Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 32:6

Διότι, εάν δεν πιστεύεις ότι το Πνεύμα έχει προέλθει από το στόμα του Θεού, δεν θα πίστευες ούτε στον Λόγο. Επειδή και ο Δαβίδ, συνδοξάζοντας τον Λόγο και το Πνεύμα, είπε ότι δια του Λόγου του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και δια του Πνεύματος του στόματός Του όλη η δύναμή τους. Και ο Μωυσής, ο οποίος παρουσίασε τα έργα να γίνονται δια του Λόγου, έδειξε ότι ζωοποιούνται δια του Πνεύματος κατά την κατ' εικόνα δημιουργία του ανθρώπου.

Ο δε Υιός είναι πάντοτε Υιός, υπάρχοντας πάντοτε ως μορφή Θεού, όντας ο Υιός φυσική εικόνα του Θεού. Αλλά και το Πνεύμα αποκαλείται εικόνα του Υιού, και δάκτυλος Θεού, και πνεύμα Θεού, και ρήμα και πνεύμα στόματος, και αγαθό πνεύμα, και ευθές, και ηγεμονικό, και πνεύμα δυνάμεως, και Κύριος και Θεός αποκαλείται το πνεύμα του Θεού, όπως άλλωστε και ο Λόγος. Διότι, εάν το Πνεύμα στερεώνει τις δυνάμεις των ουρανών μαζί με τον Θεό και Λόγο, πώς είναι δυνατόν να είναι αλλότριο;

«Με τον λόγο του Κυρίου», λέει ο Ψαλμωδός, «στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους». Και στο βιβλίο του Ιώβ είναι γραμμένο: «Το θείο Πνεύμα είναι αυτό που με εποίησε». Και όπως ακριβώς δεν είναι δυνατόν να υποθέσουμε κανέναν άλλον Λόγο, εκτός από τον Υιό, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν οι ουρανοί (διότι τότε δεν θα είχαν πλέον δημιουργηθεί μέσω του Κυρίου, εάν είχαν δημιουργηθεί μέσω κάποιου άλλου λόγου)· έτσι δεν είναι δυνατόν να υποθέσουμε και κάποιο άλλο Πνεύμα, το οποίο μαζί με τον Λόγο στερεώνει τις δυνάμεις των ουρανών. Και όταν ακούμε για Πνεύμα του στόματος, δεν το κατανοούμε με ανθρώπινο τρόπο, αλλά όπως αρμόζει στον Θεό, όπως ακριβώς συμβαίνει και με τον Λόγο. Διότι ούτε ο Λόγος είναι ένας απλός φθόγγος που διαλύεται, αλλά όπως λέει ο ψαλμωδός: «Στον αιώνα, Κύριε, ο Λόγος Σου παραμένει στον ουρανό». Ούτε το Πνεύμα είναι κάποια πνοή που διασκορπίζεται, αλλά έχει σταθερή υπόσταση και παραμένει. «Διότι πού να πάω μακριά από το Πνεύμα Σου;» λέει ο Δαβίδ, εφόσον δηλαδή αυτό είναι υπαρκτό, και έχει πληρώσει τα σύμπαντα, και κατέχει θεϊκή αξία. Διότι αυτό που είπε για το Πνεύμα, το ίδιο λέει και για το πρόσωπο του Θεού, και για τη δεξιά Του, αναφέροντας στη συνέχεια: «Και από το πρόσωπό Σου πού να φύγω; Εάν ανεβώ στον ουρανό, Εσύ είσαι εκεί· εάν κατεβώ στον άδη, είσαι παρών· εάν πάρω τις φτερούγες μου την αυγή και κατασκηνώσω στα πέρατα της θάλασσας· γιατί και εκεί το χέρι Σου θα με οδηγήσει, και θα με κρατήσει η δεξιά Σου».

Και ας μην νομίσει κανείς ότι εγώ λέω πως υπάρχουν τρεις αρχικές υποστάσεις, ή ότι ισχυρίζομαι πως η ενέργεια του Υιού είναι ατελής. Διότι μία είναι η αρχή των όντων, η οποία δημιουργεί διά του Υιού και τελειοποιεί εν Πνεύματι. Και ούτε ο Πατέρας, «ο οποίος ενεργεί τα πάντα εν πάσι», έχει την ενέργειά του ατελή· ούτε ο Υιός έχει ελλιπή τη δημιουργία, επειδή αυτή τελειοποιείται από το Πνεύμα. Διότι αλλιώς ούτε ο Πατέρας θα είχε ανάγκη τον Υιό, εφόσον δημιουργεί μόνο με τη θέλησή του· κι όμως θέλει να δημιουργεί διά του Υιού. Ούτε ο Υιός θα είχε ανάγκη συνεργείας, εφόσον ενεργεί καθ' ομοίωσιν του Πατρός· αλλά και ο Υιός θέλει να τελειοποιεί διά του Πνεύματος· «Διότι με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Επομένως, λόγος δεν είναι κάποια διαμόρφωση του αέρα που φέρει σημασία, η οποία εκφέρεται διά των φωνητικών οργάνων· ούτε πνεύμα είναι ο ατμός του στόματος, που εξωθείται από τα αναπνευστικά όργανα· αλλά Λόγος μεν είναι εκείνος που ήταν εν αρχή προς τον Θεό, και ήταν Θεός. Πνεύμα δε του στόματος του Θεού, είναι «το Πνεύμα της αληθείας, το οποίο εκπορεύεται παρά του Πατρός».

Τρία, λοιπόν, νοείς: τον Κύριο που προστάζει, τον Λόγο που δημιουργεί, το Πνεύμα που στερεώνει. Και τι άλλο θα μπορούσε να είναι η στερέωση, παρά η τελείωση μέσω του αγιασμού, εφόσον η στερέωση φανερώνει το ανένδοτο, το άτρεπτο και το σταθερά εδραιωμένο στο αγαθό; Ο αγιασμός, όμως, δεν υφίσταται χωρίς το Πνεύμα.

Και οι αποδείξεις της κατά φύση κοινωνίας δεν προκύπτουν μόνο από αυτό, αλλά και από το ότι λέγεται πως είναι εκ του Θεού· όχι όπως τα πάντα είναι εκ του Θεού, αλλά ως προελθόν εκ του Θεού· όχι γεννητώς όπως ο Υιός, αλλά ως Πνεύμα του στόματός Του.

Και αυτό, έχοντάς το κατανοήσει πάρα πολύ καλά, μας το γράφει ο θείος Παύλος: «Διότι τα αόρατα αυτού από την κτίση του κόσμου καθοράνται νοούμενα μέσω των δημιουργημάτων, δηλαδή και η αΐδιος αυτού δύναμη και η θειότητα». Άραγε, με το να νοείται ως γενητός ο γενεσιουργός Λόγος των πάντων, γνωρίζεται η θειότητά του και η δύναμή του που υπάρχει πάντοτε και κατά τον ίδιο τρόπο; Διότι αυτό ακριβώς σημαίνει το αΐδιο. Αλλά νομίζω πως δεν υπάρχει τίποτα απολύτως που να εμποδίζει το να καυχάται πλέον και η ίδια η κτίση με την προσωνυμία της θειότητας. Και τι προκύπτει από αυτό; Τα ορώμενα θα υποδείξουν τη δική μας θειότητα, και όχι πλέον του Θεού. Β. Τι γίνεται λοιπόν αν ισχυριστούν ότι η θειότητα και η αΐδιος δύναμη του Πατρός φανερώνονται μέσω της μεγαλουργίας των δημιουργημάτων; Α. Οι ίδιοι καταδικάζουν τα δικά τους λόγια, και θα μπορούσε πολύ εύκολα να αποδειχθεί ότι αντιτίθενται στις ίδιες τους τις αντιλήψεις. Β. Πώς το εννοείς αυτό; Α. Διότι, ενώ περιορίζουν και καθορίζουν τη δημιουργική ενέργεια του Πατρός μέχρι την παραγωγή του Υιού, ισχυρίζονται ότι αυτός καθοράται από την κτίση του κόσμου, παρόλο που η αγία Γραφή αποδίδει τη δημιουργία του κόσμου στον Υιό. Διότι έχει γραφτεί ότι «Με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Επομένως, ο κόσμος διακηρύττει σε εμάς ως Δημιουργό τον Λόγο, και καθιστά εναργή τη δική του δύναμη και θειότητα.

Αλλά αυτό μεν δεν το λέει· αποδίδοντας όμως, κατά κάποιον τρόπο, και στις δικές του δυνάμεις το να ενεργεί ανεμπόδιστα και να κατορθώνει όσα θα ήθελε, όχι λιγότερο από τον Πατέρα, απέδειξε ολοφάνερα ότι, έχοντας γεννηθεί από την ουσία του Θεού και Πατέρα και έχοντας δική του υπόσταση, κατέχει φυσικά, σε οτιδήποτε, ίση δύναμη και ίση ενέργεια. Διότι, βεβαίως, δεν πρόκειται να κρίνουμε με βάση τα δικά μας μέτρα τα υπερβολικά υψηλά και υπερβατικά, ώστε να θεωρήσουμε ανύπαρκτη, κατά τον δικό μας συλλογισμό, τη δύναμη που νοείται μέσα στον Θεό, δηλαδή τον Υιό. Επειδή αυτή υπάρχει, και είναι ζωντανή και ενυπόστατη, ανατέλλοντας με τρόπο άρρητο σαν από πηγή από τον ίδιο τον Πατέρα, και διαπρέποντας με τα ιδιώματα της θεότητας όχι επίκτητα, αλλά μάλλον ουσιωδώς. Β. Σωστά μιλάς. Α. Γι' αυτό τον λόγο και ο θείος Μωυσής είπε: «Στην αρχή εποίησε ο Θεός τον ουρανό και τη γη». Και ο μέγας Δαβίδ, γνωρίζοντας ότι η δύναμη που προέρχεται από αυτόν και βρίσκεται μέσα σε αυτόν, δηλαδή ο Υιός, δεν είναι αλλότριας φύσεως προς τον Θεό, είπε: «Με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Μήπως δεν νοείται ως έτερος, εννοώ βεβαίως ως προς το είναι του, σύμφωνα με τη δική του ιδιαίτερη υπόσταση, πες μου, σε σχέση με τον Πατέρα και Θεό, ο Λόγος που προέρχεται από Αυτόν και βρίσκεται μέσα Του; Β. Βεβαίως και είναι έτερος. Διότι έχει δική του υπόσταση, αν και είναι ομοούσιος. Α.

Τι είναι λοιπόν αυτό που συμπεραίνουμε από εδώ; Α. Ακούω τον μακάριο Δαβίδ να ψάλλει και σαν να κρούει κάποια πνευματική λύρα, και να λέει με σαφήνεια: «Με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους.» Πες μου λοιπόν, αυτό που στερεώνει τους ουρανούς και είναι η όλη δύναμη των όντων, είναι άραγε Θεός μάλλον ή κτίσμα; Β. Εγώ λέω ότι είναι Θεός, και μάλιστα πολύ σωστά. Διότι σε καμία περίπτωση δεν θα απέδιδα στα δημιουργήματα το να μην έχουν καθόλου ανάγκη τον Θεό, και να μπορούν μάλλον από μόνα τους να κατορθώνουν και να εξασφαλίζουν εκείνα μέσω των οποίων θα μπορούσαν να σώζονται και να συντηρούνται σωστά, αν και από τη φύση τους υπόκεινται στη φθορά. Α. Επομένως, το Πνεύμα στερεώνει τους ουρανούς, όχι προκαλώντας σε αυτούς τη μέθεξη μιας κτιστής και δημιουργημένης ουσίας, αλλά χαρίζοντάς τους ως ενέργεια του Θεού τη δική του.

Επειδή δε ο δημιουργός των όλων ήθελε να επαναφέρει στην αρχική σταθερότητα και ευκοσμία εκείνο που είχε ολισθήσει στη φθορά, κι είχε γίνει παραμορφωμένο και άσχημο εξαιτίας της αμαρτίας που παρεισέφρησε, ενέπνευσε ξανά σε αυτό το θείο και άγιο Πνεύμα, το οποίο είχε κάποτε απομακρυνθεί, μεταπλάθοντάς το εξαιρετικά προς την υπερκόσμια εικόνα, καθότι αυτό έχει τη φύση και τη δύναμη να μας αναμορφώνει προς τη δική του ομοιότητα. Εκείνο λοιπόν που συγκρατεί το δημιούργημα στην καλή κατάσταση και γνωρίζει να το ομορφαίνει μέσω της σχέσης του προς αυτό και διαμορφώνει το ον καθ' ομοίωσιν του Θεού, θα δεχτούμε ότι υπολείπεται του Δημιουργού, και μέσω της απόσχισής του σε μια αλλότρια ετερότητα, θα το αποξενώσουμε από το να διαπρέπει στην πλέον αρμόζουσα για το καθένα τελειότητα, η οποία δωρίζεται στα κτίσματά Του από Αυτόν; Ή, ομολογώντας ότι αυτό που προέρχεται από Αυτόν και βρίσκεται φυσικώς εντός Του είναι ισοφυές και ομοούσιο με Αυτόν, θα το τιμήσουμε ως δημιουργό ολόκληρης της κτίσης, και θα αποδώσουμε σε Αυτόν ολόκληρη την ενέργεια επί των κτισμάτων, η οποία επιτελείται διά του Υιού εν Πνεύματι; Β. Θα έλεγα ότι αυτά ειπώθηκαν πάρα πολύ σωστά. Α. Το ότι δε διά του Υιού εν Πνεύματι η ενέργεια του Πατρός εκφαίνεται στα πάντα διά μέσου των πάντων, πώς να μην είναι εύκολο να το δει κανείς και από αυτό; Διότι αρκεί ως απόδειξη το ότι οι ουρανοί στερεώθηκαν με τον Λόγο του Κυρίου, και όλη η δύναμή τους βρίσκεται στο Πνεύμα Του, σύμφωνα με αυτό που καλώς υμνήθηκε στα παλαιά χρόνια.

Βεβαίως, λέμε ότι το παντουργό χέρι του Πατρός είναι ο Υιός, δια του οποίου έγιναν τα πάντα και στον οποίο υπάρχουν τα πάντα. Διότι, όπως λέει, «με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί». Αυτός έδωσε εντολή σε όλα τα άστρα, δηλαδή καθόρισε πώς πρέπει να είναι το καθένα από αυτά. Διότι ο μεν ήλιος έχει οριστεί για την κυριαρχία της ημέρας, η δε σελήνη της νύχτας. Αλλά όπως λέει ο Ψαλμωδός: «Ο ήλιος γνώρισε τη δύση του. Έθεσε σκοτάδι ο Θεός των πάντων, και έγινε νύχτα.» Ψάλλει λοιπόν πάλι ο θεσπέσιος Δαβίδ και λέει: «Δική σου είναι η ημέρα, και δική σου είναι η νύχτα. Εσύ κατασκεύασες τον ήλιο και τη σελήνη.» Επομένως, το καθένα από αυτά διανύει τον δρόμο που του έχει οριστεί με εύτακτη πορεία και με μετρημένα διαστήματα ωρών. Ομοίως και τα υπόλοιπα άστρα, σύμφωνα με τον νόμο που τους δόθηκε από τον Θεό, ανατέλλουν κατά καιρούς και δύουν. Σε αυτά έδωσε εντολή, όντας εκ φύσεως Θεός και Κύριος δημιουργός των πάντων. <Εγώ τον ανέγειρα βασιλιά με δικαιοσύνη.>

Διότι θα σε σκεπάσω, λέει, κάτω από τη σκέπη του χεριού μου. Αυτό είναι ένα απόκτημα πολύτιμο, ένα εξαίρετο αγαθό και επαρκές για τη σωτηρία εκείνων που αξιώθηκαν να το επιλέξουν έστω και μία φορά. Διότι ως χέρι του Θεού και Πατέρα δεν κατανοούμε τίποτε άλλο παρά τον Υιό που φανερώθηκε από αυτόν, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Όσους δε έχουν τεθεί υπό την προστασία του δεν θα μπορούσε να τους βλάψει τίποτε από όσα έχουν τη φυσική ικανότητα να βλάπτουν. Διότι θα είναι δυνατοί και πολύ τολμηροί, ανώτεροι από κάθε ταραχή και πειρασμό, άτρωτοι από τον Σατανά, πέρα από κάθε σαρκική βδελυγμία και μακριά από τα πάθη, τόσο τα ψυχικά όσο και τα σωματικά. Ότι δε η δεξιά του Πατέρα είναι παντοδύναμη, το καθιστά σαφές προσθέτοντας: Με την οποία έστησα τον ουρανό και θεμελίωσα τη γη. Διότι εάν με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, όπως έχει γραφτεί, και εάν έχει στηριχθεί η γη ώστε να παραμένει ακλόνητη, πώς δεν θα ήταν αρκετή για να σώσει κάποιους, εκείνους ακριβώς που θα επέλεγαν να θεωρούν εξαιρετικά σπουδαία τη δική του σκέπη; Τότε λοιπόν, τότε, λέει, θα πει η Σιών: Εσύ είσαι ο Θεός μου. Εδώ σε παρακαλώ να δεις σαφώς και ξεκάθαρα να εισάγεται η ομολογία της πίστεως στον Χριστό. Διότι παλαιότερα, μολονότι ο Χριστός θαυματουργούσε με πολλούς τρόπους και είχε δόξα με τη λαμπρότητα των θεϊκών σημείων, τα οποία υπερβαίνουν κάθε λογική και θαύμα, από υπερβολική ανοσιότητα ισχυρίζονταν ότι τον αγνοούν, ενώ στην πραγματικότητα δεν τον αγνοούσαν, αλλά τον ύβριζαν.

ΨΑΛΜΟΣ ΛΒ΄. <Ψαλμός του Δαβίδ, ανεπίγραφος στους Εβραίους.> (A f. 174 b, C f. 66 b) Και λέμε βεβαίως ότι ο προκείμενος ψαλμός ψάλλεται ως εκ προσώπου του μακαρίου Δαβίδ, ήτοι προς τιμήν και δόξαν του Χριστού, ο οποίος και ονομάστηκε Δαβίδ εξαιτίας της κατά σάρκα γεννήσεώς Του· διότι προήλθε από το αίμα του Ιεσσαί και του Δαβίδ. Το δε νόημα της προκείμενης ωδής περιέχει πρώτον μεν μια πρόσκληση και προτροπή: διότι πρέπει οι άγιοι να δοξολογούν και να αναπέμπουν ευχαριστήριες ωδές στον Θεό που έσωσε την οικουμένη, και ο οποίος ανακεφαλαίωσε τα πάντα εν Χριστώ, και τα επουράνια και τα επίγεια, και μας απάλλαξε όλους από την τυραννία και τη σκαιότητα του διαβόλου. Έπειτα, πέραν αυτού, εισάγεται αμέσως ένας μυσταγωγικός λόγος, δια του οποίου μανθάνουμε ότι ο Χριστός έχει ακαταμάχητο χέρι και πανίσχυρο νεύμα, και μάλιστα και εξουσία επί πάντων, και θεοπρεπή δόξα, και υπερκόσμια υπεροχή. Διότι τον αποδεικνύει Δημιουργό των όλων: «Διότι με τον Λόγο του Κυρίου», λέει, «στερεώθηκαν οι ουρανοί». Διδάσκει δε επιπλέον ότι επιβλέπει τα πάντα, και στρέφει παντεπόπτη οφθαλμό σε όσους βρίσκονται επί της γης, και παρατηρεί προσεκτικά τις πορείες του καθενός.

Β΄. Η θεόπνευστη Γραφή παρομοιάζει με ράβδο τον Λόγο που γεννήθηκε από τον Θεό, επειδή τα πάντα στηρίζονται από αυτόν: «Με τον λόγο του Κυρίου», λέει, «στερεώθηκαν οι ουρανοί». Και: «Ο Κύριος υποστηρίζει τους δικαίους». Έχουμε οδηγηθεί λοιπόν στον Πατέρα μέσω του Υιού, και αυτό το φανερώνει ο ίδιος ως αληθινό, λέγοντας: «Και θα τους περάσω κάτω από τη ράβδο μου». Εξάλλου, η ράβδος είναι και με άλλον τρόπο σύμβολο της βασιλείας· διότι ο Θεός και Πατέρας των όλων βασιλεύει μέσω του Υιού. Αυτόν θα μπορούσε να υποδηλώνει η ράβδος του Ααρών που βλάστησε μέσα στα Άγια των Αγίων· αυτόν και η ράβδος από τη ρίζα του Ιεσσαί, και εκείνη που μας παρηγορεί όλους πνευματικά, και που στηρίζει όσους έχουν πιστέψει ώστε να εδραιωθούν καλά, σύμφωνα με όσα υμνούνται στους Ψαλμούς προς τον Θεό και Πατέρα των όλων: «Η ράβδος σου και η βακτηρία σου, αυτές με παρηγόρησαν». Ράβδος λοιπόν είναι ο Υιός. Αλλά όσο ήταν σαν να βρισκόταν στο χέρι του Πατέρα και στα υψώματα της θεότητας, προτού να γίνει σαν κι εμάς, εμείς οι ταλαίπωροι ζούσαμε χωρίς Θεό στον κόσμο· και πλανιόμασταν, λατρεύοντας την κτίση και υποδουλωμένοι στις πλεονεξίες των ακάθαρτων πνευμάτων.

Επειδή σε κάθε τι ο Πατέρας ενεργεί μέσω αυτού, για τον λόγο αυτό και η θεόπνευστη Γραφή ονομάζει για εμάς τον Υιό χέρι, βραχίονα και δεξιά του Πατέρα. Γι' αυτό λοιπόν και ο θεσπέσιος Ησαΐας λέει: «Κύριε, ποιος πίστεψε στο κήρυγμά μας; Και ο βραχίονας του Κυρίου σε ποιον αποκαλύφθηκε;» Διότι παρέμειναν σκληροί και ατίθασοι, και πάσχοντας πολύ από την απείθεια οι ταλαίπωροι Ιουδαίοι. Και με τον Λόγο του Κυρίου είπε ο Δαβίδ ότι στερεώθηκαν και αυτοί οι ουρανοί· ενώ μέσω της φωνής των προφητών ο Θεός και Πατέρας διαβεβαίωσε λέγοντας: «Εγώ με το χέρι μου στερέωσα τον ουρανό.» Απευθύνθηκε δε και σε άλλους: «Διότι εγώ είμαι ο Θεός σου που σε ενίσχυσα, και σε βοήθησα, και σε διασφάλισα με τη δίκαιη δεξιά μου.» Είναι λοιπόν συνήθεια της θεόπνευστης Γραφής να αποκαλεί τον Υιό χέρι. Δες, λοιπόν, το χέρι του Μωυσή να κρύβεται στον κόλπο του, έπειτα να βγαίνει προς τα έξω και να φαίνεται με λέπρα· και πάλι να μπαίνει στον κόλπο του, και αμέσως να απαλλάσσεται από την πάθηση. Κατανοώντας δε το μυστήριο και τον τρόπο της ενανθρωπήσεως, και φροντίζοντας να εξετάσουμε με προσοχή πού και πώς έχει το ζήτημα, θα βρούμε ότι συνέβη κάτι παρόμοιο. Διότι ο Υιός βρισκόταν κατά κάποιον τρόπο στον κόλπο του Θεού και Πατέρα, και μέσω αυτού ο Πατέρας δημιούργησε τα πάντα. Διότι αυτός είναι ο υψηλός βραχίονας, το παντοδύναμο χέρι, η αξιοθαύμαστη δεξιά.

ΑΛΛΟ. Εάν είναι μονογενής για τον λόγο αυτόν, δηλαδή επειδή είναι ο μόνος δημιουργός όσων υπήρξαν μετά από αυτόν, δεν θα έχει κανέναν συνδημιουργό, ούτε κανέναν που να δημιούργησε κάτι μαζί του, παρά μόνο τον Πατέρα. Εάν όμως τα πάντα δημιουργήθηκαν εν αυτώ ως ενυπόστατη σοφία, και εν αυτώ στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του Θεού δημιουργήθηκε όλη η δύναμή τους, είναι περιττό να τον ονομάζουμε μονογενή με την έννοια ότι είναι ο μόνος δημιουργός όσων έγιναν μετά από αυτόν, και όχι με την έννοια ότι είναι ο μόνος δημιουργός που γεννήθηκε φυσικώς από τον Θεό.

ΑΛΛΟ. Που δεικνύει ότι, ακόμη και αν ο Πατέρας λέγεται μόνος Θεός, συνεισάγεται οπωσδήποτε και ο Υιός. Λέει κάπου προς τον Θεό ένας από τους προφήτες: «Αυτός που άπλωσε τον ουρανό μόνος». Αναφέρεται δε και φωνή του Θεού: «Εγώ μόνος εξέτεινα τον ουρανό». Και πάλι άλλη ρήση σαφώς για τον Υιό, ότι «Με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί». Εάν, λοιπόν, ενώ ο Θεός και Πατέρας λέει ότι δημιούργησε τον ουρανό μόνος του, βρίσκεται ο Υιός να τον έχει κατασκευάσει, είναι σε όλους προφανές ότι, ακόμη και αν ο Πατέρας ονομάζεται ως ο μόνος αληθινός Θεός, συμπαραλαμβάνεται οπωσδήποτε και ο Υιός, μέσω του οποίου εργάζεται τα πάντα και λαλεί· και υπάρχει όντως μέσα στον ένα και μόνο και πρώτο και αληθινό φυσικώς, όπως ακριβώς το απαύγασμά του μέσα στο φως.

ΑΛΛΟ. Ο μακάριος Παύλος λέει ότι όσοι μπορούν να δουν τη θειότητα του δημιουργού αναλογικά από τα δημιουργήματα θα είναι αναπολόγητοι, διότι, αν και γνώρισαν τον Θεό, δεν τον δόξασαν ούτε τον ευχαρίστησαν ως Θεό. Επομένως, αν αναγνωρίζουν τον Θεό όσοι βλέπουν τον δημιουργό της κτίσης, και με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, άρα ο Υιός είναι Θεός και όχι κτίσμα, αυτός που κάλεσε τα πάντα στην ύπαρξη. Και όσοι αρνούνται να τον δοξάσουν παραμένουν αναπολόγητοι, για τους οποίους γίνεται ο λόγος μας. Αλλά πάλι η δοξολογία οφείλεται και ταιριάζει μόνο στον Θεό, και είναι ξένη προς τη δημιουργημένη φύση. Διδάσκοντάς μας αυτό ο Σωτήρας, λέει προς τους μαθητές του: «Ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς». Διότι δεν θεώρησε σωστό να αποδίδεται στους μαθητές η δόξα για όσα καλά κάνουν, αλλά μάλλον στον Θεό, καθώς οφείλεται σε αυτόν. Αν όμως πρέπει να δοξάζεται ο Χριστός, όπως έχει αποδειχθεί και όπως λέει ο μάρτυρας της αλήθειας, πώς δεν είναι Θεός αυτός που περιβάλλεται τη δόξα που ταιριάζει στον Θεό;

Εξαπέστειλε τον Λόγο του και τους θεράπευσε, και τους λύτρωσε από τη φθορά τους. Η γη είναι πλήρης από το έλεος του Κυρίου. Με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί. Βοηθός μου και προστάτης μου είσαι εσύ· και στον Λόγο σου στήριξα την ελπίδα μου.

Αυτά λέγει το Πνεύμα το άγιο: Με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους. Ο Παύλος: Και όχι όπως ο Μωυσής που έβαζε κάλυμμα στο πρόσωπό του, για να μην ατενίσουν οι γιοι του Ισραήλ το τέλος εκείνου που καταργούνταν. Αλλά πωρώθηκαν τα νοήματά τους. Διότι μέχρι τη σημερινή ημέρα το ίδιο κάλυμμα παραμένει κατά την ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης, χωρίς να αποκαλύπτεται ότι εν Χριστώ καταργείται. Αλλά έως σήμερα, όταν διαβάζεται ο Μωυσής, υπάρχει κάλυμμα πάνω στην καρδιά τους. Όταν όμως κάποιος επιστρέψει προς τον Κύριο, αφαιρείται το κάλυμμα. Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα του Θεού μέσα μας, και όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, υπάρχει ελευθερία.

Για το Πνεύμα δε, ο ίδιος ο Δαβίδ λέει: «Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν.» Και πάλι: «Με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους.» Και ο Ιώβ: «Πνεύμα θεϊκό είναι αυτό που με έπλασε, και πνοή του Παντοκράτορα αυτή που με διδάσκει.» Όμως, ένα Πνεύμα που αποστέλλεται, και δημιουργεί, και στερεώνει, και συγκρατεί, δεν είναι μια αναπνοή που διαλύεται, όπως ακριβώς ούτε το στόμα του Θεού είναι σωματικό μέλος· διότι και τα δύο πρέπει να γίνονται κατανοητά θεοπρεπώς.

Πάψε λοιπόν, ταλαίπωρε, πάψε αυτή τη σκληρή βλασφημία. Πάψε να υβρίζεις τους Αγίους και να αρνείσαι τον Θεό, και να λες αυτά που δεν πρέπει. Διότι αυτός που αντιτάσσεται στην εξουσία, αντιστέκεται στη διαταγή του Θεού, όπως λέει ο Απόστολος. Άρα αυτός που αντιτάσσεται στον Θεό τι θα υποστεί; Αυτός που δεν δέχεται την προσταγή του επίγειου βασιλιά δεν διατηρείται στη ζωή, ποιες κολάσεις θα δεχθούν εκείνον που απειθεί στην προσταγή του επουράνιου βασιλιά, δηλαδή στο άχραντο Ευαγγέλιό του; Πώς αντέχει ο ανεξίκακος Θεός και μακροθυμεί! Πώς ανέχεται και δεν φράζει αμέσως τα στόματα τέτοιων άθεων! Πώς η γη δεν ανοίγει το στόμα της και δεν καταπίνει τέτοιους ανθρώπους ζωντανούς! Ο Κύριος λέει: ανασταίνονται οι νεκροί, και εσύ λες, ανάσταση νεκρών δεν υπάρχει. Με τον λόγο του Κυρίου παρήχθησαν από την ανυπαρξία στην ύπαρξη τα πάντα στους ουρανούς και τα πάντα πάνω στη γη, τα ορατά και τα αόρατα, είτε θρόνοι, είτε κυριότητες, είτε αρχάγγελοι, είτε αρχές, είτε εξουσίες, τα πάντα κτίστηκαν δι' αυτού και εις αυτόν· και συγκρατεί τα πάντα με τον λόγο της δύναμής του, όπως έχει γραφτεί: οι ουρανοί στερεώθηκαν με τον λόγο του και η γη στηρίχθηκε πάνω στα ύδατα. Τα επουράνια και τα επίγεια και τα καταχθόνια και όλες οι άβυσσοι πείθονται στον λόγο του και υπακούουν με τρόμο, και εσύ απιστείς; Αλίμονο σε αυτόν που έρχεται σε κρίση με τον Πλάστη του!

Με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί και εμείς ούτε καν ως αδελφό δεν τον δεχόμαστε. Εκείνο το φοβερό και ακατάληπτο και φρικτό στόμα είπε, ότι όποιος ανάμεσά σας θέλει να είναι μεγάλος, ας είναι ο έσχατος όλων και ο διάκονος όλων.

Ακόμη κι αν δεν λέει «κατανοεί», το ίδιο πράγμα να εννοείς και να μην καταστρέφεις την ίδια σου την ψυχή. Διότι, όπως ακριβώς για τον Πατέρα δεν πρέπει να τολμά κανείς να λέει ότι απλώς ερευνά και δεν κατανοεί (επειδή Αυτός έπλασε τον άνθρωπο μαζί με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα· διότι η Τριάδα είναι πάντοτε Τριάδα και ποτέ δεν δέχεται προσθήκη), έτσι ακριβώς πρέπει να νοούμε και για το Άγιο Πνεύμα. Διότι, όταν λέει «ας ποιήσουμε τον άνθρωπο» («επειδή στην αρχή εποίησε ο Θεός τον ουρανό και τη γη»), υποδηλώνει τη φωνή του Πατέρα που συγκαλεί στη δημιουργία, και λέγοντας το «ας ποιήσουμε», θα έλεγα ότι δεν το εννοεί μόνο για τον Υιό, αλλά και για το Άγιο Πνεύμα. Διότι έτσι λέει: «με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους». Συνδημιουργεί λοιπόν ο Λόγος με τον Πατέρα, συνδημιουργεί και το Άγιο Πνεύμα. Ο παντοκράτωρ Θεός, λοιπόν, που έπλασε τον άνθρωπο δεν γνωρίζει τα του ανθρώπου, Αυτός που «ερευνά τα μύχια της ύπαρξης»; Απεναντίας, ο λόγος αυτός υποδεικνύει το μέγιστο της γνώσης του Θεού λέγοντας αυτό, για να μη νομίσει κανείς από όσους ανάμεσά μας αμαρτάνουν ότι κάτι είναι κρυμμένο από τον Θεό. Διότι Αυτός γνωρίζει τον άνθρωπο και τα του ανθρώπου.

Διότι όλα αυτά είναι δημιουργήματα και κτίσματα, τα οποία έγιναν από τον Θεό διά του Λόγου και του Αγίου Πνεύματος· «διότι με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί και με το πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Πρόσεξε δε, αγαπητέ αδελφέ, πώς απαρίθμησαν τα πάντα καθοδηγούμενοι από το Άγιο Πνεύμα, και δεν συγκατέλεξαν τον Υιό ανάμεσα στα δημιουργήματα, αλλά ούτε και το Άγιο Πνεύμα, παρά αναγνώρισαν ότι η ίδια θεότητα υπάρχει στην Τριάδα και η ίδια Τριάδα υπάρχει σε μία θεότητα. Και δόξασαν τον Πατέρα εν τω Υιώ και τον Υιό εν τω Πατρί μαζί με το Άγιο Πνεύμα, ομολογώντας έναν αγιασμό, μία λατρεία, μία θεότητα, μία δοξολογία.

Συνεργάζεται λοιπόν, όπως έχει αποδειχθεί, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα με τον Πατέρα· «διότι με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί και με το πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Και το Άγιο Πνεύμα είναι προσκυνητό· «διότι εκείνοι που προσκυνούν τον Θεό, πρέπει να τον προσκυνούν με πνεύμα και αλήθεια». Εάν λοιπόν αυτά συνεργάζονται, το κτίσμα δεν δημιουργεί κτίσμα ούτε η θεότητα γίνεται κτιστή, ούτε ο Θεός γνωρίζεται με μέτρο ή περιορισμό. Διότι είναι απερίγραπτος, αχώρητος, απερινόητος, περιέχοντας όλα τα δημιουργήματα του Θεού. Ούτε η κτίση είναι λατρευτή· «διότι λάτρευσαν», λέγει, «την κτίση παρά τον Κτίστη και μωράνθηκαν». Πώς λοιπόν δεν είναι μωρία να θεοποιεί κανείς την κτίση και να αθετεί την πρώτη εντολή που λέγει: «Άκουε Ισραήλ, ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας Κύριος»· «δεν θα υπάρξει σε εσένα νέος θεός»; Στις δε άγιες Γραφές αναφέρονται διάφορα ονόματα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος: του μεν Πατέρα, Πατέρας, Παντοκράτωρ, Πατέρας των πάντων, Πατέρας του Χριστού· του δε Υιού, Λόγος, Χριστός, φως αληθινό· και του Αγίου Πνεύματος, Παράκλητος, Πνεύμα αληθείας, Πνεύμα Θεού, Πνεύμα Χριστού. Επιπλέον, λοιπόν, ο Θεός και Πατέρας νοείται ως φως, αλλά ως υπέρλαμπρο φως, δύναμη, σοφία, ζωή. Εάν δε ο Θεός και Πατέρας είναι φως, άρα ο Υιός είναι φως εκ φωτός, και γι' αυτό «κατοικεί σε φως απρόσιτο».

Διότι δεν αναγνώρισαν αυτόν, ότι δηλαδή αυτός ήταν στην αρχή εκείνος με τον οποίο συσκέφθηκε ο Πατέρας, λέγοντας: «Ας δημιουργήσουμε άνθρωπο σύμφωνα με τη δική μας εικόνα και καθ' ομοίωση». Διότι το «ας δημιουργήσουμε» δεν υποδηλώνει ενικό αριθμό· αλλά βεβαίως ο Πατέρας συσκέφθηκε με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα: «Διότι με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί και με το πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Ούτε βέβαια κατανόησαν εκείνον που λέει ρητά στο ίδιο βιβλίο, ότι «έβρεξε ο Κύριος φωτιά και θειάφι από τον Κύριο πάνω στα Σόδομα και τα Γόμορρα από τον ουρανό». Διότι «έβρεξε ο Κύριος φωτιά», αυτός που είχε έλθει στον Αβραάμ, από «τον Κύριο από τον ουρανό», δηλαδή από αυτόν που τον έστειλε. Ούτε αναγνώρισαν ότι αυτός τους έβγαλε από την Αίγυπτο, ούτε κατανόησαν τον προφήτη που λέει «Και εσύ Βηθλεέμ, δεν είσαι διόλου η πιο μικρή» (διότι πώς είναι δυνατόν να ονομάζεται πιο μικρή η πόλη που χώρεσε εκείνον τον οποίο ο ουρανός και τα πάντα δεν μπόρεσαν να χωρέσουν;) και ότι «από εσένα θα εξέλθει για μένα ηγέτης». Αν όμως προέρχεται από τη Βηθλεέμ και είναι άνθρωπος, πώς τότε αναγνωρίζεται ως Θεός; Τους ταράζει το ότι είναι Θεός και άνθρωπος. Διότι ταυτόχρονα λέει «οι προελεύσεις του είναι από την αρχή, από την κτίση του κόσμου»· αυτό όμως δεν είναι πλέον γνώρισμα ανθρώπου, αλλά Θεού. Δεν θυμούνται δε ότι «ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ»· το δε «θα καλέσουν» φανερώνει τον τρόπο των αγίων και των πιστών, των υιών της Εκκλησίας.

Θα ήταν παράλογο και ανόητο αυτό, το να θεωρείται δηλαδή πιο τέλειο το έργο του τεχνίτη, ενώ ο ίδιος ο τεχνίτης πιο ανίσχυρος από τους αγγέλους που αυτός δημιούργησε, εάν θεωρηθούν εκείνοι ως οι αίτιοι της δημιουργίας του ανθρώπου. Επομένως, εξάπαντος θα πρέπει κατ' ανάγκην να ομολογήσεις ότι τα πάντα πρέπει να ανάγονται στον ίδιο, τον έναν Ποιητή, και στη μία Μοναρχία. 5. Διότι ο Θεός και Πατέρας δημιούργησε τον άνθρωπο και τα πάντα κατά τη δική του ευδοκία και όχι οι άγγελοι, ούτε έγινε τίποτα με τη συμβουλή των αγγέλων. Διότι, όταν ο Θεός είπε «ας ποιήσουμε τον άνθρωπο», προσέθεσε «κατ᾽ εικόνα δική μας», και δεν είπε μόνο «κατ᾽ εικόνα». Συγκάλεσε, δηλαδή, στο δημιουργικό του έργο ως συνδημιουργό τον δικό του Μονογενή Λόγο, όπως είναι η ορμώμενη από την αλήθεια πεποίθηση των πιστών και αυτή η ίδια η ακρίβεια της αλήθειας, όπως εξάλλου και σε πολλά άλλα σημεία με σαφήνεια και εκτενώς καταθέσαμε την ομολογία μας για το θέμα αυτό, ότι δηλαδή ο Πατέρας συγκαλεί τον Υιό για τη συνδημιουργία του ανθρώπου, μέσω του οποίου εποίησε και όλα τα υπόλοιπα. Και θα έλεγα ότι δεν συγκαλεί μόνο τον Υιό, αλλά και το Άγιο Πνεύμα. «Διότι με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους».

Και πρώτα απ' όλα, το έργο τους προκαλεί έκπληξη, το πώς χρησιμοποιούν την προσποίηση για να εξαπατήσουν εκείνους που είναι εκ φύσεως αφελείς και αγαθοί. Όπως το φίδι εξαπάτησε την Εύα που ήταν αγαθή, με τον ίδιο τρόπο και αυτοί, εάν θέλουν να προσεταιριστούν κάποιους, αρχικά μεταχειρίζονται πολλές κολακείες, αφθονία και περιποιήσεις, καθώς και υποσχέσεις μαζί με εκφοβισμούς —λέγοντας ότι «αντιτάσσεστε στα βασιλικά προστάγματα και στην οργή του βασιλιά Ουάλη»— προς εκείνους που δεν επιθυμούν να πορευθούν σύμφωνα με τη δική τους πίστη. Και τι λένε; «Τι είναι δηλαδή αυτό που λέμε; Η πίστη είναι η ίδια, απλώς εσείς κενοδοξείτε». Ας δούμε λοιπόν, εάν η πίστη είναι η ίδια. Λένε, λοιπόν: «Ομολογούμε τον Υιό που έχει γεννηθεί από τον Πατέρα και δεν το αρνούμαστε. Αλλά πρέπει», λένε, «να Τον ομολογούμε επίσης ως κτίσμα και δημιούργημα». Δεν υπάρχει όμως τίποτα πιο ανόητο. Διότι καθετί που κτίζεται δεν είναι όμοιο με αυτό που γεννιέται, ούτε αυτό που γεννιέται είναι όμοιο με αυτό που κτίζεται, προπάντων αναφορικά με εκείνη τη μία, καθαρή και τέλεια ουσία. Διότι τα πάντα έχουν κτιστεί από τον Θεό, αλλά μόνος ο Υιός του Θεού έχει γεννηθεί και μόνο το Άγιο Πνεύμα προήλθε από τον Πατέρα και έλαβε από τον Υιό. Όλα τα άλλα όμως είναι κτιστά, και ούτε προήλθαν από τον Πατέρα ούτε λαμβάνουν από τον Υιό, παρά μόνο από το πλήρωμα του Υιού, καθώς είναι γραμμένο: «Διότι με τον Λόγο του Θεού στερεώθηκαν τα πάντα, και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους».

Εάν όμως δεν υπήρχε ακόμη το γέννημα, όπως ο ίδιος λέγει, και εάν δεν ήταν ακόμη Υιός του Θεού ο Θεός Λόγος, μέσω τίνος δημιουργήθηκαν τα πάντα; Επειδή το Ευαγγέλιο αναφέρει: «τα πάντα δι' αυτού έγιναν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα». Αλλά ισχυρίζεται: όπως ακριβώς ο άνθρωπος πράττει μέσω του λόγου αυτό που θέλει, έτσι και ο Πατέρας, μέσω του δικού του λόγου, του λόγου που ενυπάρχει σε αυτόν, δημιούργησε τα πάντα. Πώς, λοιπόν, ο Κύριος λέγει στο Ευαγγέλιο ότι «ο Πατέρας μου εργάζεται έως τώρα, κι εγώ εργάζομαι»; Το δε «ο Πατέρας εργάζεται, κι εγώ εργάζομαι» δεν σημαίνει ότι ο Πατέρας δεν εργάζεται κατά την εργασία του Υιού, ούτε ότι ο Υιός είναι κάτι αλλότριο και δεν συμμετείχε στην δημιουργία του Πατέρα. Διότι όλα ανεξαιρέτως τα έργα που υπάρχουν, έχουν γίνει ταυτόχρονα από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Διότι δι' αυτού έγιναν τα πάντα από τον Πατέρα, και ο ίδιος ειργάσθη τα πάντα μαζί με τον Πατέρα και με το Άγιο Πνεύμα. «Διότι με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Γι' αυτό και μετ' ασφαλείας ο Κύριος έλεγε στο Ευαγγέλιο, επειδή γνώριζε τις υπόνοιες των πεπλανημένων, όντας προγνώστης ως Θεός και γνωρίζοντας πώς επρόκειτο ο καθένας να εκβάλει τον εαυτό του από την αλήθεια· έλεγε, δηλαδή, προς τους Ιουδαίους: «Τίποτε δεν κάνει αφ' εαυτού του ο Υιός, εάν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει». Και τούτο δεν σημαίνει ότι πρώτα βλέπει και έπειτα πράττει, αλλά ότι κατέχει τα πάντα εντός του και πράττει όσα βούλεται. 5. Πώς, λοιπόν, έχουν αυτά τα πράγματα, ω Φωτεινέ;

«πίστεψε (λέει) στον Κύριο Ιησού, και θα σωθείς», και «τους μίλησε (λέει) τον λόγο του Κυρίου», «και αφού τους ανέβασε στο σπίτι του, τους παρέθεσε τραπέζι, και αγαλλιάστηκε μαζί με όλη την οικογένειά του, επειδή είχε πιστέψει στον Θεό», ή ότι «εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος», ή «για να κοσμούν τη διδασκαλία του Σωτήρα μας Θεού», ή «διότι φανερώθηκε η χάρη του Θεού και Σωτήρα σε όλους τους ανθρώπους, παιδαγωγώντας μας», ή «προσμένοντας τη μακάρια ελπίδα και την επιφάνεια της δόξας του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού». Η ίδια δε είναι η διακονία του Πνεύματος και του Λόγου· «προσέχετε (λέει) τους εαυτούς σας και όλο το ποίμνιο, στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας έθεσε επισκόπους, για να ποιμαίνετε την Εκκλησία του Θεού», κάτι που είναι όμοιο με το να λέει: «χρωστώ ευγνωμοσύνη στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, που με ενδυνάμωσε, διότι με θεώρησε πιστό θέτοντάς με στη διακονία». 7. Συνεργεί, λοιπόν, όπως έχει αποδειχθεί, με τον Πατέρα ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα· «διότι με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους». Και το Άγιο Πνεύμα είναι προσκυνητό· «διότι εκείνοι που προσκυνούν τον Θεό, πρέπει να προσκυνούν με πνεύμα και αλήθεια». Εάν δε αυτά συνεργούν, τότε η κτίση δεν δημιουργεί κτίση, ούτε η θεότητα γίνεται κτιστή, ούτε ο Θεός γνωρίζεται υπό μέτρο ή περιορισμό.

Διότι, εάν ο προσκυνητός Θεός δημιούργησε τον ένα και ευδόκησε να προσκυνείται αυτός, ενώ για όλα τα άλλα ο ίδιος ο Κτίστης δεν επιθυμεί να προσκυνούνται, αλλά μάλιστα επικρίνει αυτούς που προσκυνούν την κτίση, διδάσκοντας μέσω του νόμου: «δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου κανένα ομοίωμα και δεν θα το προσκυνήσεις, ούτε από όσα βρίσκονται στον ουρανό, ούτε από όσα βρίσκονται στη γη, ούτε από όσα βρίσκονται στα ύδατα», και ο απόστολος λέει: «λάτρευσαν την κτίση αντί για τον Κτίστη, και απομωράνθηκαν», πώς λοιπόν για όλα τα άλλα προστάζει να μην προσκυνούνται, ενώ για αυτόν ευδόκησε να προσκυνείται; Άραγε «υπάρχει προσωποληψία εκ μέρους του Θεού»; Μη γένοιτο. Διότι, με το να προσκυνείται ο ένας, έδειξε ότι αυτός που προσκυνείται είναι εντελώς διαφορετικός από την κτίση και ότι είναι διαφορετική η προσκυνούμενη κτίση από τον προσκυνητό Κύριο, ο οποίος είναι Υιός του Θεού γεννημένος από τον Πατέρα. Διότι ακριβώς επειδή έχει γεννηθεί από Αυτόν, είναι όμοιος με Αυτόν και είναι Υιός. Γι' αυτόν τον λόγο άλλωστε είναι και προσκυνητός από όλους. «Δι' αυτού δημιούργησε τα πάντα, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα». Διότι μέσω αυτού και του Αγίου Πνεύματός του, το οποίο «εκπορεύεται από Αυτόν και λαμβάνει από τον Υιό», δημιούργησε και στερέωσε τα πάντα. «Διότι με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους».

Διότι η Τριάδα κανενός πράγματος δεν έχει ανάγκη ούτε δέχεται κάποια προσθήκη. Ούτε διότι αυτή η Τριάδα υπήρχε ανέκαθεν και δεν υπήρχε κανένα από τα κτίσματα, εξαιτίας αυτού ο Πατέρας, χάριν κάποιας απόδοσης ή κάποιας πρόσθετης ονομασίας ή προσθήκης στο δικό του αξίωμα, επινόησε να κτίσει μέσω του Υιού τον ουρανό και τη γη και όλα τα ορατά και τα αόρατα, και με το Πνεύμα Του να στερεώσει όλη τη δύναμη αυτών που κτίστηκαν από Αυτόν, ώστε, από το γεγονός ότι κτίστηκαν τα κτίσματα και δημιουργήθηκαν τα δημιουργήματα, να προκύψει κάποια επιπρόσθετη προσφορά στον Πατέρα που ονομάζεται κτίστης και δημιουργός, και να νοηθεί ως προσθήκη στον Υιό, μέσω του οποίου και από τον οποίο έγιναν τα κτίσματα, ή στο Άγιο Πνεύμα, εντός του οποίου στερεώθηκαν όσα έχουν στερεωθεί. Διότι ο Θεός δεν μετέπεσε από τη μία κατάσταση στην άλλη, ούτε αλλοιώθηκε ως προς τη φύση και την ουσία, ούτε εποίησε τα έργα Του από κάποια σκέψη και μεταβαλλόμενη γνώμη. Διότι διέθετε πάντοτε εντός Του το δημιουργικό και τέλειο, που δεν έχει ανάγκη από καμία προσθήκη δόξας.

Και ο Δαβίδ στον 〈λβ΄〉 ψαλμό λέγει: Με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους. Και πάλι η Σοφία λέγει: Είδα τα έργα σου ούσα παρούσα, όταν δημιουργούσες τον κόσμο. 〈δ΄〉 Ότι απεστάλη — ο Ησαΐας έτσι λέγει: Ο Κύριος ο Θεός, αυτός που δημιούργησε τον ουρανό και τον εδραίωσε, αυτός που στερέωσε τη γη και τα όσα υπάρχουν σε αυτήν, και ο οποίος δίνει πνοή στον λαό που βρίσκεται πάνω σε αυτήν, και πνεύμα σε όσους την περπατούν· Εγώ, ο Κύριος ο Θεός, σε κάλεσα, και σε έδωσα ως διαθήκη του γένους, ως φως των εθνών, για να ανοίξεις τα μάτια των τυφλών, για να βγάλεις από τα δεσμά τους δεσμευμένους, και από τον οίκο της φυλακής αυτούς που κάθονται στο σκοτάδι.

«Με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Από τον Πατέρα, λοιπόν, στερεώθηκε όλη η υπερουράνια δύναμη· δηλαδή, την ευρωστία, τη βεβαιότητα και τη σταθερότητα στον αγιασμό, καθώς και σε κάθε αρετή που αρμόζει στις ιερές δυνάμεις, τα αντλούν από την αρωγή του Πνεύματος. Εδώ, λοιπόν, έχει αναγραφεί η φράση «πνεύμα του στόματός του». Θα βρούμε όμως και αλλού να αναφέρεται η φράση «λόγος του στόματός του», προκειμένου να εννοηθούν ο Σωτήρας και το Άγιό του Πνεύμα. Και τα δύο συνέργησαν στη δημιουργία των ουρανών και των δυνάμεων που βρίσκονται σε αυτούς· γι' αυτό έχει ειπωθεί: «Με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους».

Θεωρώ ότι οι Αιθίοπες και οι Σεβωείμ, για τους οποίους προφητεύεται εδώ ότι θα προσκυνήσουν τον Χριστό, δηλώνονται και μέσω του 71ου ψαλμού, όπου λέγεται: «Ενώπιόν του θα προσπέσουν Αιθίοπες, και βασιλείς των Αράβων και της Σαβά θα προσφέρουν δώρα, και θα τον προσκυνήσουν». Είναι προφανές από τα συμφραζόμενα ότι αυτό αναφέρεται στον Χριστό, ο οποίος προφητεύεται και σε εκείνα τα χωρία. <Ψαλμός 32ος>. «Με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους.» Και στον 106ο ψαλμό αναφέρεται: «Απέστειλε τον Λόγο του και τους θεράπευσε, και τους γλίτωσε από τις καταστροφές τους», και πάλι στον 147ο: «Αυτός που αποστέλλει το λόγιό του στη γη, πολύ γρήγορα τρέχει ο λόγος του». Αλλά, βεβαίως, με τον προκείμενο ψαλμό που λέει «Με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί» συμφωνεί το ιερό ευαγγέλιο, το οποίο λέει ρητά: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος. Αυτός ήταν στην αρχή προς τον Θεό. Όλα έγιναν δι’ αυτού, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα». Εύλογα το ευαγγέλιο τον ονομάζει Θεό, επειδή και στα προηγούμενα χωρία, αυτός ακριβώς ο Λόγος που τώρα θεολογείται, είχε αναγορευθεί Σοφία και γέννημα του Θεού, και Ιερέας, και Χριστός βασιλιάς, και Κύριος, και Θεός, και εικόνα του Θεού.

Δες, λοιπόν, και τώρα με ποιον τρόπο αυτός που είπε «εγώ είμαι ο πρώτος, και εγώ υπάρχω εις τον αιώνα», αυτός που δημιούργησε τη γη και τον ουρανό, ομολογεί τόσο ξεκάθαρα ότι έχει σταλεί από τον Κύριο Κύριο, ονομάζοντας έτσι τον Πατέρα, κατά τη συνήθειά του, δύο φορές Κύριο, ώστε να έχεις και αυτή την αναμφισβήτητη μαρτυρία για το ζητούμενο. Πρώτον, αποκαλεί με ευσέβεια τον εαυτό του «πρώτο» ανάμεσα στα γενητά όντα, αποδίδοντας στον Πατέρα την άναρχη και αγένητη ουσία, η οποία βρίσκεται πάνω από το «πρώτο». Διότι το «πρώτο» ηγείται ενός ευρύτερου αριθμού, προηγούμενο κατά την τιμή και την τάξη, κάτι που δεν θα μπορούσε να αρμόζει στον Πατέρα. Διότι ο Θεός, που είναι πάνω από όλα, δεν είναι βέβαια ο πρώτος των γενητών, εφόσον δεν νοείται καμία αρχή για αυτόν. Αντιθέτως, βρίσκεται επέκεινα και ανώτατα από το «πρώτο», καθώς ο ίδιος γέννησε και έδωσε υπόσταση στο «πρώτο», αφού μόνον ο θείος Λόγος ονομάζεται πρώτος από όλα τα γενητά. Εφόσον, λοιπόν, αναζητείται, σύμφωνα με το χωρίο «αυτός είπε και έγιναν, αυτός έδωσε εντολή και κτίστηκαν», σε ποιον έδωσε την εντολή για τη δημιουργία των γενητών, τώρα αποδεικνύεται σαφώς ότι την έδωσε σε αυτόν που είπε: «Το χέρι μου θεμελίωσε τη γη, η δεξιά μου στερέωσε τον ουρανό», ο οποίος ομολογεί επίσης ότι έχει σταλεί από τον ανώτερό του, λέγοντας: «Τώρα ο Κύριος Κύριος με απέστειλε, και το Πνεύμα του». Και αυτός που λέει αυτά τα λόγια δεν θα μπορούσε παρά να είναι ο Θεός Λόγος, επειδή «με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί», σύμφωνα με την παράθεση από τον ψαλμό.

ΙΔ΄. ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ ΤΟΥ ΔΕΥΤΕΡΟΥ ΑΙΤΙΟΥ Ο μεν Θαλής ο Μιλήσιος αποφάνθηκε ότι αρχή των πάντων είναι το ύδωρ, ο δε Αναξιμένης ο αέρας, ο Ηράκλειτος το πυρ, ο Πυθαγόρας οι αριθμοί, ο Επίκουρος μαζί με τον Δημόκριτο τα άτομα σώματα, και ο Εμπεδοκλής τα τέσσερα στοιχεία. Ας δούμε, λοιπόν, και τα λόγια των Εβραίων. Μετά την άναρχη και αγένητη ουσία του Θεού των όλων, η οποία είναι άμικτη και επέκεινα κάθε κατάληψης, εισάγουν μία δεύτερη ουσία και θεία δύναμη, αρχή όλων των γενητών, που έλαβε πρώτη υπόσταση και γεννήθηκε από το πρώτο αίτιο, ονομάζοντάς την Λόγο και Σοφία και Δύναμη του Θεού. Αυτό δε πρώτος το διδάσκει ο Ιώβ λέγοντας: «Από πού βρέθηκε η σοφία; Και ποιος είναι ο τόπος της γνώσης; Δεν γνωρίζει ο θνητός την οδό της ούτε βέβαια βρέθηκε μεταξύ των ανθρώπων, έχουμε όμως ακούσει τη δόξα της. Ο Κύριος καθόρισε την οδό της, και αυτός γνωρίζει τον τόπο της». Και ο Δαβίδ επίσης, κάπου στους ψαλμούς, αποκαλώντας τη σοφία με άλλο όνομα, λέει: «Με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί», εξυμνώντας με αυτόν τον τρόπο τον Λόγο του Θεού που είναι δημιουργός των πάντων. Αλλά και ο γιος του, ο Σολομών, προσωποποιώντας την ίδια τη σοφία, λέει κάπως έτσι: «Εγώ, η σοφία, έκανα κατοικία μου τη βουλή και τη γνώση, και επικαλέστηκα τη σύνεση. Μέσω εμού οι βασιλείς βασιλεύουν, και οι άρχοντες θεσπίζουν δικαιοσύνη».

ΙΕ΄. ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΔΕΥΤΕΡΟΥ ΑΙΤΙΟΥ Ας θεωρηθούν, λοιπόν, ομολογημένα με αυτόν τον τρόπο τα όσα αφορούν το πρώτο Αίτιο των όλων. Εξέτασε όμως και τα σχετικά με το δεύτερο, το οποίο τα ιερά λόγια των Εβραίων διδάσκουν ότι είναι ο Λόγος του Θεού και Θεός εκ Θεού, όπως ακριβώς έχουμε διδαχθεί να θεολογούμε και εμείς οι ίδιοι. Ο Μωυσής, λοιπόν, ρητά θεολογεί περί δύο Κυρίων, στα σημεία όπου λέει: «Και έβρεξε ο Κύριος από τον Κύριο φωτιά και θειάφι πάνω στην πόλη των ασεβών», όπου, όπως συνηθίζει, έκανε και για τους δύο όμοια χρήση των εβραϊκών χαρακτήρων· και αυτή είναι η ανεκφώνητη από αυτούς θεολογία μέσω των τεσσάρων γραμμάτων. Με αυτό συμφωνεί και ο Δαβίδ, ένας άλλος προφήτης και ταυτόχρονα βασιλιάς των Εβραίων, λέγοντας: «Είπε ο Κύριος στον Κύριό μου: κάθισε εκ δεξιών μου», υποδεικνύοντας τον ύψιστο Θεό με τον πρώτο «Κύριο», και τον δεύτερο μετά από αυτόν με τη δεύτερη προσωνυμία. Διότι, σε ποιον άλλον είναι θεμιτό να υπονοηθεί ότι παραχωρούνται τα δεξιά της αγέννητης Θεότητας, παρά μόνο σε αυτόν για τον οποίο γίνεται ο λόγος; Τον οποίο ο ίδιος προφήτης σε άλλα σημεία διασαφηνίζει πιο καθαρά, υποστηρίζοντας ότι αυτός για τον οποίο θεολογεί είναι ο δημιουργικός Λόγος του Πατέρα για τα σύμπαντα, όταν λέει: «Με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί.» Και τον ίδιο επίσης παρουσιάζει ως σωτήρα εκείνων που έχουν ανάγκη τη θεραπεία του, λέγοντας: «Απέστειλε τον λόγο του και τους γιάτρεψε.»

λα΄. ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΟΥΡΑΝΙΩΝ ΦΩΣΤΗΡΩΝ Και πάλι, καθώς ο Μωυσής δίδαξε ότι και αυτοί είναι δημιουργήματα μέσα από όσα είπε: «Και είπε ο Θεός: Ας γίνουν φωστήρες στο στερέωμα του ουρανού ώστε να φωτίζουν επί της γης· και ας χρησιμεύουν για σημεία και για εποχές και για ημέρες και για έτη. Και εποίησε ο Θεός τους δύο μεγάλους φωστήρες και τα άστρα· και τους έθεσε στο στερέωμα του ουρανού», ομοίως και ο Πλάτων λέει: «Από τέτοιο λόγο, λοιπόν (λέγει), και τέτοια διάνοια του Θεού προς γένεση του χρόνου, προκειμένου να δημιουργηθεί ο χρόνος, έγιναν ο ήλιος και η σελήνη και πέντε άλλα άστρα, που φέρουν την ονομασία πλανήτες, για τον προσδιορισμό και την τήρηση των αριθμών του χρόνου. Αφού δε εποίησε τα σώματά τους ο Θεός, τα έθεσε στις τροχιές τους». Παρατήρησε δε αν το «από λόγο λοιπόν και διάνοια του Θεού» που ειπώθηκε από τον Πλάτωνα είναι όμοιο με αυτό που λέγεται στους Εβραίους: «Με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί και με το πνεύμα του στόματός Του όλες οι δυνάμεις τους». Αλλά και ενώ ο Μωυσής είπε «και τους έθεσε στο στερέωμα», παρόμοια λέξη χρησιμοποίησε και ο Πλάτων με το «έθεσε», λέγοντας «αφού δε εποίησε τα σώματά τους ο Θεός, τα έθεσε στις τροχιές τους».