουν; Ναι, θα έλεγα. Διότι, όσον αφορά τη φύση του πράγματος, δηλαδή αυτό που εκπληρώνεται στη σάρκα, δεν είναι απολύτως τίποτα, όμως κυοφορεί έναν διόλου άσχημο τύπο μυστηρίου, ή μάλλον περιέχει κρυμμένη τη φανέρωση της αλήθειας. Διότι, βέβαια, κατά την όγδοη ημέρα αναστήθηκε ο Χριστός εκ νεκρών και μας έδωσε την εν Πνεύματι περιτομή. Επειδή ο Θεός πρόσταξε τους αγίους αποστόλους: «Πορευθείτε και μαθητεύστε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.» Λέμε δε ότι η εν Πνεύματι περιτομή τελείται κυρίως κατά τον καιρό του αγίου βαπτίσματος, όταν ο Χριστός μας καθιστά μετόχους του Αγίου Πνεύματος. Και τύπος αυτού πάλι ήταν εκείνος ο αρχαίος Ιησούς, ο στρατηγός μετά τον Μωυσή. Διότι πέρασε τους γιους του Ισραήλ μέσα από τον Ιορδάνη, και έπειτα αμέσως τους περιέτεμε με πέτρινα μαχαίρια. Επομένως, όταν διαβούμε τον Ιορδάνη, τότε ο Χριστός μας περιτέμνει με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, όχι καθαρίζοντας τη σάρκα, αλλά μάλλον αποκόπτοντας τον μολυσμό των ψυχών.

Διότι θα έπρεπε βεβαίως να λέει, εάν έτσι έχουν τα πράγματα, όπως εκείνοι φλυαρώντας υποστηρίζουν: «Ας κάνουμε άνθρωπο κατ' εικόνα δική μου και καθ' ομοίωσιν». Τώρα όμως, μη λέγοντας αυτό, αλλά θέτοντας τη δημιουργία στον πληθυντικό αριθμό, και προσθέτοντας το «κατ' εικόνα τη δική μας», ο συγγραφέας του βιβλίου σχεδόν φωνάζει με λαμπρή και δυνατή φωνή για την πέραν της μονάδας αρίθμηση της Αγίας Τριάδος. Άλλο. Εάν ο Υιός είναι απαύγασμα του Πατρός, ως φως εκ φωτός, πώς δεν είναι έτερος προς αυτόν, ως έχων δική του υπόσταση; Διότι αυτό που γενικώς εκπέμπεται ως απαύγασμα, υφίσταται προφανώς αυτή την ενέργεια από κάποιον άλλον που το εκπέμπει και όχι από μόνο του. Άλλο. Αποδεικνύοντας για τον εαυτό του ότι προέρχεται από την ουσία του Θεού και Πατρός, ο Υιός λέει κάπου πάλι: «Εγώ εξήλθα από τον Πατέρα και ήλθα· πάλι πορεύομαι προς τον Πατέρα». Πώς λοιπόν δεν θα είναι έτερος σε σχέση με αυτόν, ως προς την υπόσταση και τον αριθμό, αφού κάθε λογικό επιχείρημα μας πείθει ότι αυτό που προήλθε από κάτι, πρέπει να νοείται ως έτερο από εκείνο από το οποίο ακριβώς προήλθε; Επομένως, δεν είναι αληθινός ο ισχυρισμός των αντιπάλων. Άλλο. Πιστεύοντας στον Θεό Πατέρα και στον Μονογενή Υιό και στο Άγιο Πνεύμα δικαιωνόμαστε. Γι' αυτό ακριβώς και ο ίδιος ο Σωτήρας προστάζει τους δικούς του μαθητές λέγοντας: «Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος».

Διότι για αυτόν τον λόγο, αναφέρει, είναι αδύνατον να γνωρίσουν πλήρως κάποιοι τον Πατέρα, εάν προηγουμένως δεν έχουν γνωρίσει πλήρως αυτόν, δηλαδή τον Υιό. «Και από τώρα τον γνωρίζετε και τον έχετε δει.» Θεωρώ ότι αξίζει να θαυμάσει κανείς και σε αυτό τη διάταξη και την απόρρητη οικονομία που ενυπάρχει στον λόγο. Διότι, έχοντας πει «Εάν με γνωρίζατε, θα γνωρίζατε και τον Πατέρα μου», και δίνοντας την εντύπωση ότι επικρίνει τους μαθητές για την άγνοια πραγμάτων τόσο αναγκαίων, αμέσως το θεράπευσε λέγοντας: «Από τώρα τον γνωρίζετε και τον έχετε δει». Επειδή επρόκειτο να γίνουν ηγέτες των απανταχού εκκλησιών, έχοντας ακούσει από τον ίδιο τον Σωτήρα το «Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τα έθνη», γι' αυτήν ακριβώς την αιτία, όπως νομίζω, αφού προαπέδειξε ωφέλιμα και έκανε τον λόγο του κοινό για όλους, ότι δηλαδή αν κάποιος γνωρίσει τον Υιό, θα γνωρίσει οπωσδήποτε και τον Πατέρα και Θεό από τον οποίο προέρχεται, επιμαρτυρεί ωφέλιμα στους μαθητές του την επίγνωση όχι από απλή συγκατάβαση. Διότι δεν θα μπορούσε να πει κάτι που δεν είναι αληθές, αλλά επειδή όντως γνώριζαν και είχαν επίγνωση. Διότι το ότι γνώριζαν και είχαν πιστέψει πως ο Κύριος είναι αληθώς Υιός του Θεού, δεν αφήνει καμία αμφιβολία σε όσους σκέφτονται ορθά.

Νομίζω, λοιπόν, ότι δεν είναι εκτός σκοπού ο λόγος που κάναμε γι' αυτά· πρέπει όμως να προχωρήσουμε και μέσα από μια άλλη ατραπό, δηλαδή οδό θεωρημάτων. Διότι ο Υιός φανέρωσε το όνομα του Πατρός, οδηγώντας μας προφανώς στην κατανόηση και στην καθαρή θεωρία, όχι μόνο ότι είναι Θεός· διότι αυτό κηρυσσόταν και πριν από την έλευσή Του μέσω της θεόπνευστης Γραφής· αλλά ότι, εκτός από το να είναι αληθινά Θεός, είναι και Πατέρας όχι με ψεύτικο όνομα, έχοντας μέσα Του και από τον Εαυτό Του το δικό Του γέννημα, το οποίο είναι αχώριστο και συναΐδιο με τη δική Του φύση· διότι γέννησε άχρονα τον δημιουργό των αιώνων. Και κατά κάποιον τρόπο, κυριότερο όνομα για τον Θεό είναι το «Πατήρ» παρά το «Θεός»· διότι το δεύτερο δηλώνει το αξίωμα, ενώ το πρώτο φανερώνει την ουσιώδη ιδιότητά Του. Διότι, όταν κάποιος πει «Θεός», υπέδειξε τον Κύριο των πάντων· όταν όμως Τον ονομάσει «Πατέρα», άπτεται των εννοιών της ιδιότητάς Του, διότι φανερώνει ότι έχει γεννήσει. Αποδίδοντας μάλιστα ο ίδιος ο Υιός το «Πατήρ» ως οικειότερο και αληθινότερο όνομα στον Θεό, άλλοτε μεν έλεγε, όχι «Εγώ και ο Θεός», αλλά «Εγώ και ο Πατήρ είμαστε ένα», και άλλοτε πάλι έλεγε για τον εαυτό Του: «Διότι τούτον σφράγισε ο Πατήρ, ο Θεός»· αλλά και όταν διέταξε τους μαθητές Του να βαπτίζουν όλα τα έθνη, νομοθέτησε ρητά να μην το κάνουν αυτό στο όνομα του Θεού, αλλά «στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος».

Πρέπει να παρατηρήσουμε ότι μοναδικά και με τη χρήση άρθρου λέει: «Ο Κύριός μου και ο Θεός μου». Διότι δεν είπε απλώς «Κύριός μου και Θεός μου», ώστε να μη νομίσει κανείς ότι ονομάζεται Κύριος και Θεός κατά τη δική μας ομοιότητα ή των αγίων αγγέλων· διότι υπάρχουν πολλοί στον ουρανό και στη γη κύριοι και θεοί, όπως μας δίδαξε ο σοφός Παύλος· αλλά αποκλειστικά αυτόν ως έναν Κύριο και Θεό, ως γεννηθέντα από τον κατά φύση Κύριο και Θεό Πατέρα, λέει «Ο Κύριός μου και ο Θεός μου», και το ακόμη σπουδαιότερο για την απόδειξη της αλήθειας, ο Σωτήρας άκουσε τον ίδιο τον μαθητή Του να λέει αυτά, έχοντας την πεποίθηση και την πίστη ότι πράγματι αυτός είναι ο Κύριος και ο Θεός, και όμως δεν θεώρησε σωστό να τον επιπλήξει. Επομένως, τον επαινούσε επειδή πίστεψε, και πολύ σωστά. Αυτό μάλιστα θα μπορούσες να το διαπιστώσεις ότι είναι αληθινό, και πολύ εύκολα. Διότι προς αυτόν που έτσι είχε πιστέψει και τέτοια διάθεση είχε, στο τέλος του Ευαγγελίου λέει: «Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τα έθνη». Εάν λοιπόν, ενώ είχε αυτό το φρόνημα, του δίνει εντολή να διδάσκει όλα τα έθνη, και τον ανέδειξε οικουμενικό μυσταγωγό, δεν θέλει να έχουμε εμείς διαφορετική πίστη. Διότι είναι όντως κατά φύση Κύριος και Θεός ακόμη και όταν έγινε άνθρωπος.

Χωρίς καμία καθυστέρηση, λοιπόν, πειθόμενοι στα προστάγματα του Σωτήρα μας, ρίχνουν το δίχτυ οι θεσπέσιοι μαθητές. Και αυτό μας φανερώνει ότι δεν άρπαξαν από μόνοι τους τη χάρη της αποστολής, αλλά εξήλθαν στο πνευματικό κυνήγι σύμφωνα με τα δικά Του προστάγματα: «Πορευθέντες», διότι λέει, «μαθητεύσατε πάντα τα έθνη». Και οι ίδιοι μάλιστα λένε ότι ρίχνουν το δίχτυ σύμφωνα με τον λόγο του Χριστού. Διότι αλιεύουν με τα δίχτυα όχι με άλλον τρόπο παρά με τα λόγια και τα ευαγγελικά προστάγματα του Σωτήρα μας. Το πλήθος δε των ψαριών που βρέθηκαν μέσα στα δίχτυα ήταν τόσο μεγάλο, ώστε οι μαθητές δεν μπορούσαν πλέον να το ανασύρουν εύκολα. Διότι αναρίθμητοι είναι αυτοί που αλιεύθηκαν και πίστεψαν, και το θαύμα που συντελείται ως προς αυτό φαίνεται πράγματι ανώτερο και να ξεπερνά τη δύναμη των αγίων αποστόλων. Διότι είναι ενέργεια του Χριστού, ο οποίος συλλέγει με τη δική Του δύναμη το πλήθος αυτών που σώζονται στην επί γης Εκκλησία σαν σε αποστολικό δίχτυ. <Λέγει λοιπόν ο μαθητής εκείνος τον οποίο αγαπούσε ο Ιησούς στον Πέτρο: Ο Κύριος είναι. Ο Σίμων Πέτρος, λοιπόν, όταν άκουσε ότι είναι ο Κύριος, ζώστηκε το επανωφόρι του, διότι ήταν γυμνός, και έριξε τον εαυτό του στη θάλασσα· οι δε άλλοι μαθητές ήρθαν με το πλοιάριο, διότι δεν ήταν μακριά από τη στεριά, αλλά σε απόσταση περίπου διακοσίων πήχεων, σύροντας το δίχτυ με τα ψάρια.

Διότι, πριν από τον τίμιο σταυρό, ο Χριστός έλεγε στους αγίους αποστόλους: «Να μην πάτε σε δρόμο εθνικών, και σε πόλη Σαμαρειτών να μην εισέλθετε. Αλλά να πηγαίνετε μάλλον προς τα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ». Όπως άλλωστε πάλι ο ίδιος είπε: «Δεν στάλθηκα παρά μόνο για τα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ». Επειδή όμως, φτάνοντας στο έσχατο σημείο κάθε ασέβειας, συμπεριφέρθηκαν με παράφορη αλαζονεία στον Χριστό, και σκότωσαν τον αρχηγό της ζωής, και αρνήθηκαν τον Άγιο και Δίκαιο· τότε ακριβώς, αφού καταπάτησε τον θάνατο και αναστήθηκε από τους νεκρούς, έδωσε εντολή στους αγίους μαθητές: «Πορευθείτε και μαθητεύστε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας παρήγγειλα». Και αφού αναλήφθηκε στον ουρανό και έπειτα κατήλθε σε αυτούς η εξ ύψους δύναμη, δεν παρέμειναν πλέον μόνο στην Ιουδαία κηρύττοντας το Ευαγγέλιο του Ιησού, αλλά άλλοι μεν πήγαιναν προς την Ανατολή και κήρυτταν στις εκεί πόλεις, άλλοι έφταναν στη Δύση, και άλλοι προσέφεραν τους λόγους της κατήχησης στα γειτονικά έθνη. Και ήταν φυσικά αναγκαίο, γι' αυτούς που ήθελαν να περιέλθουν όλη την υφήλιο, να ταξιδέψουν και διά θαλάσσης. Γι' αυτό άλλωστε και ο θεσπέσιος Παύλος διαβεβαιώνει ότι πέρασε ένα ημερόνυχτο μέσα στον βυθό της θάλασσας.

«Εσείς όμως συγκεντρώστε τους γιους του Ισραήλ έναν προς έναν.» Αφού αναστήθηκε ο Χριστός και έδωσε εντολή στους αγίους αποστόλους: «Πορευθείτε και μαθητεύστε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» και αφού βεβαίως ανελήφθη στους ουρανούς, επιβλήθηκε σε αυτούς που συμπεριφέρθηκαν ανόσια απέναντί του η οργή, εννοείται προφανώς η θεία. Διότι εξολοθρεύτηκαν με σίδηρο και φωτιά, αφού η ρωμαϊκή δύναμη σήκωσε πόλεμο εναντίον τους, κατακαίοντας όλες τις πόλεις τους, και αυτά τα ίδια τα Ιεροσόλυμα, και κατεδαφίζοντας εκείνον τον περίφημο ναό. Περιορίζεται λοιπόν η χώρα των Ιουδαίων, αφενός από τα νερά του Ευφράτη προς τα ανατολικά και τα νότια, και αφετέρου από τη λεγόμενη Ρινοκόρουρα. Αυτή είναι μια πόλη που καθορίζει τα σύνορα της Αιγύπτου και βεβαίως της Παλαιστίνης.

Καμία όμως δεν κινδύνευσε, διότι αυτό πάλι σημαίνει το, Πέρασαν με αριθμό, και καμία από αυτές δεν χάθηκε, η μία δεν αναζήτησε την άλλη. Ποιος λοιπόν είναι αυτός που τις έσωσε; Ο Κύριος τους έδωσε εντολή, και το πνεύμα του τις συγκέντρωσε, και πρόσταξε να μαθητεύσουν όλα τα έθνη και να βαπτίζουν στο όνομα του Πατρός, και του Υιού, και του Αγίου Πνεύματος. Θα ρίξει δε σε αυτές και κλήρους, και το χέρι του τις διαμοίρασε για να βόσκουν εις τον αιώνα. Διότι έχουν διανεμηθεί στους αγίους αποστόλους σαν κάποιοι κλήροι τα μέρη όπου ο καθένας έπρεπε να κηρύξει. Και βέβαια ο θεσπέσιος Πέτρος ορίστηκε για την περιτομή. Το Πνεύμα δε έδωσε εντολή λέγοντας: «Ξεχωρίστε λοιπόν για μένα τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο στο οποίο τους έχω προσκαλέσει· και έγιναν απόστολοι των εθνών.» Το χέρι του λοιπόν τους διαμοίρασε κλήρους, ώστε να βόσκουν εις τον αιώνα. Επειδή δηλαδή έκανε μνεία για ελάφια, έθεσε αναγκαστικά το «να βόσκουν»· διότι σχεδόν καταβόσκησαν τις χώρες, ευφραινόμενοι με εκείνους που καλούνταν μέσω της πίστεως σε επίγνωση της αλήθειας, και αυτός ήταν ο κλήρος τους. Και βέβαια ο θεσπέσιος Παύλος απευθυνόταν σε εκείνους που είχαν σωθεί μέσω αυτού, λέγοντας: «Χαρά και στεφάνι μου.» Ότι δε ατελεύτητο θα διαφυλαχθεί για αυτούς παρά τω Θεώ το καύχημα για αυτά, το διατρανώνει λέγοντας το, Θα αναπαυθούν επ' αυτής. Επ' αυτής δε ποιας; Προφανώς της κληρονομίας που τους διανεμήθηκε από τον Θεό.

Επειδή, αφού καταπάτησε τον Άδη αναστήθηκε τριήμερος, έπειτα είδε την ανθρώπινη φύση να έχει μεταμορφωθεί μέσα του σε αφθαρσία, και την ευδοκία του Θεού και Πατρός να απλώνεται ήδη σε όλη τη γη, και το πλήθος των εθνών να πρόκειται να καταφωτιστεί, και να απομακρύνεται μεν από την αρχαία και οικεία πλάνη, να καλείται δε προς την επίγνωση τόσο του ιδίου όσο και του Πατρός· απέβαλε τον πόνο του πάθους και έδωσε σε όσους έχουν ορθό φρόνημα τη νίκη. Διότι, μόλις αναστήθηκε εκ νεκρών, και επειδή είναι αγαθός, έχοντας χαρεί πάρα πολύ για τη σωτηρία και τη ζωή του κόσμου, είπε στους αγίους μαθητές: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη· πορευθείτε και μαθητεύστε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.» Επομένως, εάν προσφέρετε για την αμαρτία, θα γίνετε και εσείς μέτοχοι του μακρόβιου σπέρματος, δηλαδή των αγίων. Διότι ο Θεός και Πατέρας θέλει να αφαιρέσει από τον πόνο της ψυχής του, προφανώς του Χριστού, τουτέστιν, να μεταστρέψει τη λύπη του σταυρού σε χαρά, με το να του δείξει μεταμορφωμένους σε φως αυτούς που κάποτε ήταν σκοτάδι, δηλαδή αυτούς που κάποτε βρίσκονταν στην πλάνη· στους οποίους και ο πάνσοφος Παύλος γράφει, λέγοντας: «Εσείς που ήσασταν κάποτε σκοτάδι, τώρα είστε φως εν Κυρίω». Θέλει να τους διαπλάσει με τη σύνεση.

Κάτι τέτοιο συμβαίνει και με όσους καλούνται από την ελληνική πλάνη· διότι θεραπεύονται από τους μυσταγωγούς χωρίς να σκληραγωγούνται υπερβολικά και χωρίς να βαδίζουν αμέσως τον τραχύ δρόμο, αλλά σαν να τρέφονται με γάλα μέσω μιας ήπιας αγωγής και να προοδεύουν σιγά-σιγά προς τον τέλειο άνδρα, στο μέτρο της ηλικίας του πληρώματος του Χριστού. Γι' αυτό άλλωστε έδωσε εντολή στους αγίους αποστόλους να βαπτίζουν όλα τα έθνη στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και να τα διδάσκουν να τηρούν όλα όσα τους παρήγγειλε. Εκείνοι, αν και ήθελαν να το πράξουν αυτό, στην αρχή δεν επέβαλαν κανένα βαρύ φορτίο στους πιστούς, χρησιμοποιώντας διδακτική δεξιοτεχνία. Διότι έγραψαν σε όσους προέρχονταν από τα έθνη: «Φάνηκε καλό στο Άγιο Πνεύμα και σε εμάς, να μην σας επιβάλλουμε κανένα επιπλέον βάρος, παρά μόνο να απέχετε από την πορνεία, από το πνιγμένο κρέας και από το αίμα». Γράφει επίσης σε κάποιους ο πανάριστος Παύλος ότι: «Σας πότισα γάλα και όχι στερεά τροφή, διότι δεν μπορούσατε ακόμα, αλλά ούτε και τώρα μπορείτε». Η στερεά τροφή όμως είναι για τους τέλειους, για εκείνους που, λόγω της συνεχούς άσκησης, έχουν τα αισθητήρια της καρδιάς τους γυμνασμένα στη διάκριση του καλού και του κακού. Επομένως, «θα σηκωθούν στους ώμους», λέει, «οι γιοι σου και οι θυγατέρες σου, και τότε θα δεις και θα φοβηθείς, και θα εκσταθείς», δηλαδή, θα θαυμάσεις. Διότι έτσι κάπου λέει και ο θεσπέσιος Αββακούμ: «Κύριε, άκουσα το άγγελμά σου και φοβήθηκα· κατενόησα τα έργα σου και έμεινα έκθαμβος».

Έπειτα προσφώνησε τους αγίους μαθητές, λέγοντας: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη· πορευθείτε και μαθητεύστε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τα στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.» Ευπρόσδεκτος είναι, λοιπόν, οπωσδήποτε εκείνος ο χρόνος, κατά τον οποίο γίναμε δεκτοί αποκτώντας οικείωση με αυτόν, αφού ξεπλύναμε την αμαρτία διά του αγίου βαπτίσματος και γίναμε κοινωνοί της θείας του φύσεως μέσω της μετοχής στο Άγιο Πνεύμα.

Και ποιο είναι το αίνιγμα, ας το δούμε λοιπόν πάλι. Ο μακάριος Παύλος είπε: «Η περιτομή δεν είναι τίποτα, και η ακροβυστία δεν είναι τίποτα.» Άραγε λοιπόν το τίποτα πρόσταξε να τηρείται μέσω του πάνσοφου Μωυσή ο Θεός των όλων, ορίζοντας και τιμωρία για όσους την παραβαίνουν; Ναι, θα έλεγα· διότι, όσον αφορά τη φύση του πράγματος, δεν είναι απολύτως τίποτα· κυοφορεί όμως τον τύπο ενός μυστηρίου· διότι κατά την όγδοη ημέρα αναστήθηκε ο Χριστός από τους νεκρούς, και μας έδωσε την εν Πνεύματι περιτομή. Διότι πρόσταξε τους αγίους αποστόλους: «Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.» Και λέμε ότι η εν Πνεύματι περιτομή τελείται κυρίως κατά τον καιρό του αγίου βαπτίσματος, όταν και μας καθιστά ο Χριστός μετόχους του Αγίου Πνεύματος. —(E f. 89 b) Και τύπος αυτού πάλι ήταν εκείνος ο αρχαίος Ιησούς, ο οποίος ανέλαβε την αρχιστρατηγία μετά τον Μωυσή· διότι πρώτα πέρασε τους γιους του Ισραήλ από τον Ιορδάνη· έπειτα, αφού κάθισε, αμέσως τους περιέτεμε με πέτρινα μαχαίρια. Επομένως, όταν περάσουμε τον Ιορδάνη, τότε ο Χριστός μας περιτέμνει με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος· όχι καθαρίζοντας τη σάρκα, αλλά αποκόπτοντας μάλλον τον μολυσμό των ψυχών. Την όγδοη ημέρα λοιπόν περιτέμνεται ο Χριστός, και λαμβάνει την ονομασία, όπως είπα.

Διότι το να καταργήσει ολοκληρωτικά τον θάνατο, να ανατρέψει τη φθορά και να σκυλεύσει τον άδη, να καταλύσει την τυραννία του διαβόλου, να εξαλείψει την αμαρτία, να ανοίξει στους επιγείους τις άνω πύλες, και να ενώσει τη γη με τον ουρανό, τον ανέδειξε αληθινά ως Θεό. Επομένως, προστάζει εγκαίρως να αποσιωπηθεί το μυστήριο, μέχρις ότου το συνολικό σχέδιο της θείας οικονομίας φτάσει στο πρέπον τέλος του. Διότι τότε, αφού αναστήθηκε εκ νεκρών, πρόσταξε να φανερωθεί το μυστήριο στους απανταχού της γης, προσφέροντας σε όλους τη δικαίωση μέσω της πίστεως και την κάθαρση μέσω του αγίου βαπτίσματος. Είπε δηλαδή: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία, στον ουρανό και στη γη. Πηγαίνετε λοιπόν, κάντε μαθητές μου όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας ενετειλάμην. Και ιδού, εγώ είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες, μέχρι τη συντέλεια του αιώνος.» Διότι είναι μαζί μας και μέσα μας μέσω του Αγίου Πνεύματος, και ο Κύριος κατοικεί στις ψυχές όλων. <Διότι όποιος τυχόν ντραπεί για εμένα, κ.λπ.> (B f. 92) Πολλά χρήσιμα και αναγκαία κατεργάζεται ταυτόχρονα μέσω αυτών των λόγων. Πρώτον μεν, αποδεικνύει ότι οπωσδήποτε και με κάθε τρόπο, σε όσους ντρέπονται για αυτόν και για τους λόγους του, θα ακολουθήσει το να υποστούν και αυτοί τα ίδια. Και τι θα μπορούσε να είναι ίσο ως προς τη δύναμη της ευθυμίας;

Γι' αυτόν τον λόγο είπε ότι ανέβασε αυτόν που έτυχε της θεραπείας στο δικό του υποζύγιο· διότι μας βάσταξε πάνω του, επειδή είμαστε μέλη του σώματός του. Επιπλέον, τον οδήγησε σε πανδοχείο· και πανδοχείο ονομάζει την Εκκλησία, η οποία έγινε δεκτική και χωρητική για όλους. Διότι δεν θα ακούμε πλέον σύμφωνα με τη στενότητα της νομικής σκιάς και της τυπικής λατρείας: «Δεν θα εισέλθει Αμμανίτης και Μωαβίτης σε εκκλησία Θεού»· αλλά: «Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τα έθνη». Και: «Σε κάθε έθνος όποιος φοβάται τον Κύριο και εργάζεται τη δικαιοσύνη, είναι δεκτός από αυτόν». Και αφού τον οδήγησε εκεί, τον αξίωσε μεγαλύτερης φροντίδας. Διότι, όταν η Εκκλησία συγκεντρώθηκε από τα έθνη που ήταν νεκρωμένα από την πολυθεΐα, ο ίδιος ο Χριστός ήταν μέσα σε αυτήν, σύμφωνα με το γεγραμμένο, κατοικώντας και περπατώντας ανάμεσά τους, και δωρίζοντας κάθε πνευματική χάρη. Γι' αυτό και στον προϊστάμενο του πανδοχείου (ο οποίος θα μπορούσε να νοηθεί ότι αποτελεί τον τύπο των αποστόλων και των μετά από αυτούς ποιμένων και διδασκάλων), ανεβαίνοντας στους ουρανούς, έδωσε δύο δηνάρια, για να φροντίζει επιμελώς αυτόν που είχε ασθενήσει. Και πρόσθεσε: Εάν δαπανήσεις κάτι παραπάνω, εγώ κατά την επιστροφή μου θα σου το αποδώσω.

Και στην αρχή βρισκόταν σε λίγους και ήταν περιορισμένο, αλλά έπειτα πλατύνθηκε και εξαπλώθηκε σε όλα τα έθνη. Διότι κηρύχθηκε μόνο στην Ιουδαία, όπου και οι μακάριοι μαθητές ήταν εντελώς ευάριθμοι· όταν όμως ο Ισραήλ απείθησε, έδωσε εντολή στους αγίους αποστόλους λέγοντας: «Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τα έθνη», και τα εξής. Όπως λοιπόν ο σπόρος του σιναπιού, ο οποίος είναι πολύ μικρότερος σε μέγεθος από τους άλλους σπόρους των λαχανικών, αλλά υψώνεται σε ύψος πέρα από το συνηθισμένο μέτρο των λαχανικών, ώστε να γίνεται και τόπος καταφυγής για πολλά στρουθία· έτσι και η βασιλεία των ουρανών, δηλαδή το νέο και ιερό και σωτήριο κήρυγμα, μέσω του οποίου έχουμε καθοδηγηθεί προς κάθε άριστο ανδραγάθημα και έχουμε γνωρίσει τον κατά φύση και αληθινό Θεό, ενώ στην αρχή βρισκόταν σε λίγους και ήταν σαν κάτι μικρό και περιορισμένο, έπειτα προχώρησε σε αύξηση· ώστε να γίνει και σκέπη για όσους προσέρχονται σε αυτό, τους οποίους πρέπει να παρομοιάσουμε με τα στρουθία, διότι ενώπιον του Θεού τα δικά μας μεγέθη είναι εντελώς μικρά. Διότι δόθηκε στον Ισραήλ ο νόμος μέσω του Μωυσή· επειδή όμως ήταν ανέφικτο μέσω της σκιάς που υπήρχε σε αυτόν και της σωματικής λατρείας να μπορέσουν να διασωθούν οι άνθρωποι πάνω στη γη, τελικά, κατ' ανάγκην, βλάστησε το ευαγγελικό και σωτήριο κήρυγμα και επεκτάθηκε σε όλη την οικουμένη. (

Όμως δεν θα μπορούσαν να θεωρηθούν όλα όσα του συνέβησαν χρήσιμα και αναγκαία για αυτόν τον σκοπό· για παράδειγμα, στάλθηκε να κηρύξει στους Νινευίτες, αλλά ζήτησε να φύγει μακριά από το πρόσωπο του Θεού, και φαίνεται να δίστασε μπροστά στην αποστολή. Έχει σταλεί και από τον Θεό και Πατέρα ο Υιός για να κηρύξει στα έθνη, αλλά δεν ήταν απρόθυμος στη διακονία, ούτε βέβαια ζήτησε να φύγει από το πρόσωπο του Θεού και Πατέρα. Παρακαλούσε ο Προφήτης όσους έπλεαν μαζί του, λέγοντας: «Σηκώστε με και ρίξτε με στη θάλασσα, και θα κοπάσει η θάλασσα για εσάς»· καταπόθηκε από το κήτος, έπειτα βγήκε την τρίτη ημέρα, και μετά από αυτό πήγε στη Νινευή, και εκπλήρωσε τη διακονία του· λυπήθηκε δε υπέρμετρα όταν ο Θεός σπλαγχνίστηκε τους κατοίκους της Νινευής. Υπέστη και ο Χριστός εκούσια τον θάνατο· έμεινε στην καρδιά της γης τρεις ημέρες και τρεις νύχτες, αναστήθηκε πάλι, και μετά από αυτό πήγε στη Γαλιλαία, και διέταξε να γίνει η αρχή του κηρύγματος προς τα έθνη· διότι έδινε εντολή στους μαθητές να μαθητεύσουν «όλα τα έθνη και να τους βαπτίζουν στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Όμως δεν λυπήθηκε βλέποντας να σώζονται μέσω της μετάνοιας, όπως ακριβώς συνέβη με τον μακάριο Ιωνά. Επομένως, εάν δεν στρέψουμε κάθε πτυχή της ιστορικής διήγησης προς τον σκοπό της πνευματικής θεωρίας, ας μην μας κατηγορήσει κανείς.

Ή προφανώς οι μαθητές του Σωτήρος, στους οποίους ανατέθηκε το θείο κήρυγμα, προς τους οποίους ο Χριστός είπε: «Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας έχω παραγγείλει». <Διότι από τη Σιών θα εξέλθει νόμος, και λόγος Κυρίου από την Ιερουσαλήμ. Και θα κρίνει ανάμεσα σε πολλούς λαούς και θα ελέγξει ισχυρά έθνη έως σε μακρινή γη.> Τα μύρια και αναρίθμητα πλήθη των εθνών, τα οποία βαδίζουν προς το όρος του Κυρίου, δηλαδή την Εκκλησία, και επιθυμούν διακαώς να μάθουν την οδό του Κυρίου, υποσχόμενα να πορευθούν πρόθυμα μέσω αυτής, αναφέρουν εδώ την αιτία για την οποία δεν θέλουν πλέον σχεδόν να τελούνται σύμφωνα με τον νόμο και να προστρέχουν στον Ιουδαϊσμό. Διότι, πριν από την έλευση του Σωτήρος μας, όταν ίσχυαν ακόμη τα κατά τον νόμο έθιμα, προσέρχονταν ορισμένοι από τους πεπλανημένους και, αφού αποχαιρετούσαν τα κακά της ειδωλολατρίας, στη συνέχεια περιτέμνονταν στη σάρκα και φρόντιζαν να ζουν σύμφωνα με τα έθιμα και τους νόμους των Ιουδαίων. Και το πλήθος αυτών ήταν ανάμεσά τους ανυπολόγιστο. Και πράγματι ο Σολομών, όταν σκεφτόταν να ανοικοδομήσει τον ναό στα Ιεροσόλυμα, όρισε εκατόν πενήντα χιλιάδες λατόμους και εργάτες από τους προσήλυτους· διότι έτσι έχει γραφτεί στα Παραλειπόμενα. Αυτό που συνέβαινε, λοιπόν, αποτελούσε τύπο μυστηρίου.

Φαίνεται δε ότι το νόημα της προφητείας, από τους καιρούς, δηλαδή από τους αριθμούς επτά και οκτώ, θέλει να δηλώσει τους αγίους, εκείνους που έζησαν πριν από την έλευση (του Χριστού), καθώς και εκείνους κατά τη διάρκειά της και μετά από αυτήν. Διότι πριν από την έλευση είχε τιμηθεί, σύμφωνα με τον νόμο του Μωυσή, η αργία της έβδομης ημέρας (του Σαββάτου), και ήταν ακόμη η εποχή της σκιάς. Τότε αναδείχθηκε και το πλήθος των αγίων προφητών, το οποίο διαπαιδαγωγούσε προς την ευσέβεια και την επίγνωση του Χριστού. Επειδή όμως στη συνέχεια φανερώθηκε ο Μονογενής και υπέμεινε τον σταυρό για τη ζωή όλων, και αναστήθηκε πάλι, αφού σκύλευσε τον Άδη την όγδοη ημέρα, τότε έδωσε εντολή στους αγίους Αποστόλους να μαθητεύσουν «όλα τα έθνη» και να τα βαπτίζουν στο όνομα του Πατρός και του Υιού «και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τα να τηρούν όσα τους» έχουν παραγγελθεί. Αυτούς λοιπόν εννοεί όταν αναφέρεται στα οκτώ δήγματα των ανθρώπων, υποδηλώνοντας, ξεκινώντας από την εποχή της ανάστασης, όσους έζησαν κατά τη διάρκειά της και μετά από αυτήν.

Λέει δε ότι η ράβδος θα απορριφθεί έτσι, ώστε να σκορπιστεί σε όλη τη γη, δηλαδή να διανεμηθεί, και να φανεί ότι ο λόγος περί του Χριστού, ήτοι το ευαγγελικό κήρυγμα, έχει σκορπιστεί παντού. Διότι, λέει, θα σκορπιστεί κατά την ημέρα εκείνη, δηλαδή κατά τον καιρό εκείνο κατά τον οποίο ο Χριστός, αφού πατήσει το κράτος του θανάτου και αναστηθεί, θα πει στους αγίους αποστόλους: «Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τα έθνη, βαπτίζοντες αυτούς εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Διότι τότε ο λόγος του Σωτήρα μας περιήλθε ολόκληρη την οικουμένη κάτω από τον ουρανό· και είναι αληθές να πούμε για τους αγίους αποστόλους ότι «Εις πάσαν την γην εξήλθεν ο φθόγγος αυτών, και εις τα πέρατα της οικουμένης τα ρήματα αυτών». Το ότι δεν είναι ανώφελο για τα έθνη το να απορριφθεί και να σκορπιστεί στη γη, δηλαδή να διανεμηθεί και στις δικές τους χώρες η καλή ράβδος, ήτοι η διαθήκη την οποία δεν συνήψε πλέον μόνο με τον Ισραήλ, αλλά μάλλον την συνήψε με όλα τα έθνη, θα το κατανοούσαμε, και μάλιστα πολύ εύκολα, αν κατανοήσουμε τον λόγο της προφητείας· διότι λέει: «θα γνωρίσουν οι Χαναναίοι τα πρόβατα που φυλάσσονται, διότι είναι λόγος Κυρίου». Διότι Χαναναίους ονομάζει τα έθνη. Και αυτοί θα μπορούσαν να νοηθούν ως τα πρόβατα που φυλάσσονται. Επειδή έχουν φυλαχθεί για τον Χριστό, καθώς Αυτός είναι η προσδοκία των εθνών.

Εδώ παρουσιάζεται το πρόσωπο των αγίων αποστόλων, οι οποίοι έχουν ήδη λάβει την εντολή να μαθητεύσουν όλα τα έθνη και να τα βαπτίσουν στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Επειδή δε η πίστη έγινε για αυτούς πρόξενος πάρα πολλών και μεγάλων αγαθών (διότι μέσω αυτής έχουν κληθεί στην υιοθεσία του Θεού, έχουν γίνει κοινωνοί στη μέθεξη του Αγίου Πνεύματος και της θείας φύσεως, έχουν πλουτίσει με τη χάρη των εξ ουρανού χαρισμάτων και έχουν γίνει κοινωνοί της ελπίδας των αγίων), για τον λόγο αυτό και πολύ δικαιολογημένα τους προστάζουν να πανηγυρίζουν λέγοντας: «Πάντα τὰ ἔθνη, κροτήσατε χεῖρας, ἀλαλάξατε τῷ Θεῷ». Η δε αιτία της πανηγύρεως είναι ότι σε όλη τη γη ο Χριστός γνωρίστηκε ως αυτό που πραγματικά είναι, δηλαδή βασιλιάς και Θεός ύψιστος και φοβερός· και είναι βασιλιάς των εθνών, όχι με την έννοια ότι έκανε αρχή της βασιλείας Του όταν επικράτησε σε αυτά, αλλά επειδή, όντας Κύριος των πάντων και βασιλιάς ως Θεός, τα έθεσε και αυτά υπό τα σκήπτρα της δικής Του βασιλείας, αφού τα ελευθέρωσε από την πλεονεξία εκείνων που τα εξουσίαζαν παλαιότερα. Επινίκια ωδή είναι ο ψαλμός. Επομένως, καθώς έχουν πέσει οι αντίπαλες δυνάμεις, προτρέπει τα έθνη να ψάλλουν. Και θα αλαλάξουν με χαρά ως νικητές εν Χριστώ. «Υπέταξε λαούς σε εμάς, και έθνη κάτω από τα πόδια μας».

ΨΑΛΜΟΣ ΜΘ΄. <Εκάλεσε τη γη από τις ανατολές του ήλιου μέχρι τις δυσμάς.> (A f. 280 b, B f. 191 b.) Καλούνται από τον Θεό οι άγιοι, όταν, αφού ενανθρώπησε, μίλησε και συγκάλεσε όλη τη γη. Και τι είπε; «Μαθητεύσατε πάντα τα έθνη.» Και το εξής: Πρέπει να κηρυχθεί αυτό το Ευαγγέλιο σε όλη την οικουμένη. Διότι ο Χριστός είναι η μεγάλη και ηχηρά βοώσα σάλπιγγα. Έτσι άλλωστε μνημονεύει τα κηρύγματά Του ο προφήτης Ησαΐας λέγοντας: «Και θα συμβεί, εκείνη την ημέρα θα σαλπίσουν με τη μεγάλη σάλπιγγα.» Έχει καλέσει, λοιπόν, όχι μόνο τον Ισραήλ, όπως ο ιεροφάντης Μωυσής, αλλά μάλλον άπαντες από τις ανατολές του ήλιου μέχρι τις δυσμάς.—(I f. 275.) Μπορείς να το κατανοήσεις και ως εξής: Ο θεσπέσιος Μωυσής καλούσε μόνο τον Ισραήλ, καθώς είχε την ιδιότητα του δούλου, όντας ισχνόφωνος και βραδύγλωσσος. Γι' αυτό, σύμφωνα με τη φωνή του Ψαλμωδού, «Γνωστός ήταν στην Ιουδαία ο Θεός, και μεγάλο το όνομά Του στον Ισραήλ.» Ενώ ο Σωτήρας και Κύριος των πάντων, εφόσον υπάρχει ως Θεός από Θεό, φανερώθηκε σε εμάς για να καλέσει όλη την οικουμένη, αυτούς από τις ανατολές του ήλιου και μέχρι τις δυσμάς. Διότι είπε: «Ελάτε προς εμένα, πάντες οι κοπιώντες και πεφορτισμένοι, και εγώ θα σας αναπαύσω.» Έδωσε επίσης εντολή σε όλους τους αγίους μαθητές και αποστόλους λέγοντας: «Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τα έθνη.» <Από τη Σιών προέρχεται η ευπρέπεια της ωραιότητός του.> (A f. 280 b, B f. 192, I f. 275.)

Επειδή δε ο Άδης είχε συληθεί από τα πνεύματα και είχε καταλυθεί το κράτος του θανάτου, ανέρχεται μεν ο Σωτήρας νικηφόρος. Και αφού ανέστησε τριήμερο τον δικό του ναό, και αφού σκιαγράφησε τρόπον τινά την αναβίωση των σωμάτων με το πιο έμπρακτο παράδειγμα, και αφού ρίζωσε μέσα μας όλες τις ελπίδες για τα αγαθά, και αφού έδωσε τις τελευταίες εντολές στους μαθητές του, προστάζοντάς τους να βαπτίζουν όλα τα έθνη στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αναβαίνει στον ίδιο τον ουρανό, για να επιδείξει στον Πατέρα την συντετριμμένη από την αμαρτία ανθρώπινη φύση, η οποία έχει πλέον ανανεωθεί προς την αφθαρσία μέσω της χάριτος, προσφέροντας τον εαυτό του προς Εκείνον που τον εγέννησε σαν ένα στάχυ απαρχής. Για όλα αυτά, αγαπητοί, αποδίδοντας μικρές ανταποδόσεις στον Σωτήρα, και ευφραίνοντας και εμείς τον ευεργέτη με ευχαριστίες ανάλογες των δυνάμεών μας, ας ομολογήσουμε τη δική μας πνευματική φτώχεια, λέγοντας: «Τι να ανταποδώσωμεν στον Κύριο για όλα όσα μου ανταπέδωσε; Ποτήριον σωτηρίου θα λάβω, και το όνομα του Κυρίου θα επικαλεστώ.»

Αλλά δεν ήταν δυνατό να κρατηθεί από τον θάνατο, σύμφωνα με το γεγραμμένο. Διότι, όντας ζωή κατά φύση, αναστήθηκε τριήμερος, αφού σκύλευσε τον άδη, ανοίγοντας διάπλατα για όσους βρίσκονταν κάτω τις παντοτινά κλειστές πύλες, και λέγοντας «σε όσους είναι στα δεσμά: Εξέλθετε, και σε όσους βρίσκονται στο σκοτάδι: Φανερωθείτε», σύμφωνα με τα λόγια του προφήτη. Αφού, λοιπόν, κήρυξε και στα πνεύματα που βρίσκονταν στη φυλακή τον λόγο της πίστεως, αναστήθηκε τριήμερος, και αφού εμφανίστηκε στους μαθητές του και τους έδωσε την εντολή να βαπτίζουν «όλα τα έθνη στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος», ανέβηκε πάλι στους ουρανούς, ανυψώνοντας και εμάς σε αυτούς μέσω του εαυτού του, από όπου προσδοκούμε ότι θα έλθει ξανά ως κριτής μέσα στη δόξα του Πατρός, μαζί με τους αγίους αγγέλους.

«Επειδή κατεύθυναν εναντίον σου κακά· διαλογίστηκαν σχέδιο το οποίο δεν θα μπορέσουν να πραγματοποιήσουν.» Διότι δεν ήταν δυνατόν η ζωή να κρατηθεί από τα δεσμά του θανάτου. Διότι αναστήθηκε από τους νεκρούς, αφού σκύλευσε τον Άδη, και αφού είπε: «σε αυτούς που βρίσκονται στα δεσμά: Βγείτε έξω· και σε αυτούς που βρίσκονται στο σκοτάδι: Φανερωθείτε.» Αφού άνοιξε τον δρόμο στην ανθρώπινη φύση για να επιστρέψει στη ζωή, και αφού φανέρωσε τον εαυτό του στους αγίους μαθητές, και τους κατέστησε μυσταγωγούς της οικουμένης, και τους έδωσε την εντολή να βαπτίζουν στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, ανέβηκε προς τον Πατέρα, σαν μια απαρχή και ένας πρώτος καρπός αυτών που έχουν κοιμηθεί, καθώς και στα πνεύματα που βρίσκονται ψηλά, ώστε να καταστήσει τον ουρανό βατό και σε εμάς τους ίδιους. Γι' αυτό άλλωστε έλεγε στους αγίους μαθητές: «Πηγαίνω, και θα σας ετοιμάσω τόπο· και πάλι θα έρθω, και θα σας παραλάβω κοντά μου· ώστε όπου είμαι εγώ, εκεί να είστε και εσείς μαζί μου.» Εορτάζοντας λοιπόν όλα αυτά, είναι αναγκαίο να εξαγνιζόμαστε με κόπους, και με τις νηστείες να νεκρώνουμε τη σάρκα, ή μάλλον την ηδονή που υπάρχει στη σάρκα και προέρχεται από αυτήν· ώστε, όντας καθαροί, να ενωθούμε με καθαρότητα με τον άγιο Θεό μέσω του μεσίτη Χριστού, και να αναδείξουμε τους εαυτούς μας άξιους της λαμπρότητας των αγίων.

Συγχώρησε δε αυτούς που τον σταύρωσαν, διότι έπαθε εκουσίως και θυσίασε ο ίδιος τη δική του ψυχή, χωρίς να εξαναγκαστεί από κανέναν, αλλά εθελοντικά, όπως είπα, για να «κηρύξει στα πνεύματα που ήταν φυλακισμένα στον Άδη» και να ανοίξει διάπλατα για τους νεκρούς τις πύλες του Άδη. Διότι, όπως μας γράφει ο σοφός Παύλος, «Για αυτόν τον λόγο ο Χριστός πέθανε και ανέστη, για να γίνει Κύριος και νεκρών και ζώντων.» Αφού, λοιπόν, ελευθέρωσε αυτούς που βρίσκονταν στο σκοτάδι, καταπάτησε την κυριαρχία του θανάτου και αναστήθηκε τριήμερος. Έπειτα, αφού εμφανίστηκε στους αγίους αποστόλους του και τους διέταξε «να μαθητεύσουν όλα τα έθνη και να τα βαπτίζουν στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος», ανελήφθη στον ουρανό και βρίσκεται εκ δεξιών του Θεού και Πατρός, και θα έλθει εν καιρώ ως κριτής των πάντων, με δύναμη και θεοπρεπή δόξα, συνοδευόμενος από αγγέλους. Και θα καθίσει στον θρόνο της δόξας του, κρίνοντας την οικουμένη με δικαιοσύνη και αποδίδοντας στον καθένα σύμφωνα με τα έργα του.

Διότι προσέλαβε το σπέρμα του Αβραάμ και κοινώνησε αίμα και σάρκα, Αυτός που κατά τη δική του φύση είναι ασώματος, ώστε, αφού έγινε αδελφός μας, να μας καταστήσει κοινωνούς της δικής του δόξας, και, αφού μας αγιάσει με το δικό του Πνεύμα, να μας ονομάσει πλέον αδελφούς και ελεύθερους. Διότι κάπως έτσι λέει στους αγίους αποστόλους: «Εσείς είστε φίλοι μου. Δεν σας ονομάζω πλέον δούλους.» Λησμονώντας λοιπόν όλα αυτά οι Ιουδαίοι, και αρνούμενοι τον Σωτήρα και Λυτρωτή των πάντων, τον παρέδωσαν στον Πιλάτο και ζητούσαν να σταυρωθεί. Εκείνος όμως, όντας από τη φύση του Θεός και παντοδύναμος, παρέδωσε με τη θέλησή του το δικό του σώμα στα δεσμά του θανάτου, ώστε, συντρίβοντάς τα, να ελευθερώσει και εμάς. Διότι αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, αφού κήρυξε στα πνεύματα που βρίσκονταν στον άδη και αφού είπε «σε όσους ήταν στα δεσμά, Εξέλθετε, και σε όσους ήταν στο σκοτάδι, Φανερωθείτε.» Έπειτα, αφού έκανε τον εαυτό του φανερό στους αγίους αποστόλους και αφού είπε με σαφήνεια: «Πορευθείτε και μαθητεύστε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας έδωσα ως εντολή», ανέβηκε προς τον Πατέρα στους ουρανούς, και λαμπρύνεται στους θρόνους της δικής του θεότητας, και θα έρθει στον κατάλληλο καιρό μέσα στη δόξα του Πατρός μαζί με τους αγίους αγγέλους, για να κρίνει την οικουμένη με δικαιοσύνη.

Κάθε ορθός λόγος καθίσταται ανενεργός σε εσένα, επειδή μηχανεύεσαι να παραποιήσεις με σοφίσματα την ίδια την αλήθεια. Θα ακούσεις λοιπόν την κατάλληλη απόφαση από Εκείνον που θα γίνει κριτής των πάντων: «Πορευθείτε με το φως της φωτιάς σας και με τη φλόγα που ανάψατε.» Παρέδωσες στον Σταυρό τον Κύριο της δόξης και δημιουργό των πάντων. Νόμισες ότι μπορείς να κάνεις τη ζωή υποχείριο του θανάτου. Δεν γνώρισες ούτε κατάλαβες ότι αυτή απεργαζόταν την αφθαρσία για την ανθρώπινη φύση. Και μάλιστα ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, αφού κατήλθε στον άδη και τον εσκύλευσε, προστάζοντας με Δεσποτικό κήρυγμα τους δεσμίους: «Βγείτε έξω, και σε εκείνους που βρίσκονταν στο σκοτάδι: Αποκαλυφθείτε,» αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, και μετά την άνοδο από τους νεκρούς, χαίροντας για το κατόρθωμα, έλεγε στους οικείους του μαθητές: «Πορευθείτε και μαθητεύστε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τα εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.» Δ'. Αφού λοιπόν κερδίσαμε τέτοιους διδασκάλους, ας επιλέξουμε να πειθόμαστε σε αυτούς και να τους υποτασσόμαστε. Έχοντας διδαχθεί από αυτούς τα αληθινά και έχοντας τις Θείες Γραφές για τέλεια διδασκαλία και διαπαιδαγώγηση, ας αναφωνήσουμε προς τον Σωτήρα και Λυτρωτή μας το λεχθέν από τον μακάριο Μωυσή: «Ποιος είναι όμοιός σου μεταξύ των θεών, Κύριε; Ποιος είναι όμοιός σου, δοξασμένος ανάμεσα στους αγίους;» Και πάλι: «Ποιος Θεός είναι σαν εσένα, που αφαιρείς ανομίες και παραβλέπεις αδικίες;» Κανένας πλάνος λοιπόν ας μην σας πείσει να αποκλίνετε από την ορθή πίστη.

Εμείς που έχουμε εμπλακεί στα βρόχια του θανάτου εξαιτίας της αμαρτίας που κυριάρχησε τυραννικά εναντίον μας, βρισκόμαστε σε ελπίδα αιώνιας ζωής, μέσω εκείνου που προήλθε από εμάς κατά σάρκα ως πρωτότοκος εκ των νεκρών. Επομένως, οι μεν Ιουδαίοι τον σταύρωσαν, επειδή, όπως είπα, ο Χριστός επέτρεψε κατ' οικονομίαν στη δική του σάρκα να γευτεί τον θάνατο, εκείνος όμως αναστήθηκε αποχαιρετώντας σχεδόν τα δεσμά του θανάτου, και αφού είπε στους δεσμίους: «Εξέλθετε», και σε εκείνους που βρίσκονταν στο σκοτάδι: «Φανερωθείτε». Έπειτα, αφού κατέστησε τον εαυτό του φανερό στους αγίους αποστόλους, και τους είπε ότι πρέπει να κάνουν μαθητές τους ανθρώπους κάτω από τον ήλιο και να μυσταγωγήσουν όλα τα έθνη, «βαπτίζοντάς τα στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και τηρώντας όλα όσα έχουν παραγγελθεί», ώστε να σπεύδουν να επιτύχουν την ακριβή και ευάρεστη πολιτεία, ανέβηκε προς τον εν ουρανοίς Πατέρα και Θεό, ενώ οι άγιοι άγγελοι τον δοξολογούσαν και το ουράνιο πλήθος τον ευφημούσε ως Θεό. Και πρόκειται να έλθει στον κατάλληλο καιρό μέσα στη δόξα του Πατέρα, όπως αναφέρει ο ίδιος, για να ανταποδώσει στον καθένα σύμφωνα με τα έργα του· «διότι θα κρίνει την οικουμένη με δικαιοσύνη.» δ'. Επομένως, καθώς πρόκειται να παραστεί ως κριτής και δεσπότης, και παμβασιλέας των πάντων, ας καθαρίσουμε τους εαυτούς μας από κάθε μολυσμό σαρκός και πνεύματος.